Третья: новости с востока
| Вид материала | Реферат |
- 03. 06. 2009 итар-тасс деловые новости Повышение пошлин на вывоз кругляка дает ожидаемые, 841.38kb.
- Новости, 457.99kb.
- Общенационального Движения «З а Веру, Семью и Отечество», 1898.32kb.
- Новости 01 февраля 2010 года, понедельник, 2849.7kb.
- Пресс-служба фракции «Единая Россия» Госдума, 1548.88kb.
- Новости Новости автомира, 47.52kb.
- «История Древнего Востока», 111.27kb.
- Xiii. Культурное наследие древнего востока, 274.4kb.
- Развитие легкой промышленности на юге дальнего востока СССР ( середина 1940-х середина, 447.72kb.
- Новости из основных местных информационных агентств и финансовых периодических изданий, 47.56kb.
ТАЙНЫ ОТКРОВЕНИЯ
(Апокалипсис глазами евреев)
Жак Б. Дукан
Doukhan, Jacques B. Secrets of Revelation: the Apocalypse through Hebrew eyes // Review and Herald Association. 2002, 206 pages
(Перевод с английского А. П. Платуновой, сентябрь 2005)
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие. Странная книга (Откровение 1:1-3)
Введение. «Он грядет» (Откровение 1:4-10)
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: БУРИ
ГЛАВА 1. Открытое письмо к церквям (Откровение 1:11 — 3:22)
ГЛАВА 2. Христианский джихад (Откровение 4 — 8:1)
ГЛАВА 3. Шофары смерти (Откровение 8:2 — 11:19)
ЧАСТЬ ВТОРОАЯ: НЕБО БАГРОВО
ГЛАВА 4. Дьявол и женщина (Откровение 12)
ГЛАВА 5. Люди и звери (Откровение 13 — 14:5)
ГЛАВА 6. Громкие голоса ангелов (Откровение 14:6–20)
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: НОВОСТИ С ВОСТОКА
ГЛАВА 7. Вселенские чаши (Откровение 15 — 18)
ГЛАВА 8. Звездные войны (Откровение 19 — 20)
ГЛАВА 9. Золотой Иерусалим (Откровение 21 — 22:5)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. «Се, гряду скоро» (Откровение 22:6–21)
ПРЕДИСЛОВИЕ
СТРАННАЯ КНИГА
(Откровение 1:1–3)
В Мишне рассказывается история четырех знаменитых мудрецов, которые попали в Пардес, мистический рай апокалиптического видения 1. Но ни один из них не выдержал этого посещения рая. Первый умер сразу же, второй потерял свою веру, а третий сошел с ума. Четвертый же …провозгласил себя Мессией.
Эта притча открывает нам — с улыбкой — важное предостережение: концепция апокалипсиса, на самом деле, вещь опасная. Она овеяна аурой смерти, злого рока и страха по поводу своей судьбы. Временами страх этот просто может парализовать нас, и для многих мысли об этом просто невыносимы. Некто сказал однажды: «Апокалипсис либо находит сумасшедшего, либо сводит с ума». Концепция апокалипсиса вдохновила многих сумасшедших и привела даже к полному расстройству сознания: вспомним, что произошло с Дэвидом Корешом в Соединенных Штатах, Соко Асахарой в Японии и Люком Журе (Luc Jouret) в Европе — а также и других «мистиков», которые все еще устремляются в Иерусалим 2, в поисках Мессии или притязая на роль Мессии — концепция апокалипсиса вдохновила многих сумасшедших, а некоторых привела даже к бредовым идеям.
Прежде, чем мы приступим к изучению библейской книги Апокалипсис, нам необходимо настроиться соответствующим образом, дабы убедиться в том, что мы будем читать и понимать ее так, как хочет того Бог. Первые три стиха в ней раскрывают суть этой книги и служат руководством к тому, как мы должны приближаться к ней: радоваться и сопереживать.
Прежде всего, отметим, что автор Откровения — еврей. Его имя, которое в русской Библии передается как Иоанн, — Йоханан (ЯХВЕ есть благодать) было довольно обычным среди евреев. Оно появилось в библейские времена 3, и Иосиф Флавий упоминает 17 разных людей, носивших это имя. Это имя и знаменитого древнего раввина Йоханана бен Закая (I в. н. э.) или Йоханана «Сандальщика» (изготовителя сандалий; II в. до н. э.). Наш Йоханан, вероятно, тот же человек, который написал Евангелие по Иоанну, — Йоханан бен Зебеде (Завведей), брат Иакова и возлюбленный ученик Иисуса (правильнее — Иешуа). В христианской традиции на это счет существуют разночтения. Поликрат, епископ Эфеса (130–196 гг. н. э.) ясно свидетельствует о присутствии Йоханана в Ефесе, что, возможно, делает понятным его особый интерес к Эфесской церкви в Асии 4. Автор Апокалипсиса — реальное лицо. Место, где он находился — Патмос: это маленький остров в Эгейском море площадью 16 квадратных миль (слово «море», греч. таласса, встречается в Апокалипсисе 25 раз). По преданию, Домициан, первый император (81–98 гг. н. э.), который считал себя божеством и требовал, чтобы народ поклонялся ему как Богу, сослал туда Йоханана, где он должен был трудится, как каторжник, в карьере. Домициана особенно тревожили евреи и христиане, которых он называл «атеистами», поскольку они отказывались воздавать ему почести как божеству. Согласно Иерониму 5, римляне сослали Йоханана через 14 лет после гонений Нерона на христиан (94 г. н. э.) и освободили его через два года после смерти Домициана (96 г. н. ). Такие ссылки были обычным делом в правление римлян, и ссылали, как правило, политических деятелей. Узники теряли все свои гражданские права и лишались имущества. Йоханан называет себя «свидетелем» (греч. мартус, Отк. 1:2), который «пострадал» и был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (1:9). Оторванный от своего прошлого, своей семьи, друзей, лишенный дома и привычной обстановки, принужденный выполнять работу каторжника, и полный смирения, не имевший ничего, кроме надежды, автор Апокалипсиса стал «свидетелем/мучеником», который достиг состояния киддуш-ха-Шем (освящения Имени) согласно канонам еврейской традиции. И эта его ностальгия по дому и постоянная конфронтация со своими угнетателями особо подчеркивали еврейскую сущность его личности.
Еврейская книга
Апокалипсис — самая еврейская из всех книг Нового Завета. В ней содержится более 2000 аллюзий на еврейские Писания, в том числе 400 ссылок и прямых цитат на Пятикнижие и книги пророков. Что касается текстуальных цитат, то Апокалипсис ближе к еврейскому оригиналу, чем к греческому переводу Ветхого Завета, Септуагинте. Эрнест Ренан констатировал: «Язык Апокалипсиса прослеживается из еврейского, опирается на еврейское мышление, и его с трудом может понять тот, кто не знает еврейского». 6. Это побуждает нас исследовать еврейскую основу книги и ее саму с позиций еврейского мышления. Чтобы понять Апокалипсис, мы должны читать его через призму еврейских Писаний. Цель настоящей книги и заключается в этом. В своем истолковании Апокалипсиса мы будем при необходимости опираться не только на непосредственную экзегезу еврейских Писаний, но и принимать во внимание особенности еврейского менталитета и традиции, которые отражает эта книга.