Жидко максим Евгеньевич психотерапия в особых состояниях сознания

Вид материала

Документы

Содержание Вторая фаза В третьей фазе Физическое стимулирование сновидений Психологическое стимулирование сновидений Не думайте и не анализируйте Внутренняя осведомленность — Анима, не находящая выраже­ния (Таинственная Незнакомка, Беатриче и т. п.). Анимус

Подобный материал:

• Леонид Фокич Бурлачук, Александр Суренович Кочарян, Максим Евгеньевич Жидко Психотерапия, 9469.82kb.
• Леонид Фокич Бурлачук, Александр Суренович Кочарян, Максим Евгеньевич Жидко Психотерапия, 9469.52kb.
• Леонид Фокич Бурлачук, Александр Суренович Кочарян, Максим Евгеньевич Жидко Психотерапия, 9474.4kb.
• Трансакционный анализ (Э. Берн), 739.79kb.
• П. Д. Успенский содержание посвящение предисловие психология возможной эволюции человека, 883.85kb.
• Литература по курсу "основы психотерапии", 100.53kb.
• Журнал "Психотерапия", 2010 г. №5 (89), стр. 24-33, 350.55kb.
• М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема Статья, 140.31kb.
• Экзаменационные билеты по курсу " психотерапия, 24.39kb.
• Обзор современных интегративных дыхательных психотехник, 86.69kb.

при-™Иочений — пассивность; верность — предательство; смерть — воскрешение, одиннадцати из двадцати рассказанных ему историй Пьераччи обнаружил '!QQm^{IOIlCKa п}Р^иключений, иными слонами — «странствие героини или героя»

них является правильной, наиболее подходящей¹. Такая ассо­циация рано или поздно найдется, «щелкнет», и именно от нее необходимо отталкиваться в раскрытии смысла сновидения.

Вторая фаза состоит в соотнесении образов и действий сна с динамикой внутренней психической жизни сновидца, с его осоз­наваемыми и бессознательными мыслями, установками, интен­циями. Наиболее важным является установление связей образов сновидения с архетипами структуры личности (Тенью, Персоной, Анимой, Анимусом), а его сюжета и замысла в целом — с вари­антом процесса индивидуации, свойственным сновидцу.

В третьей фазе проводится собственно толкование, завер­шающее работу на двух первых стадиях. Сновидение предстает как целостная картина, связное послание, несущее вполне определенную и важную для сновидца информацию.

И, наконец, четвертой фазой является ритуал. Он предпола­гает совершение физических действий, символически выража­ющих то, к чему призывает сновидение. Ритуалы могут быть самыми разными, важно лишь, чтобы они совершились и тем самым знаменовали завершение работы над сном. Реальные действия помогут лучше интегрировать бессознательное посла­ние сна в систему сознательной активности индивида.

Если психоанализ различает две категории сна, то есть явное и скрытое содержание сновидения по 3. Фрейду или значе­ние сновидения на объективном и субъективном уровнях но К. Г. Юнгу, то в психодраме принимается во внимание третья категория — экзистенциальное содержание сновидения, или содержание действия по Я. Л. Морено. В нем скрытое и яв­ное содержания сновидения совпадают. При психодрамати­ческой переработке сновидения оно не истолковывается на уровне рационального, а проясняется в процессе игры благода­ря мореновскому синтезу действия и речи, пред сознательного и бессознательного в близком ко сну, но все же сознательном психическом состоянии пациента, все толкования исходят от самого протагониста, но к ним он подводится не через размыш­ления, а непосредственно путем спонтанного действия и эмо­ционального переживания образов сновидения.

Г. Лейтц (1994) пишет, что, опираясь на свой огромный опыт психодраматической работы со сновидениями, Я. Л. Морено утверждал следующие постулаты:

1) человек глубже "всего способен почувствовать нечто на уровне психодраматического действия, потом на уровне реаль­ности и только затем — на вербальном уровне непсиходрама-тической психотерапии;

¹ Здесь может оказаться полезной медитация «Лотос с тысячью лепестков" (см. дальше).

2) «вызывание» и осознавание в процессе психодрамотера- важных событий из прошлого и настоящего, сновидений и

фантазий находятся в прямо пропорциональном отношении с глубиной переживания, которой пациент достигает в психоте­рапии;

3) психотерапевтического изменения личности и стойкого-исцеления можно достичь только на уровне действия.

При психодраматической работе со сновидениями ведущий просит протагониста (пациента) представить на сцене, напри­мер в соответствии с содержанием сновидения, реальную спаль­ню. Там, где стоит его кровать, протагонист ложится на пол. Сцена слегка затемнена. Протагонист закрывает глаза. Он со­средоточивается на приснившемся образе и описывает увиден­ное. «Сновидца» просят изобразить сон на сцене. Пациент выбирает из группы тех участников, которые будут действую­щими лицами его сновидения, затем расставляет на окно вооб­ражаемые декорации и приступает к воспроизведению сна в психодраме. Сновидение или его продолжение в виде сна наяву может выйти на уровень реального или оставаться в символи­ческой форме. После воспроизведения сна осуществляется ро­левая обратная связь протагониста и партнеров. Они описывают чувства, пережитые ими в процессе изображения персонажей из сновидения.

Психо драм этическая работа со сновидением состоит из трех частей:

воспроизведения самого сна;

его продолжения

и спонтанной актуализации латентного желания, или обра­щения необратимого события.

Преимущество психодраматический работы со сновидения­ми по сравнению с психоанализом заключается в возможности символической драматизации продолжения сновидения, кото­рое обычно прерывается в кульминационной точке конфликта или затруднительного положения. Для протагониста это психо-Драматическое продолжение представляет собой полемику со скрытым образом сновидения, которая почти всегда приводит К разрешению конфликта, пережитому в эмоциональном дей­ствии.

