Тах русских мыслителей xi - xx веков, показывается место учения о женственности в отечественной философии, его связь с основными ценностями русской культуры
| Вид материала | Документы |
- Кафедра истории отечественной философии история русской философии программа курса москва, 631.65kb.
- С. С. Хоружий идея всеединства от гераклита до бахтина, 528.01kb.
- Пособие по спецкурсу Издательство Саратовского университета, 2369.84kb.
- Портреты Владимира Соловьева крупных русских художников Бердяев Н. А. Трагедия философа, 3509.32kb.
- Философский дискурс современной культуры. Философия в диалоге культур. Идеи русской, 38.11kb.
- Консервативный характер политической культуры царской России, экономические противоречия, 230.2kb.
- Европейское путешествие как феномен русской дворянской культуры конца xviii-первой, 381.02kb.
- План всемирное значение русской культуры. Начало развития русской философской мысли., 197.37kb.
- М. В. Ломоносова (митхт) Кафедра философии и основ культуры Программа, 415.27kb.
- 1 Дофилософские формы сознания проблема источников философии, 441.81kb.
24 А.В. Луначарский рисует грядущие отношения между полами так: "В будущем это будет коллективная влюбленность женского начала в мужское и мужского — в женское. Мужчина будет стараться быть мудрым, сильным и красивым, великодушным, быть другом женщины, окружать ее любовью и нежностью, потому что она дает ему самому величайшее счастье и обеспечивает продолжение вида. Точно так же женщина будет стремиться дополнять своего друга в качестве человека другого пола, не в качестве куклы или кухарки, но равной по духу, только с другими чертами этого духа..." (234, с. 40).
25 Тезис о женском движении как составной части революционной борьбы рабочего класса и связанная с этим критика "буржуазного феминизма" находят отражение и в трудах Ленина (688, с. 49), Сталина (399, с. 61), Луначарского (234, с. 39) и других.
26 Например, у М.Н. Лядова читаем: "Можно ли коллективного человека воспитать в индивидуальной семье? На это нужно дать категорический ответ: нет, коллективно мыслящий ребенок может быть воспитан только в коллективной среде" (235, с. 311). Чем скорее от матери будет отобран ребенок и сдан в общественные ясли, тем больше гарантий, что ребенок будет здоров (235, с. 313).
27 Одним из выражений пресловутого "сталинского термидора" (консерватизма, пришедшего на смену революционности 20-х) явился "фамилизм": все общество — это большая семья, где социально-младшие в силу естественного порядка вещей подчиняются социально-старшим во главе с Отцом. "Сталин-Отец", "Родина-Мать" —своеобразное возрождение идеи иерогамии, священного брака Вождя и Империи, параллели с которой можно обнаружить и в других тоталитарных обществах (655, с. 16).
28 Следует, вероятно, согласиться с М. Бакли, что в советском марксизме было два уровня: уровень философии и уровень практической идеологии, далеко не всегда соответствовавших друг другу. Поэтому в работах, которые можно отнести ко второму уровню, идея о психофизиологических различиях между полами, отсутствовавшая в классическом марксизме, под сомнение не ставилась (720, с. 27).
29 В отличие от ведущих течений западного феминизма первая, еще "диссидентская", волна женского движения в современной России, организационно и интеллектуально оформилась вокруг альманаха "Мария", названного по имени Богородицы. Сторонницы этого движения опирались на христианские, православные ценности и протестовали против "всеобщего бесправия и гермафродитизма", "против рабства, стирающего разницу между мужчиной и женщиной" (516, с. 23; 757, с. 246).
30 О.А. Воронина подчеркивает, что в целом для тоталитаризма характерны и другие признаки маскулинистской идеологии: культ силы и агрессии; апелляция к рациональности и пренебрежение эмоциональностью и телесностью; попрание сферы частного и приватного ради утверждения сферы публичного и политического; насилие над природой и многое другое (539, с. 222—223).
31 Отмеченные факторы могут служить объяснением отличия русского женского движения от западного (см. об этом: 770, с. 281—284).
32 Лосев пишет: Вселенная не есть женское, ибо не есть просто хаотическая, никак не оформленная материя, пассивно принимающая свой облик; но — именно этот облик, законченный в результате воздействия божественных энергий на пустоту и бесформенность. Идеальное и материальное (то есть мужское и женское) слито в одно неделимое целое и в человеке, и в человечестве, и во вселенной, и в космосе (229, с. 238).
33 На место патриархатных зависимостей и идеологий немедленно пришли идеологии феминистские, пишет Горичева. Феминизм работает лишь на поверхности, он остается "человеческим, слишком человеческим" течением (553, с. 5).
34 Исключением, пожалуй, является лишь точка зрения, заявленная в философии традиционализма, адепты которой одним из пороков современной эпохи называют феминизацию, указывают на опасность гинекократии и сексоцентризма (551; 570).
35 Дуалистическое понимание сущности человека дает возможность и биологически оправдать факт неравенства полов, его неустранимость в исторической перспективе (694, с. 116).
36 В.Г. Распутин расценивает эмансипацию как "нравственную мутацию". Женщина сняла с себя завесу тайны и интимности, и перемена ее роли не обогатила ни общество, ни саму женщину (648, с. 171—172).
37 Например: "В условиях современной цивилизации культура все более превращается из маскулинизированной, какой она была в прошлом и в которой доминирующую роль играли мужчины, в культуру, основанную на равноправии полов" (694, с. 20), биархатную (693, с. 55); "дисгармония в соотношении мужского и женского начал может привести к гибели мировой цивилизации" (694, с. 8).
38 «Мышление оппозициями создает невыносимое натяжение между "полюсами", бытие рвется, вместо неисчерпаемой беспредельности мы получаем прерывистость, дробность; вместо многополярной неисчерпаемости — дурную линейную бесконечность разрывов...» (542, с. 127).
39 "...Женское — нерасчлененность, континуум, поле, волна. Мужское — дискретность, атом..." (546, с. 135).
40 Это отражено и в специфике русского стиля мышления и может быть выражено формулой "не то, а..." (547, с. 198).