Geum.ru

Иштван Рат-Вег История человеческой глупости мудрое слово вступления

Вид материалаДокументы

Содержание


Aesculapio. et saniti.
Волшебные средства неуязвимости
Искусство пассау
Пуленепробиваемые доспехи
Подобный материал:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   55

Сунамитянку, и привели ее к царю.

И девица была очень красива, и ходила она за царем, и прислуживала ему;

но царь не познал ее".

Библейский текст не говорит об омоложении и совершенно очевидно содержит

только то, что царя хотели освежить веселым зрелищем снующей вокруг него

юности, - а кстати, по какому-то старому лекарскому поверью девицу

приспособили вместо согревающей бутыли-грелки.

Но невинный текст пробудил сангвинические надежды во многих, кто постарел

и одряхлел было. История Авмсаги Сунамитянки вылилась в причуду сунамитизма.

Своего расцвета он достиг в Париже в XVIII веке, когда этот век переживал

последние судороги морали и потрепанные светские щеголи надеялись, что этот

призрачный способ врачевания позволит им начать сначала свои похождения.

Самым подробным его хроникером был Ретиф де Ла Бретонн1; этот необычный

человек в своих еще более необычных книгах нагромоздил богатейшее собрание

фактов о ночах Парижа. Под именем мадам Жану он выводит придворную

поставщицу для старых потрепанных господ. Стоимость сеанса согревания была

восемнадцать франков; шесть франков из них получала девица, двенадцать

мадам. Полный курс лечения длился двадцать четыре дня, вернее ночи. Службу

несли три пары девиц, через восемь дней сменяя друг друга. Внимательная

начальница позаботилась даже о том, чтобы одна девица была беленькая, другая

темненькая. Против предприятия самый строгий судья-моралист не нашел бы что

возразить, потому что девицы приглашались только безупречной репутации,

невинные девицы. Согласно научной точки зрения лечение можно было доверить

только таким девицам, в противоположном случае лечение скорее б повредило,

чем помогло. Безопасности ради заказчик обязан был заранее сделать

значительный залог; если торопил события и грешил против правил, то залог

пропадал.

Сунамитский подход измыслил еще один способ, как можно тлеющий фитилек

жизни снова разжечь пламенем. Его надо раздуть, в самом узком смысле слова

подуть на мигающий фитилек.

Томас Райнесиус (1587-1667), известный археолог, большой знаток

древнеримских надписей, в книге "Sintagma inscriptionum antiquarum"

("Собрание древних надписей") приводит один необычный памятник. Его

обнаружил археолог из Болоньи, которого звали Гоммар. Надпись гласит:


AESCULAPIO. ET SANITI.

L. CLODIUS. HERMIPPUS.

QUI. VIVIT. ANNOS.

CXV. DIES. V

PUELLARUM. ANHELITU

QUOD. ETIAM. POST. MORTEM.

EIUS.

NON. PA RUM. MIRANTUR. PHISICI.

JAM. POSTERI. SIC. VITAM. DUCITE.


To есть Эскулапу и Саниту поставил Л. Клодий Гермипп, который прожил 115

лет и 5 дней с помощью дыхания юных дев, и этому после смерти его даже

дивились врачи. Потомки, живите так же.

Приятнее должно быть были годы, чем у Корнаро на двух яичных желтках в

день. Но кто же был этот Гермипп? Где жил? Когда жил? И, что самое главное:

как применял омолаживающий способ лечения?

Археологи не морочили себе голову расшифровкой секрета, их интересовало

только толкование надписи.

Ответ дал врач из Мюнстера Иоганн Генрих Кохаузен в своей выдержавшей

много изданий, переведенной на многие языки книге "Hermippus Redivivus"

("Возрожденный Гермипп")2.

По его мнению, случай с Гермиппом совершенно достоверен. С точки зрения

науки, как это подтверждается целым потоком цитат, воздух, выходящий из

легких, насыщен парами тела и разнообразными атомами, производимыми кровью и

прочими жидкостями тела. Известно по опыту, что дыхание больного человека

отравляет, потому что несет в себе зачатки болезни. С другой стороны, если

это положение верно, то верно должно быть и обратное: дыхание здорового

человека содержит жизнеспособные бальзамирующие элементы, и если их вдыхает

другой человек, бальзамирующие элементы, попадая в кровь, освежают ее и

способствуют ее сильному обращению.