В отличие от психоанализа, в хештальт-терапии сновидения не интерпретируются — они «проигрываются» и используются Для интеграции личности. Ф. Перлз (1996) считает, что различ­ные части сна являются фрагментами личности. Для того чтобы Достичь интеграции, необходимо их совместить, снова признать своими эти спроецированные, отчужденные части личности и скрытые тенденции, которые проявляются в сновидении. С по­мощью проигрывания объектов сна, отдельных его фрагментов

можно обнаружить содержание сновидения через его пережи­вание, а не посредством анализа.

Каждый элемент сновидения рассматривается как потенци­альный источник содержания, связанного с определенным ас­пектом реального существования пациента. Сущность работы над сновидением состоит в оценке его как актуального, а не прошедшего явления и как формы действия, а не основы для интерпретации. Поскольку идентификация представляет собой противоположность отчуждению, отождествление с отдельны­ми элементами сновидения благоприятствует наиболее полному контакту с отделившимися фрагментами собственной личнос­ти, способствует их ассимиляции приводя к росту интеграции личности.

В онтопсихологии (буквально «бытийной» психологии) ита­льянского клинического психолога Антонио Менегетти счита­ется, что сновидения — это ответ на какую-то потребность личности, которая таким образом заявляет о себе. С этих позиций сновидению не интересны ни политика, ни культура, ни религия; важна лишь бытийственная ситуация самого чело­века, причем главным образом ее биологическая сторона. «Сон — это прежде всего правда органической жизни», поэтому снови­дение может быть проинтерпретировано только имагогическим (от лат. imago — образ) анализом¹ в контексте жизни личности и работы его Ин-се², а не на основании сознательных представ­лений и убеждений.

С точки зрения А. Менегегти, большинство образов снови­дений имеет отрицательную, негативную семантику, так как их главное назначение — «поднять тревогу» в тех случаях, когда человек отклоняется от своей подлинной сущности и попадает под влияние монитора отклонений³.

¹ Имагогическлй анализ — осознание и интерпретация бессознательных содержаний путем анализа образов психической продукции (сновидений, гал­люцинаций) с упором на психосоматические соотношения.

² «В каждом человеке имеется энергетическое ядро, образующееся собст­венной волей и проявляющее себя во всех физических и психических процессах человеческого организма. Это ядро, называемое Ин-се (сущность в себе), проявляется во всем человеческом существовании, хотя рождается вне его, и воплощается в повседневной жизни, оставаясь трансцендентным» (А. Менегет­ти, 1993).

³ Монитор отклонений »т специфическая негативная функция высокора­звитых отделов мозга (прежде всего коры больших полушарий), посредством которых чуждые социальные влияния воспринимаются сознанием человека как проекция его собственной реальности и реальности окружающей его среды-«Фактически монитор отклонений навязывает информацию, не соответствую­щую жизни. Это ложное сознание, посредством которого человек отчуждается от самого себя... Монитор отклонений свидетельствует о себе целым набором негативных ощущений, которые воспринимаются человеческим организмом как холод, страх, ограничение пространства» (А. Менегетти, 1993).

Таким образом, различия в понимании сновидений предста­вителями разных направлений говорят о сложности и много­сторонности этого удивительного феномена человеческой пси­хики, необходимости дальнейшего его изучения и раскрытия возможностей использования в психотерапии.

Успех же и вообще результат толкования сновидений зависят прежде всего от того, насколько полно и точно передано его содержание. Поэтому успех работы со сновидениями во многом определяется умением их запоминать и проделывать так назы­ваемую первичную работу.

Начиная с VI века до нашей эры и по VI век нашей эры, в Греции и Риме практиковали метод инкубации сна, когда люди уходили в священные места, чтобы получить от Бога нужный им сон. (Вкратце мы уже упоминали о такой практике, когда говорили об истории особых состояний сознания). На камен­ных колоннах, найденных в Эпидавре, сохранились надписи о семидесяти больных и сновидениях, с помощью которых они исцелились. Метод вызывания сновидений в особых состояниях сознания с древнейших времен использовался в Египте, Китае, Японии, Иране и Индии¹.

У мусульман по сей день сохранилась традиция использовать Вызванные сновидения. Этот обряд называется «истиквара», и совершается он не в храме. Человек, стоящий перед трудной проблемой, вначале читает особую молитву по завету Мухамме­да. Затем ложится спать в ожидании сна, который ответит на его вопрос или подскажет решение проблемы. Так поступает путешественник, отправляясь в дорогу, писатель, прежде чем написать книгу, государственный деятель перед принятием важного политического решения².

Мы предлагаем следующие приемы инкубации сновидений.

Физическое стимулирование сновидений:

воздержание от «естественных» и «искусственных» наркоти­ков, вызывающих возбуждение (острой пищи, чая, кофе, какао, шоколада, алкоголя, табака, телевизионных передач, поп-музы­ки, чтения «массовой» литературы);

соблюдение умеренности в еде — употребление легкой пищи (предпочтительно растительной) не менее чем за 2—3 часа до отхода ко сну;

¹ Так, например, наиболее часто исполняемая на сякухацп (бамбуковой флейте) мелодия «Звон колокола в пустынном небе», являющаяся частью сакральной японской церемонии фуке, по преданию, написана дзэнским мо­нахом в состоянии просветления, достигнутом в сновидении.

² Утверждают, что премьер-министр Ирана Мухаммед Мосаддык в 1950 году решил национализировать англо-иранскую нефтяную компанию именно после такого сна. Явившийся ему во сне сияющий дух сказал: «Не время спать, восстань и разорви цепи, сковавшие народ Ирана».

достижение внутреннего и внешнего спокойствия и гармо­нии с окружающим миром — прослушивание классической музыки, чтение духовной литературы, вечерние прогулки, заня­тия хобби, беседы с друзьями или родителями на темы вечного;

уединение — за полчаса до сна постарайтесь остаться в одино­честве и посвятите это время психологической подготовке ко сну.

Психологическое стимулирование сновидений:

уважение своего бессознательного и вера в него (если вы расцениваете свои сновидения как «чушь», «муть» и «бред*, неудивительно, что ваше сознание будет стремиться защитить вас от них);

совершение днем того, что вы собираетесь предпринять или увидеть ночью во сне;

четкая формулировка желаемого сновидения в виде ясной и краткой фразы, носящей позитивный характер¹;

концентрация своих мыслей на теме предстоящего сновиде­ния (для этого рекомендуется вырабатывать соответствующие ритуальные мантры и метафоры, образно выражающие вашу установку);

многократное повторение своей установки на сновидение (можете выражать ее разнообразными способами — рисунком, мелодией, запахом, ощущением, ритуальным действием и т. п.);

визуализация желаемого сновидения².

Важную роль играет обстановка в том месте, где вы обычно спите. Ведь можно сказать, что обстановка — это та сцена, на которой разыгрываются события нашего сна (С. Данкелл, 1994). Особенно важна постель; как говорил Ги де Мопассан: «По­стель, друг мой, — это вся наша жизнь, здесь мы рождаемся, здесь мы любим и здесь умираем».

Для наших первобытных предков, вероятно, постель выгля­дела просто небольшим углублением в земле, окруженным кучей земли и листьев. Но даже на этой ранней стадии развития человечества выбор места для сна определялся множеством условий, которые остаются с нами по сей день.

¹ Исследователями осознанных сновидений установлено, что чем больше вы думаете, пока бодрствуете о том, какое сновидение вы хотели бы увидеть, тем легче оно придет к вам во сне.

² Похожие виды «сонного» ритуала описаны зоологом Лизером Хассенбср-гом у многих животных. Было выявлено, что животное не может просто так взять и лечь спать; ему требуется подготовиться ко сну путем целой серии предварительных действий. Так, например, лисица, перед тем как улечься на землю, выбирает место, царапает землю и начинает вертеться сначала в одну сторону, потом в другую, так что морда касается кончика хвоста. Таким образом она делает небольшую ямку для лежки. Затем садится, обвивает себя хвостом к лишь после этого укладывается окончательно, сворачиваясь кольцом так,

' чтобы нос упирался в основание хвоста. Потом она делает несколько движений головой вверх-вниз и наконец кладет морду на хвост.

Во-первых, в этом выборе отражается принцип территори­альности: обычно это пространство, ограниченное разнообраз­ными способами, указывающими, что оно принадлежит опре­деленному человеку. Это нашло свое отражение и в языке: мы говорим не просто о «постели», но о «моей постели» (или, если речь идет о паре, о «нашей постели»). Такой территориальный аспект присущ многим животным (например, гориллы обозна­чают место для сна изгородью из веток).

Во-вторых, постель, даже в самых своих примитивных фор­мах, должна быть безопасным местом. Без этого не могут заснуть ни люди, ни животные. Например, хотя слоны обычно спят на боку, больной слон будет спать стоя, поскольку не чувствует себя в безопасности лежа: в расслабленном состоя­нии требуется больше времени и усилий, чтобы встать на ноги в экстренном случае, и это делает его более уязвимым.

Понятно, что для первобытных людей, живших на открытом воздухе, защищенность от угрозы нападения (будь это хищные звери или враги) — первое, что необходимо было обеспечить при выборе места для сна. Но даже за бетонными стенами современных многоэтажек постель до сих пор остается главным безопасным местом¹. Почти каждый из нас в тот или иной момент реагировал на возникшие проблемы «беседой с посте­лью»². Известно много выдающихся людей, чья привязанность к постели достигала почти патологических проявлений. Напри­мер, Марсель Пруст редко покидал спальню в течение многих лет, пока писал «В поисках утраченного времени». Одно из воплощений «загадочного русского характера» Илья Обломов вообще провел в постели большую часть своей жизни³.

И, наконец, в-третьих, комфорт в постели — третье условие, которое человечество предусматривало с самого начала. В пер­вобытных человеческих сообществах комфорт, скорее всего, ограничивался банальной охапкой листьев, но по мере развития социума были сконструированы первые грубые ложа (чаще всего сделанные из дерева или специальных полосок шкур, натянутых на раму). Кроме того, приготовление ко сну носило

¹ Хотя подавляющее большинство из нас считает постель прежде всего местом для сна, ассоциация с убежищем (как считают многое специалисты — материнским лоном) заложена в нас с колыбели.

² Лечебный потенциал такого защитного способа реагирования зафикси­рован и в русской народной мудрости: «Утро вечера мудренее», «С горем переспать — горя не видать» и т. п.

³ «Лежание у Ильи Ильича не было ни необходимостью, как у больного человека или как у человека, который хочет спать, ни случайностью, как у того, £го устал, ни наслаждением, как у лентяя: это было нормальным состоянием. Когда он был дома — а он был почти всегда дома, он все лежал, и все постоянно в одной комнате... служившей ему спальней, кабинетом и приемной» (И. Гон­чаров, «Обломов»).

отчетливо выраженный коммунальный характер: много членов племени или семьи спали в одной пещере, в одном гамаке или под одним навесом. Такая практика не только обеспечивала • безопасность, но и в холодном климате позволяла наиболее эффективно использовать тепло человеческого тела (подобный обычай до сих пор существует у эскимосов).

Лишь в истории последних веков мы начинаем находить описание спальни в нашем современном представлении. Так, примерно до XV столетия отдельная комната пля сна была исключительной привилегией королей¹; крестьяне обычно спа­ли в той же самой большой комнате, где они готовили, ели, выполняли мелкую бытовую работу, часто разделяя эту комна­ту со своим скотом. В случае путешествия слуги спали подле хозяев, чтобы всегда находиться под рукой. Затем этот обычай был перенят высшей аристократией, а в дома людей среднего класса в Европе он пришел значительно позже.

Следующим этапом стало предоставление различным чле­нам семьи отдельных спальных комнат с целью разделить на ночь детей и родителей. Таким образом подчеркивалась интим­ная природа всего, связанного со сном². Однако до сих пор многие дети не любят оставаться одни в своей комнате на ночь и им требуется успокоительный ритуал: чтение на ночь, присут­ствие в постели любимой игрушки (объекта, заменяющего од­ного из родителей).