Особенно верно положение в отношении сильных, здоровых молодых девушек.

По возрасту они еще не так отдалены от момента рождения, ведь именно тогда

они принесли с собой на свет самый сильный дающий жизнь бальзам, который

затем, позднее, с возрастом потихоньку расходуется. Итак, нет сомнения, их

дыхание и испарения наполнены древним бальзамом, и этот бальзам, попадая в

организм дряхлеющего человека, оживляет его медленную и вялую кровь,

подстегивает ритм кровообращения.

Естественно, при этом следует придерживаться соответствующего порядка

жизни и гигиены питания, потому что единственно дыхания девушек не

достаточно для поддержания организма, -как ни справедливо то, чему учат

герметические надписи, что в воздухе содержатся определенные питательные

вещества. Так, Плиний пишет, в дальних частях Индии живет вид людей, не

имеющих рта. Они не едят, не пьют, питаются исключительно воздухом,

вдыхаемым через нос, запахом корней и цветов, испарениями диких яблонь.

Ермолай Барбар упоминает одного римлянина, который сорок лет кряду питался

одним воздухом. Олимпиодор, великий греческий неоплатоник, писал об одном

человеке, который поддерживал себя без еды и питья, только благодатной силой

солнечных лучей и воздуха. Но ведь каждому естествоиспытателю известно, что

страус живет только воздухом единым и все же поправляется от него до трех

центнеров. (Кохаузен позабыл о хамелеоне, который по старым поверьям тоже

питался одним воздухом.)

Однако преувеличений следует остерегаться. Данные некоторых писателей не

совсем надежны. Говорят, что можно вернуть к жизни полумертвого, если

подложить под него кур. Когда больной своим телом давит кур, выходящий из

них жизненный дух (Lebensgeist Spiritus) впитывается в тело больного и

воскрешает его. Тоже невероятно, что пишут о ласточках, будто они, как

улетят от нас, зимуют в пещерах морского берега, и там не едят, не пьют, и

все же продолжают жить до весны, потому что просовывают друг другу клювики и

таким образом сообщают друг другу жизненный дух. Далее, даже если это

правда, что в Испании есть люди, известные под именем Salutatores (они лечат

раны дыханием), такое не имеет ничего общего с медициной и скорее может быть

объяснено общением с дьяволом.

Еще много подобных цитат кишмя кишат в книге придворного врача

мюнстерского епископа. Он приводит гуманиста Марсилия Фциния, великого

Бэкона Веруламского и, сведя мнения разных ученых, делает вывод, что Гермипп

в самом деле жил, и в самом деле 115 лет и 5 дней, и этим прекрасным

результатом, без сомнения, обязан дыханию молодых девушек.

Решает он также вопрос, каким образом престарелый римлянин столько

десятилетий кряду добывал желаемые порции дыхания, ведь девушки стареют,

выходят замуж, другие беды настигают их. Ответ: Гермипп определенно был

директором девичьего сиротского дома. В подтверждение правильности такого

мнения он ссылается на Бэкона Веруламского, который в своей книге "Silva

silvarum" ("Лес лесов") делает наблюдение, что обучавшие юношей греческие

риторы и софисты все достигали очень преклонного возраста. Горгий, Исократ,

Пифагор преподавали до ста лет, чем были обязаны только лишь жизненному

духу, исходившему от юности.

Книга доктора Кохаузена имела не только литературный успех. Когда вышло

ее английское издание, целый ряд лондонских врачей опробовал на своих

больных систему Гермиппа. Нашлись даже такие, кто решился идти наверняка и

снял квартиру в здании девичьего интерната, чтобы постоянно дышать дыханием

юных леди.

Надутый девичьим дыханием мыльный пузырь лопнул.

Выяснилось, что доктор Кохаузен вовсе не имел ввиду подтверждать

омолаживающее лечение Гермиппа. Он просто провел свет хорошо удавшейся

научной мистификацией. По всей вероятности, епископского врача, человека

ясного разума бесило множество врачебных поверий, щеголявших в научном

плаще, и он избрал такую форму, чтобы устыдить зазнайство в ученых париках.

Но возможно и то, что у него не было никакой особенной цели, и он придумал

этот вселенский розыгрыш просто для собственного удовольствия.

Однако среди многих благоглупостей в одном месте нам навстречу зазвучал

серьезный голос истины. Бэкон Веруламский высказался очень умно. Юность,

красота, здоровье -если уж и не жизненный дух исходит от них, но жизнь духа,

а вместе с ним и тело освежается и молодеет. Правда, это не та горячая

юность, на которую рассчитывали сторонники элексира жизни.


Я утверждаю, что крестьянский парнишка с Задунайщины или портняжка из

Пешта - намного большие герои, чем задиристый средневековый рыцарь,

отправлявшийся в битву закованным в сталь аж до подков своей лошади. Больше

того, по части храбрости они превосходят и легендарных мифологических

героев. Легко было лихачить Ахиллу, которого мать погрузила в священные воды

Стикса, легко было и Зигфриду, искупавшемуся в крови дракона и ставшему

неуязвимым для его "мягкотелых" соперников.

Это не благородно. Добиться победы в таких неравных условиях, конечно,

можно, но нельзя после этого претендовать на венок героя.

Не будет благоприятным сравнение и в том случае, если я проанализирую

боевые достоинства действовавших в давние времена солдат-наемников. Их вовсе

не привлекала смерть на поле брани. Я сказал бы даже, что они боялись ее. Об

этом свидетельствует множество суеверий, на которые рассчитывали господа

военные, мечтавшие о том, чтобы сделать себя неуязвимыми для противников, а

их собственное оружие чтобы без промаха разило врага.


ВОЛШЕБНЫЕ СРЕДСТВА НЕУЯЗВИМОСТИ


Выступивший под псевдонимом Иоганн Старициус автор в 1615 году выпустил

книгу с многообещающим названием: "Таинственное сокровище героев". Книга

создана на основе принципов так называемой магии. Даже серьезные ученые

попадались в то время в заманчивую паутину, которой прикрывалась эта

эффектная отрасль науки. Несведущая публика была без ума от нее, ибо

суеверия облачались в научный наряд, и те, кто пользовался ими, могли не

бояться обвинений в колдовстве. "Сокровище героев" выдержало множество

изданий, свои примеры я выбирал из кельнского издания 1750 года.

Вот рекомендация, каким образом можно избежать ранения: "Найди череп

повешенного или колесованного человека, который уже покрылся мхом. Запомни

место, где находится череп, и оставь его там, не дотрагиваясь до него. На

следующий день пойди на это место и разверни череп таким образом, чтобы с

него легко было бы соскоблить мох. В следующую пятницу, до восхода солнца,

вновь пойди туда, соскобли мох, заверни его в платок и вшей в подкладку

мундира, под левую руку. Пока ты одет в этот мундир, ты надежно защищен от

пули, штыка или сабельного удара".

Другой вариант этого рецепта рекомендует непосредственно перед сражением

проглотить кусочек мха размером с горошину. Один знакомый капитан доказал

автору книги, что эта приятная мера предосторожности на целых 24 часа

сделала его неуязвимым для врага.

Использование мха в качестве защитного средства было не бессмысленной

выдумкой цыганок, оно обосновывалось на научных выкладках об эффективности

проросшего на человеческом черепе мха.

Выросший на черепе мох - память о котором сохранилась только в пословицах

об обомшелости - в старину пользовался в фармацевтической науке славой

эффективнейшего лечебного средства. "Usnea humana" - так он официально

назывался на латыни. В те времена существовало мнение, что в связи с тем,

что рос он непосредственно на черепе, его можно использовать против

заболевания мозга. Благодаря способности впитывать влагу он широко

применялся и как средство, останавливающее кровотечение. При этом его даже

не надо было накладывать на рану, считалось достаточным, если раненый зажмет

мох в кулаке.