Практически для всех людей важны и физические свойства самой постели. Наверное, каждый знает, как трудно бывает приспособиться к новой, непривычной кровати. Бывает и так, что важно, сколько в постели подушек и одеял или из какого материала простыни. Например, «подушечный чемпион» Энри-ко Карузо спал в окружении восемнадцати подушек. А Чарльз Диккенс, совершая турне "по Америке, всегда переставлял ме­бель в спальне так, чтобы спать головой к северу, устанавливая кровать по компасу (великий писатель был покорен популярной в то время теорией о том, что для хорошего сна постель должна располагаться соответственно магнитным токам Земли, цирку­лирующим между Северным и Южным полюсами).

¹ Одна из наиболее знаменитых спален принадлежала «королю-солнцу» Людовику XIV: она располагалась в самом центре дворца и являлась средото­чием королевской власти. Пробуждение короля представляло собой ежеутрен-нюю церемонию, во время которой король давал аудиенцию, еще пребывая и постели, что считалось важнейшим придворным ритуалом. А его прадед, Людовик XI, даже появлялся перед парламентом, возлежа на кровати, постав­ленной на возвышение.

² В США эта практика зашла так далеко, что послужила основанием для многих психологов считать, будто этот фактор имел важнейшее значение для формирования независимого характера американцев.

Важным элементом является также температура. Так, резкое погружение в холодную постель (что не такая уж большая редкость зимой в наших домах) оказывает тонизирующее вли­яние на организм, снова возвращая его в состояние бодрство­вания¹. Однако справедливости ради отметим, что некоторое охлаждение способствует засыпанию. Когда мы засыпаем, фак­тически само наше тело охлаждается (его температура падает в среднем на два градуса в течение ночи)².

Вытекающая отсюда необходимость поддерживать комфорт­ную температуру тела, очевидно, влияет на выбор ночной одеж­ды. Но обычай спать обнаженными уходит своими корнями в самое начало человеческой истории. Удивительно, но до эпохи Возрождения привычка спать голыми была всеобщей. Декори­рованные, специально украшенные ночные одеяния, появив­шиеся позже, свидетельствовали скорее о моде и заботе о соб­ственном престиже, нежели о стремлении к комфорту³.

Поэтому, прежде чем приступать к работе со сном и снови­дениями, попробуйте поразмыслить о той психологической атмосфере, которая окружает вас во время сна: насколько находящиеся вокруг вещи и изображения могут влиять на ваши сновидения.

Упражнение

«Освящение окружающей обстановки*

Войдите в особое состояние сознания.

Задумайтесь, спите ли вы в тишине или ваш покой часто нарушается шумом проезжающих автомобилей или звуками от телевизора в соседней комнате?

Хорошо ли проветривается спальня?

¹ Раньше для того, чтобы исключить такой эффект, в постель помешали горячие кирпичи, завернутые во фланель, или бутылки с горячей водой. С приходом «эры электричества» их заменили электрогрелки.

² Температура тела на протяжении каждых суток изменяется примерно на 0,6°С. В дневное время она выше, достигает максимума во вторую половину Дня и снижается до минимума ночью — между двумя и пятью часами утра. Если вы вспомните те случаи, когда не-ложились спать до позднего времени, готовясь к экзаменам или ожидая ночного поезда, то обязательно вспомните и чувство озноба — сигнала, что в этот момент у вас самая низкая температу­ра тела.

³ На самом деле сон без одежды может создать реальные трудности для людей в тропических странах, чьи примитивные жилища лишь минимально Защищают от многочисленных природных угроз джунглей и саванны. Так, некоторые африканские племена, обитающие в районе реки Нигер, спят, Например, в древесно-угольной пыли, так как считают, что это поможет им Уберечься от летающих и ползающих нарушителей сна.

Способствует ли ощущению уюта температура, которая в ней обычно поддерживается?

Действует ли цветовая гамма спальни успокаивающе на ваше настроение или вы находите ее чересчур возбуждающей или откровенно скучной?

Что может поведать обстаноька спальни о ваших личных взаимоотношениях и о ваших жизненных ценностях?

Что, глядя на нее, можно сказать о вашем отношении к сну и сновидениям?

А теперь попробуйте создать в своей комнате «святилище снов»... Интуитивно выберите место... уберите все раздражаю­щие и явно неуместные предметы... поэкспериментируйте, ук­рашая ее любимыми вещами, лучше всего отражающими сто­роны вашей личности... добавьте те вещи (рисунки, часы, постельное белье и т. п.), которые, по вашему мнению, могут стимулировать сон и сновидения¹.

Для «преднастройки» на запоминание сна необходимы сле­дующие условия:

1) самовнушение в течение дня (например: «Я запомню свои сновидения»);

2) создание условий для запоминания;

3) «ритуШ1ьные» и «магические» процедуры (постановка «яко­рей», разработка сценария для сеанса самогипноза и т. п.);

4) внимательное и бережное отношение к собственным сновидениям, а также их постоянное обсуждение в течение дня с другими людьми;

5) планомерная работа с ними в рамках программирования. В основе планирования сновидений лежат теория и практика

целевой установки². Мы предлагаем вам следующий алгоритм.

1. Выбирайте конкретные, ясные и осуществимые цели и сро­ки. Помните, что реальность выбранных вами целей зависит от ваших потенциальных возможностей, а сроки их выполнения — от вашего опыта.

2. Ставьте себе цели трудные, но достижимые. Помните, что ваше мастерство будет расти пропорционально сложности за­дач, с которыми вам предстоит справляться.

3. Ставьте себе как близкие, так и перспективные цели.

4. Записывайте и оценивайте (свои достижения лучше изо­бражать наглядно, в виде диаграмм, ведя при этом определен­ную статистику).

¹ Русские дворяне обычно брали в постель маленькую «подушечку-думо'¹" ку», которая «нашептывала мысли».

² Отметим, что исследователи, обобщившие более ста работ по проблемам установки, пришли к выводу, что «полезный эффект установки на выполнение поставленной задачи явился одним из наиболее серьезных и наиболее воспро­изводимых в литературе по психологии».

Часто запоминание сновидения в значительной степени зависит .от «правильности» выхода из состояния сна. Мы пред­лагаем несколько правил, способных сделать его максимально эффективным:

. когда бы вы ни очнулись от сна, будь то в середине ночи или утром, не открывайте глаза и не шевелитесь. Замрите и, сконцентрировав внимание, попытайтесь оживить в па­мяти сновидение. (Помните, что, когда вы самостоятельно просыпаетесь, это происходит сразу после БДГ-фазы, то есть сразу после сновидения);

. расслабьтесь, дайте волю чувствам — этого часто достаточ­но для того, чтобы образы только что закончившегося сновидения возвратились;

• учтите, что эпизоды минувшего сна обычно возникают в обратном порядке. Чаще всего последняя сцена стоит во главе всего сновидения;

• вспомнив одно сновидение, постарайтесь воссоздать в па­мяти все виденное этой ночью;

. НЕ ДУМАЙТЕ И НЕ АНАЛИЗИРУЙТЕ;

• если в течение нескольких минут вы ничего не припомни­те, попробуйте выполнить следующее: позвольте своей памяти блуждать среди образов близких вам людей, вашей семьи, друзей, других значимых для вас людей — это позволит вызвать ассоциации с недавним сном;

• не забывайте, что дополнительные воспоминания о снови­дении часто приходят после изменения положения тела. По­этому, когда вы чувствуете, что больше ничего не можете вспомнить в том положении, в котором находитесь, не от­крывая глаз, осторожно повернитесь. Если удается вспом­нить что-то новое, позже поэкспериментируйте с позами;

• в течение дня записывайте все фрагменты сна, которые будут «случайно» всплывать;

• в случае, если вы совсем не можете ничего вспомнить, попробуйте просто задавать себе вопросы: «О чем я только что думал?», «Что я только что чувствовал?» и т. д.

Кроме того, существует ряд условий, позволяющих почти пол­ностью запоминать и сохранять в памяти увиденные сновидения.

1. Просыпайтесь в строго определенное время естественным путем.

2. Для пробуждения используйте как можно более мягкие Раздражители (медитативную музыку, записи звуков природы ^и т. д.) или попросите членов семьи осторожно будить вас.

3. Если вы обычно спите вместе (в одной комнате) с другим человеком, попросите его не беспокоить вас до тех пор, пока вы утром не поднимитесь с постели.

4. Всегда держите рядом с собой материал для записей.

5. Рассчитывайте свое время так, чтобы давать себе возмож­ность вспомнить сновидение, позволить ему «настояться» и за­тем спокойно перейти к дневной реальности.

Проснувшись утром и запомнив сон, но еще пребывая в просоночном состоянии, поработайте с увиденным¹. Например, это можно делать, задавая вопросы какому-то конкретному образу или эпизоду («Кто ты?», «Что ты делаешь в моем сне?» и »Почему ты делаешь это?») либо вопросы ко всему сновидению в целом («Почему мне приснилось то-то и то-то?», «Что ты мне хочешь сказать или подсказать?», «Что мне с этим делать в реальной жизни?») или к своим прошлым, непонятным сновидениям.

В системе гештальт-терапии сновидящему предлагают ставить себя на место каждого образа в сновидении, представляя его чувства, мысли, действия. При этом одни образы будут играть доминирующую роль, другие — конфликтовать, третьи -г напа­дать и защищаться, что будет иллюстрировать конфликты внутри самого сновидца. Считается, что, когда человеку удается разгадать и уладить эти разногласия, тогда он объединяет все уровни своего существа, формируя целостный Гештальт.

При такой работе огромное значение имеет диалектика «воплощения» и «отстранения», о которой в свое время спорили К. С. Станиславский и Б. Брехт.

Работа человека с образом сновидения (как и работа актера над ролью) включает два противоположных процесса. С одной сторо­ны, человек должен воплотиться в образ, начать жить его жизнью, прийти, говоря словами К. С. Станиславского, от ощущения «себя в роли» к ощущению «роли в себе»². Только поставив себя на место персонажа, представив себе его характер и ситуацию сновидения, человек может проникнуть в него так, что действия и коллизии сновидения, какими бы странными и нелепыми они ни выглядели с точки зрения бодрствующего сознания, стали понятными, есте­ственными и единственно возможными³.

Но «вжиться в образ» («войти в роль») — не означает полностью раствориться в нем и потерять собственное Я. По замечанию

^! Многие люди используют дремотное состояние перед сном, задавая вопросы своим предыдущим сновидениям.

² К.С. Станиславский подчеркивал, что переживание «роли в себе» стиму­лирует в актере самоанализ, заставляя задавать себе вопрос, какие именно присущие ему как личности живые, человеческие помыслы, желания, положи­тельные качества и недостатки могли бы заставить его относиться к людям и к событиям пьесы так, как относилось изображаемое действующее лицо.

³ «Только побывав на месте Софьи, узнаешь, оценишь силу удара по ее избалованному самолюбию после того, как обнаружился оскорбительный об­ман Молчалина!.. Надо самому встать на место Фамусова, чтобы понять силу его гнева, озлобление его при расправе и ужас при финальной его фразе: «Ах-Боже мой! Что станет говорить княгиня Марья Алексевна!» (К. С. Станислав­ский. 19581

Б. Бректа, тот, «кто вживается в образ... и притом без остатка, тем самым отказывается от критического отношения к нему и к самому себе». В этом смысле, чтобы понять и оценить потенци­альные возможности сновидной ситуации или персонажа, необ­ходимо отстраниться, рассмотреть их в несколько различных ракурсах, порвав с привычным сознательным убеждением, будто' данный объект не нуждается в объяснении.

Так, исходя из принципа «отстранения», Брехт ставил актеру задачу показать своего героя не только таким, каков он «в-себе» и каким он сам себя представляет, но и в перспективе, каким он мог бы стать: «наряду с данным поведением действующего лица... показать возможность другого поведения, делая, таким образом, возможным выбор и, следовательно, критику» (Б. Брехт, 1965). И как «отстранение» от сценического образа помогает актеру увидеть и раскрыть нечто существенное в самом себе, так и «отстранение» от образа сновидений помогает прояснению внут­реннего мира проснувшегося индивида.