Мы знаем, что на человеческом черепе через какое-то время начинает

прорастать мох. Но почему "Сокровище героев" так настаивало на применении

черепа казненного человека?

По мнению магической медицины, использовать любой череп было нельзя,

потому что в обычных условиях смерти предшествует болезнь, тело больного

человека заражено и не может быть пригодным для лечения. Нужен человек,

который скончался в полном здравии. То есть человек, которого казнили.

Годился и череп человека, павшего на поле битвы, но его заполучить сложнее,

потому что поля сражений не всегда имеются к услугам солдата, разыскивающего

мох.

Случайно мне на глаза попалось газетное объявление, сообщавшее о редком

случае, когда подходящие человеческие черепа можно было приобрести на

ярмарке. Мюнхенская "Ordentliche Wahentliche Postzeitungen" в 7-м номере за

1684 год опубликовала итоги Лейпцигской новогодней ярмарки. Как о курьезе

газета пишет, что несколько предприимчивых коммерсантов торговали на

открытом рынке хранившимися в бочках человеческими головами. Их добыли,

видимо, во время боев в районе Вены. Вначале покупателей не было, хотя за

одну штуку просили всего по имперскому талеру. Но потом весть о редком

товаре распространилась в военных кругах, спрос на товар начал расти, цена

поднялась до восьми талеров.

Эффективные защитные средства вырабатывал и животный мир.

Надо следить за поведением серн, - писал Старициус. - В охотничьих кругах

известно, что в определенное время года серн пуля не берет. Это объясняется

тем, что серны знают травы, делающие их неуязвимыми. Пока они пасутся в этих

травах, они веселы и не знают страха, ибо знают, что ничего с ними произойти

не может. Значит, все очень просто: надо найти эти травы. Да, но что это за

травы, и где их можно взять? Серны не выдадут тайну. Но природа все-таки

позаботилась о том, чтобы человек мог добраться до нее. В желудке серны

плохо переварившаяся трава, в смеси с волосами животных, спрессовывается в

шарики. Эти шарики в аптеках в старые времена были известны под названием

"камень серны". Это был бедный родственник образующегося в желудке

азиатского безоарового козла камня - "безоара", об эффективности которого

ходили легенды.

Таким образом, охотник дожидается, пока волшебная трава отцветет, и серна

вновь станет уязвимой. Тогда он добывает из ее желудка "камень серны", после

чего может пользоваться волшебными свойствами всех трав.

Правила пользования: "Когда Земля оказывается во влиянии звезды Марс,

надо растереть "камень серны" в порошок, выпить щепотку с мальвазийским

вином, а потом бежать во всю мочь до тех пор, пока пот ручьями не побежит по

телу; эту операцию надо повторить три раза, и твое тело станет неуязвимым.


ИСКУССТВО ПАССАУ


В 1611 году в Пассау у палача по имени Каспар Нойтхарт родилась блестящая

идея. Он показывал не отличавшимся большой сообразительностью наемникам

бумажки, на которых были начертаны различные заклятия и нарисованы волшебные

знаки. Нойтхарт убедил наемников, что они будут защищены от любого оружия

врага, если повесят на шею или, что еще лучше, проглотят эти бумажки.

Знаки и заклятия сами по себе не имели никакого смысла. На бумажках было

написано нечто вроде этого: "Ариос, Бейи, Глайги, Ульпке, налат насала, эри

лупье ".

Эти слова можно было бы написать и в обратном порядке. Но их демоническое

звучание, а также таинственность, окружающая личность палача, взволновали

фантазию наемников, и они поддались такому простому трюку.

За большие деньги они приобретали эти бумажки и, действительно, смело шли

в бой, потому что верили, что никакое оружие не может их поразить. А если

кто-то из них все-таки оставался на поле боя, пожаловаться на бесполезность

амулета он уже не мог. Если же кто-то был ранен, на этот случай существовало

объяснение, что враг пользовался более сильным заклятием, но амулет все же

сделал свое дело, потому что рана не была смертельной.

Эта незамысловатая, но остроумная идея сделала палача богатым человеком.