Замечательным примером-метафорой подобной работы мо­жет служить ответ Иннокентия Смоктуновского на вопрос, как повлияли на него сыгранные роли, особенно князя Мышкина и Гамлета. Сначала артист отвечал, что под их воздействием он стал добрее, а потом пояснил, что Достоевский и Шекспир помогли ему найти в себе доброту и еще какие-то иные качества, о которых он раньше и не подозревал.

Необходимость такой двусторонней рефлексии подтвержда­ет и кибернетика. С точки зрения теории информации, челове­ческая личность принадлежит к классу саморегулирующихся целеустремленных систем, функционирующих на основе соот­несения информации двух типов: о состоянии среды (ситуации) и о собственном состоянии системы. Таким образом, «вопло­щение» и «отстранение» — необходимые предпосылки функци­онирования такой системы (И. С. Кон, 1984).

Если вы преисполнены особого желания, то можете внушить себе просыпаться в течение ночи каждый раз, когда заканчива­ется сновидение (то есть с периодичностью БДГ-фаз, которые наступают приблизительно каждые полтора часа). При длитель­ной практике вполне возможно, что вы начнете просыпаться после нескольких следующих одно за другим сновидений, вспо­миная каждое из них. Хотя, возможно, вы не захотите регулярно выполнять такое требующее значительных усилий упражнение, имейте в виду, что иногда оно приводит к неожиданным про­зрениям, значительно увеличивая способность вспоминать сно­видения¹.

Как сказал однажды К. Клстансда, «сновидящий способен использовать сны как. выход из ловушки или как щель в бесконечность».

Существует несколько вариантов выполнения этого.

Вариант 1. Попробуйте использовать будильник. Заводите его на время, кратное полутора часам с того момента, как ляжете спать. Это значит, что для пробуждения в отдаленной БДГ-фазе будильник должен зазвонить через четыре с половиной часа, шесть или семь с половиной часов после того, как вы легли слать.

Вариант 2. Вы можете попросить друга следить за вашим сном в течение ночи. Посторонний наблюдатель способен заметить повторяющиеся движения глаз, показывающие состо­яние сновидения, без всякого прибора и будить вас.

Сновидение лучше записывать сразу же после пробуждения, так как в этом случае сознание сохранит больше деталей и подробностей. Для этого необходимы как минимум две тетради: дневник сновидений и дневник работы со сновидениями.

При выборе этих тетрадей следует соблюдать определенные правила:

тетради должны вам нравиться (или по крайней мере не вызывать негативных эмоций или ассоциаций);

они должны предназначаться исключительно для реализации поставленной цели;

для записи в них лучше использовать разноцветные ручки (еще лучше фломастеры, так как ими можно писать находясь в любом положении) или карандаши со старательной резинкой и пользо­ваться ими исключительно для работы со сновидениями;

в тетрадях предпочтительно иметь специально отведенные места или вклеенные конверты для вкладывания вырезок, за­меток, записок, ксерокопий ит. п.;

и, наконец, тетради должны предназначаться только для личного пользования и всегда быть под рукой в необходимый момент.

Сам дневник сновидений ведут следующим образом.

1. Перед сном вверху страницы ставят дату минувшего дня и предположительное время засыпания. Ниже при желании пишут сформулированную в одном предложении предполагае­мую (желаемую) тему будущего сновидения (если это возможно, и ее художественное оформление — рисунок, название возник­шей мелодии, запаха и т. п.).

2. После пробуждения описывают сновидение¹, чуть пропус­тив место для заглавия.

При этом важно придерживаться таких правил: I) если вы запомнили лишь фрагмент сна, все равно запи­шите его, каким бы бессвязным он ни казался;

¹ Записывать сновидение пред почтительно с закрытыми глазами в насто­ящем времени, как если бы они происходили в данный момент.

2)* записывайте все, что только сможете вспомнить (даже если это всего лишь ускользающее ощущение);

3) даже если у вас не осталось никаких воспоминаний, спокойно садитесь и начинайте писать: «Я проснулся(-ась)... Я не помню никаких снов. Я чувствую...» Рано или поздно, если вы будете соблюдать это правило, что-то обязательно всплывет в памяти.

4) НЕ ЗАСТАВЛЯЙТЕ СЕБЯ НАСИЛЬНО ВСПОМИНАТЬ

СНЫ;

5) относитесь серьезно, бережно и внимательно к любому

своему сну;

6) отмечайте приблизительное время виденного сна;

7) отдельно для каждой ночи указывайте, какие сны вы видели раньше, а какие позже (то есть в том порядке, в котором они вам припоминаются);

8) озаглавьте ваши сновидения, исходя из их особенностей. После того, как вы записали сновидение, попробуйте про­делать с ним следующую работу:

1) отметьте свое эмоциональное состояние после сна и свое актуальное отношение к увиденному сновидению;

2) запишите вопросы к сновидению;

3) зафиксируйте ассоциации и факты предыдущей жизни (особенно предыдущего дня), на ваш взгляд, так или иначе имеющие отношение к увиденному сну,

4) зафиксируйте ассоциации и воспоминания, возникающие в ответ на увиденный сон;

5) дайте краткую интерпретацию;

6) попытайтесь выразить сновидение каким-либо другим способом (в виде рисунка, музыки и т. п.);

7) записывайте в дневник все происходящее в течение дня. что более или менее связано со сновидением¹;

Желательно фиксировать:

1) полное описание процесса и результатов четырехфазовой (или иной) аналитической работы со снами;

2) все ваши размышления, интерпретации, чувства и другую продукцию на тему сновидений;

3) свой персональный сонник с символами ваших снов и их особым, важным только для вас значением;

4) все посторонние материалы, имеющие значение для ра­боты со сновидениями (чужие рисунки, внешние стимулы сно­видений, вырезки и т. д.);

5) каталог признаков сна — с целью большего взаимопро­никновения сновидения и реальности обыденной жизни, для размывания границ между ними.

1 V.

Признаки сна классифицируются в соответствии с ощуще­ниями спящего по четырем основным категориям.

1. Внутренняя осведомленность — включает то, что Эго спя­щего воспринимается как происходящее внутри него, то есть как собственные мысли и чувства.

2. Действия — включают действия и движения всех персо­нажей сновидения. В свою очередь подразделяется на действия Эго (например, «Я иду домой»), действия других лиц («Меня преследует чудовище») и действия объектов («Загорается лежа­щий на дороге камень»).

3. Форма — делится на форму Эго (например, «Я робот, сде­ланный из ржавых консервных банок»), форму других персона­жей («Красавица из хрусталя, чье лицо меняется каждую мину­ту»), форму места («Тропинки кривы, как турецкие ятаганы») и форму объектов («Гигантское черное облако»).

4. Обстоятельства — необычное сочетание элементов сна (персонажей, ситуаций, сюжетов и пр.), в то время как в каждом из них в отдельности нет ничего странного. Включает: роль Эго (например, «Мы скрываемся от фашистов»), роли других персо­нажей («Моя девушка становится ведьмой»), местонахождение персонажей («Умерший человек беседует со мной в нашем доме»), местонахождение объектов («Ванна оказалась на многолюдной улице»), место действия («Я один в открытом космосе»), время действия («Я в детском садике»), ситуация («Я присутствую на сатанинской мессе»).

Полезно применять статистическую методику: записывая сновидения, отмечайте признаки сна, распределяя их по своему каталогу и в конце ранжируя с точки зрения частоты встречае­мости¹. Получившаяся иерархия базовых категорий и их основ­ных признаков будет показывать качественные закономерности происходящего актуально психического процесса.

Индивидуация — термин, введенный К. Г. Юнгом для опи­сания процесса, посредством которого человек становится уни­кальным существом, становится самим собой, тем, кто он есть на самом деле. Аналитическая психология предлагает для до­стижения этого действовать в двух направлениях.

Во-первых, человек должен избавиться от фальшивых одежд персоны¹.

Во-вторых, необходимо прийти к соглашению с исконными образами (или архетипами) коллективного бессознательного, чтобы они больше не могли «втемную» влиять на поведение.

³ Если несколько категорий встречается одинаково часто, выберите ту, которая вам больше всего нравится.

² Термин, также введенный К. Г. Юнгом для обозначения внешнего со-

ПИЛПКНПГП

Как злы помним, это те мифы и символы, которые согласно К. Г. Юнгу универсальны для всех людей независимо от куль­туры и исторической эпохи. В отличие отличного бессознатель­ного, содержание которого первоначально осознавалось, но потом было забыто или вытеснено, содержания коллективного бессознательного никогда не были сознательными и приобре­тены человеком не в ходе личного опыта, а получены как некие родовые качества.

Аналитики юнгинианского направления выделяют особые сны (чаще всего у зрелых и пожилых людей), в которых находят свое отражение различные этапы процесса индивидуации.

Начало такого процесса обычно отмечено снами о наводне­ниях, землетрясениях, катастрофах и подобных стихийных яв­лениях, символически отражающих начавшуюся трансформа­цию психики.

Затем появляются сны о тени^]. В снах отвергаемые особен­ности или свойства проецируются на другого, которым часто становится «черный человек» (преследование евреев, дискри­минация «цветных», остракизм гомосексуалистов — примеры непризнанной тени)². К. Г. Юнг был убежден, что всем нам очень важно вновь признать своей эту тень. Чтобы проработать свою тень, нужно в духе описанного уже метода гештальт-тера-пии отождествиться с каждой зловещей фигурой ваших снов. (Помните, мы сами создали их в своих снах. И любое зло, которое они творят, — это тоже наше порождение). Цедь если человек не признает этого зла как части себя, своей психики и продолжает лицемерно осуждать его в других, с ним происходит странная и печальная трансформация: он сам превращается в того, кого осуждает и отвергает. Именно в раскрытии этой истины и заключается смысл евангельской притчи о «непротив­лении злу»³.

Тенью может быть друг, которого вы втайне презираете или которому завидуете. Если вы сексуально раскрепощенный человек, вашей тенью может стать тот, кого вы считаете пури­танином. Если вы романтик и непоседа, то очень вероятно,

*" Тенью К. Г. Юнг называл «темные» стороны конкретного человек;! и человеческой природы вообще, которые он отвергает и отказывается призна­вать в себе.

² Понятие тени вовсе не является открытием XX или XIX века. Еще Платон в сочинении «Республика* писал: «Даже в самых достойных из нас живут чудовищные и совершенно аморальные желания, которые порой обнаружива­ются в наших снах».

³ Мы все прекрасно осознаем, что одна из трагедий нашей истории заключается в том, что очень часто люди, желающие добиться социальной справедливости, смотрят на стоящих у власти как но врагов и олицетворение зла. Но как только они побеждают на выборах и сами приходят к власти, то приобретают все те черты, которые раньше осуждали.

что роль вашей тени для вас будет играть скучный человек, живущий прозаической жизнью мелкого чиновника. Если вы добровольно установили для себя шестидесятичасовую рабо­чую неделю, тогда ваша тень будет томиться в очереди безра­ботных.

Мужчинам может сниться их Анима, не находящая выраже­ния (Таинственная Незнакомка, Беатриче и т. п.). Анимус¹ в женских сновидениях может появляться в виде таинственного чужестранца, рыцаря в блистающей кольчуге, Вячеслава Буту­сова или Джонни Деппа, а нередко и в виде целой группы мужчин.

Понаблюдайте, что делает Анима или Анимус в ваших снах... Представьте себе, что вы делаете то же самое в жизни... Мы не можем быть цельными личностями, пока не признаем право на существование той части нашего существа, которая представля­ет начало противоположного пола. Так, мужчине необходимо принять свою мягкость, заботливость, артистизм, а не стараться спроецировать эти качества на свою Аниму (и тщетно искать ее в реальной жизни). Женщине нужно принять собственную агрессивность, логичность, силу, а не выискивать постоянно эти черты в своем Анимусе и в мужчинах, которые встречаются в ее жизни.