Более того, даже знаменитым, ибо весть о его искусстве долго жила среди

наемников, вспоминавших "Passauer Kunst", с которым впоследствии было

связано множество легенд.

Позже у него появился конкурент, гарантировавший еще более надежный

успех. Речь идет о так называемом талере Мансфельда.

Графское семейство Мансфельд распорядилось выбить его в честь предка -

Хойера Мансфельда. Это был знаменитый герой. На свет он явился не обычным

путем, а с помощью кесарева сечения, как Макдуфф, победитель Макбета. В боях

ему всегда сопутствовало счастье, враг всегда бывал повержен. О себе он

говорил: "Я, Хойер, который не родился и который ни разу не проиграл

сражения" ("Ich, Graf Hoier, ungebohren Habnoch Heine Schlacht Verlohren").

На одной стороне выбитых во время тридцатилетней войны талеров было это

изречение, на другой - изображение Святого Георгия верхом на коне. Спрос на

монеты был огромен, за одну давали десять-двенадцать обычных талеров.

Образованный, умеющий читать воин был более взыскателен, чем безграмотный

наемник. Он носил амулет, изготовленный алхимиками и астрологами с помощью

тайных наук.

Сегодня мы уже не в состоянии разгадать смысл выбитых на амулетах

заклинаний. Никто не может объяснить, почему высшая знать и полководцы

использовали странное слово "Ананисапта". Возможно, оно составлено из

начальных букв слов, составляющих какое-то заклинание. Не разгадан и смысл

так называемой формулы Сатора. Не исключено, что она не имела никакого

смысла. Применялись и чудотворные кубики, грани которых были исписаны

цифрами. Как бы мы ни складывали эти цифры - по вертикали или горизонтали,

их сумма всегда составляет тридцать четыре. А если сложить эти две цифры

(три и четыре), то получим в сумме семь, цифру, имеющую самое большое

волшебное свойство. Это были невинные глупости, которые можно сравнить с

чудиками на задних стеклах современных автомобилей.

Но был и более зловещий вид заклинаний от ран. Немцы называли его

Festmachen. Пользоваться им - значило вступить в дружбу с дьяволом. Газеты

того времени с суеверным страхом описывали такие случаи. Один шведский

солдат во время причастия не проглотил просвиру, а извлек ее изо рта и

сделал из нее адский амулет. Но амулет не помог несчастному: когда его грех

выяснился, ему сначала вырвали язык, а потом колесовали.

Общество медицинско-естественных наук в Германии издавало на латинском

языке достаточно серьезный журнал. Его длинное латинское название обычно

приводилось в сокращенном виде: "Fohemerides" ("Повседневные заметки"). Этот

солидный и почтенный журнал придерживался твердого мнения, что путем

контакта с дьяволом Festmachen действительно может произойти. Более того,

журнал даже рекомендовал эффективное средство против него. Латинский текст

описывает рекомендуемый метод с грубой откровенностью. Мы попытаемся

рассказать о нем своими словами. Итак, тот, кто собирается вступить в бой с

человеком, подозреваемым в I контакте с дьяволом, должен прежде всего

погрузить острие своей сабли в свиной навоз. Пулю, прежде чем вбить ее в

ствол, следует засунуть в рот. Точнее даже не в рот, а совсем наоборот.

Двумя этими деяниями дьявол будет опозорен, от чего рассвирепеет, убежит и

оставит в беде своего приятеля, который станет таким же уязвимым, как и все

прочие. Такова была точка зрения науки в 1691 году.


ПУЛЕНЕПРОБИВАЕМЫЕ ДОСПЕХИ


Действовать надо наверняка. Если неуязвимость вдруг подведет, опасность

следует встречать в таких доспехах, перед которыми оружие врага бессильно.

В те времена не существовало никаких сомнений в том, что все, написанное

классиками древности, является чистой правдой. Правда, что Вулкан сковал

Ахиллу доспехи, которые были прочнее любого оружия. Более того, при одном их

виде враг впадал в панику и терял всю храбрость. (Это еще одно

доказательство смелости и отваги великого греческого героя. Легко ему было в