По мере продвижения процесса индивидуации в снах может появляться символика развития — путешествия, дороги, развил­ки, брод через реку.

На этом этапе в снах непременно участвуют фигуры «муд­рого старца» или «мудрой старой женщины». Появление этих архетипов свидетельствует о том, что вы уже почти готовы довериться голосу мудрости вашего внутреннего гуру и пере­стать приписывать всю мудрость внешним авторитетам, будь то Аристотель, Иисус Христос, Будда, ваш научный руководитель, Эйнштейн или Вселенский Разум.

И, наконец, появляются сны, которые символизируют чис­тую энергию, или единство всей жизни.

Для работы с процессом индивидуации, проявляющимся в сновидениях, П. Гарфильд рекомендует методику создания пер­сональной мандалы сновидений². Такой подход помогает как

¹ Анима — архетип бессознательной женственности у мужчин; Анимус — архетип бессознательной мужественности у женщин.

² Впервые психотерапевтический мир с идеей мандалы познакомил К. Г. Юнг. В его понимании мандата была чем-то вроде «магического крута», символизирующего стремления человека к обретению единства своей личнос­ти. В своих работах он опубликовал несколько рисунков мандал (в основном это были круги, разделенные на четыре части с отчетливо обозначенным центром), сделанных его пациентами, а также им самим. Однако в индийском и D тибетском тантрическом буддизме маидалы предстаачяют собой изобра-

_0Пределенным образом систематизировать образы своих снов, так и прийти к гораздо лучшему пониманию себя. Она пишет: «Процесс изучения нашего персонального языка сновидений и его организации в форме архетипической мандалы может при­вести к синтезу. Путь мандалы сновидений — это путь внутрен­ней мудрости. Я убеждена, что системы образов, которые рож­даются внутри нас, — наши внутренние мандалы — будут являться на свет с тем большей свободой, чем большее внима­ние мы станем им уделять. Придав образам наших сновидений форму, зримую наяву, мы лучше поймем их богатство, глубже проникнем в их символический смысл и яснее представим себе их связь с конкретной человеческой личностью в ее целостнос­ти» (1998).

Если вы хотите поэкспериментировать, то вам в первую оче­редь понадобится «коллекция» снов,

Упражнение , «Построение мандалы сновидений»

Просмотрите дневник сновидений и найдите образы, кото­рые в свое время произвели на вас наиболее сильное впечатле­ние {вызвали восхищение, страх или прилив вдохновения). Именно такие образы способны оказывать трансформирующее воздействие.

Попробуйте перевести словесные описания этих образов обратно в визуальную форму. Это не значит, что вы должны стать художником. Просто полистайте журналы, книги, альбо­мы и постарайтесь найти подходящие иллюстрации, пробуж­дающие чувства, аналогичные тем, которые вы испытали, когда впервые увидели ваших персонажей во сне. Используйте эти фотографии и рисунки или их копии для вашей мандалы сновидений.

Если вы хотите сами нарисовать персонажей своих снов, стремитесь больше передать чувство, которое они вызывают, Нежели их внешний вид. Очень важно, чтобы рисунки эмоцио­нально волновали вас и были связаны с образами ваших снов... Они должны быть выражением ваших внутренних ощущений, ^а не «картинками», подобранными по чисто внешним признакам.

Женне группы божеств, занимающих внутри круга определенные места, со­ответствующие их взаимоотношениям, В этой связи мандалы в изобразитель­ной _чюрме повествуют о пути через различные уровни сознания — к мисти­ческому единению с источником жизни. Таким образом, мандала выражает Целое эзотерическое учение и служит руководством (тайным кругом медита-Ции) которое можно использовать для осмысления опыта особых состояний

Поразмышляйте над символическим смыслом каждого тако­го изображения, основанного на образе вашего сна... Обдумайте разные аспекты этого образа и решите, что он для вас значит... Отметьте, какие детали особенно привлекают ваше внимание и какой эмоциональный отклик они у вас вызывают.

Распределите ваши изображения-образы по категориям... Доя этого можно использовать те категории, которые описывались выше, а можно и те, что используются в тибетской буддийской мандале:

Ненависть и гнев (или боязнь того и другого)

Гордыня

Похоть

Жадность, зависть или ревность

Невежество

Восточный Квартал Южный Квартал Западный Квартал Северный Квартал Сакральный Центр

Может быть, в ваших снах встречаются образы, которые, как вам кажется, представляют не сами эти «грехи», а наоборот, «победу» над ними... Используйте их.

Если же предложенная система категорий представляется вам плохо приложимои к вашим собственным снам или вообще неправильной, попробуйте распределить свои сновидческие образы по первоэлементам: вода (например, сны о морских волнах), земля, огонь, воздух и пространство. Или по цветам: синий, желтый, красный, зеленый и белый. Ориентируйтесь на свои внутренние ощущения.

Вы можете начать с одной схемы, пользоваться ею какое-то время, а затем поэкспериментировать с другой или придумать свою собственную. Найдите такую классификацию, которая наиболее близка вам, соответствует текущей стадии вашего внутреннего развития.

Создайте мандалу-обрамление -(пустую матрицу мандалы) для ваших сновидческих образов. Для этой цели можно исполь­зовать любой материал¹. Например, вы можете увеличить рису-

¹ П. Гарфильд говорит о том, что мандалы сновидений могут быть изго­товлены практически из любых материалов: вытканы на ковре, нарисованы на ширме или на свитке, выложены с помощью изразцовых плиток или в виде мозаичного узора на столешнице либо на полу, вышиты на подушках, одежде, скатертях и т. д. Тибетские буддисты рисуют свои мандалы красками — на ткани или на стенах (в технике фрески). Они делают и временные мандзлы (из цветного песка, кучек риса), а иногда просто изображают мандалы символи­ческими жестами рук. Некоторые мандалы обретают зримую фор!кгу в фигура" танца. Другие представляют собой трехмерные сооружения из дерева или бронзы: они напоминают крошечные храмы; из окон выглядывают божества, похожие па обитателе!!