Тах русских мыслителей xi - xx веков, показывается место учения о женственности в отечественной философии, его связь с основными ценностями русской культуры
| Вид материала | Документы |
СодержаниеБиблиографический список |
- Кафедра истории отечественной философии история русской философии программа курса москва, 631.65kb.
- С. С. Хоружий идея всеединства от гераклита до бахтина, 528.01kb.
- Пособие по спецкурсу Издательство Саратовского университета, 2369.84kb.
- Портреты Владимира Соловьева крупных русских художников Бердяев Н. А. Трагедия философа, 3509.32kb.
- Философский дискурс современной культуры. Философия в диалоге культур. Идеи русской, 38.11kb.
- Консервативный характер политической культуры царской России, экономические противоречия, 230.2kb.
- Европейское путешествие как феномен русской дворянской культуры конца xviii-первой, 381.02kb.
- План всемирное значение русской культуры. Начало развития русской философской мысли., 197.37kb.
- М. В. Ломоносова (митхт) Кафедра философии и основ культуры Программа, 415.27kb.
- 1 Дофилософские формы сознания проблема источников философии, 441.81kb.
Oleg RIABOV. The Russian Philosophy of the Feminine (XI — XX cc.)
The monograph is devoted to the analysis of the woman image in Russian philosophical texts, and the study of correlation between philosophy of the feminine and the Russian identity.
In Chapter I the author shows two tendencies in estimating the feminine in the Philosophy of the Medieval Rus. The majority of medieval thinkers regarded the masculine pattern as a sole one: only a woman who was able to overcome her inferior female nature and become man-like deserved high appraisal. At the same time many features which were traditionally attributed to the female principle were deeply appreciated, and those of the male one were considered vices (humility and pride, self-sacrifice and egoism, mercy and justice, "grace" and "law"). To a great extent that was correct for maternity; relations between mother and child were the pattern for other social relations. The value of maternal principle was especially significant for national identity. The medieval writers brought the idea of Mother Russia, the feminine hypostasis of Russia ("Holy Rus"), to the foreground to describe the defensive wars stressing her vulnerability, dependency, emotionality; its correlation with medieval attitudes to female nature. On the contrary, strong, formidable, powerful Russia was perceived through the male image ("The Third Rome").
Chapter II "The Philosophy of the Feminine in XVIII—XIX cc." begins with the analysis of new features in the attitudes to the feminine in the culture of XVIII c. (works by Tatishchev, Kantemir, Desnitsky, Skovoroda). There were changes in gender aspects of national identity: in the concept of "Great Russia", which appeared during the age of Peter' reforms the maternal traits were relegated and the emperor as "Pater Patriae" became the masculine symbol of the country.
XIX c. philosophy of the Feminine, in which woman question became one of the central ones, created sociocultural interpretation of essence of gender differences. The question about predestination of the woman came up in the discussions about woman emancipation; arguments pro et contra are reconstructed and analyzed in the monograph.
The Russian thought formulated three conceptions concerning history of relations between male and female principles. According to the first one the modern system of European civilization is "gynecocraty", "kingdom of women" (Fedorov). Relations between man and woman as kind of dialectics of master and slave were treated in Tolstoi's "Kreutzer Sonate". The most wide-spread was image of woman as suffering and patient victim of male enslavement and exploitation. This point of view had decisive influence on gender aspect of the Narodniks' ideology: the suffering folk were perceived in the feminine features and the power showed the masculine ones. Thus, historiosophem "Mother-Russia" connected two tendencies of appealing to maternal hypostasis of Russia: as a national protest and as a social one (Mother-Russia and Mother-People). New stimulus to the development of judgments about the country’s maternal essence was given by the idea of femininity of Russia (Khomyakov, Herzen, Kavelin) which appeared in the middle of XIX century and became very popular both in Russia and abroad. The features traditionally associated with the feminine (humility, «vsechelovechnost’» (unihumaneness), potentiality, mysteriousness) became more and more significant in the image of Russia. Russian messianistic idea, coming into being at that time, presupposed that Russia had feminine traits. This amalgamation of ethnic and gender characteristics in identity of Russia was one of the main factors of intense interest to woman question, and the development of Russian philosophy of the feminine. «Utopia of the Woman» was born. Woman was perceived as the messiah; Russian woman was announced the savior of Russia (Dostoevsky). XIX century was the time of creating the Russian Woman myth which occupied important place in national identity. In the idealized image of Russian woman features of maternal archetype prevailed: care, strength, nutrition, sacrifice, loyalty.
The philosophy of the feminine of the Russian Silver Age which Chapter III is devoted to, interpreted male and female features the same as the European philosophy did. Since the Western tradition treated male traits as original human ones, male principle was believed to be the norm and female — the deviation. But in the Russian Silver Age the feminine received high evaluation; the constant idea was mutuality of male and female principles. This difference was caused by the idea of humanism crisis: indeed, male was believed to be human in this epoch — but "All-Too-Human", giving rise to anthropolatry and human pride. Russian reaction to the crisis of European humanism was the idea of God-Manhood, which would be possible only if humankind felt womanly and married God spiritually (Soloviev, Bulgakov, Ivanov).
Studying the attitudes to woman and female principle the author analyzes relations among the views on the feminine and basic concepts of the Silver Age. One of main images of the Silver Age, Sophia the Wisdom of God, in various aspects (The Wisdom of God, the World Soul, the Great Mother Earth, the Eternal Feminine) displayed connection with treatment of the woman nature; she was believed to be passive and potential, connecting and intermediate element, beloved of God and man. All the other basic philosophical concepts of the epoch — All-Unity, Sobornost', Creativeness, Androgyny — presupposed high estimation of the feminine.
Idea of mutuality of the feminine and the masculine was reflected in the views on historical process. Author shows that the Russian philosophers’ attitudes to the idea of women's emancipation were ambivalent; they admitted the justice of woman’s protest and at the same time emphasized the dialectics of misogyny and feminism. The new tendencies appeared in gender characteristics of Russia: it got the erotic traits (Blok, Berdiaev).
Chapter IV is devoted to Philosophy of the Feminine in the XX century.
The philosophers of the Russian Emigration inherited and developed the main ideas of the Silver Age. They paid special attention to the analysis of the maternal principle’s dominant role of in Russia; it had been reflected in specifics of Russian history and Russian soul, both in its positive and negative traits. Concordance of the feminine and the masculine principles was treated as a necessary condition of social life. Social evil was believed to be result of disharmony of these principles. Among the kinds of social evil — revolution (as the domination of the feminine) and totalitarianism (as the domination of the masculine) were placed. Thus the idea of woman’s messianism got a new dimension — an anti-totalitarian one (Fedotov, Il'in).
Notion of saving role of the woman, who opened up new horizons of knowledge and saved the humankind from ecological disaster, from militaristic intoxication, from totalitarian serfdom — one of the central in Elena and Nicolas Roerichs' doctrine and in Daniil Andreev's "The Rose of the World".
Author analyzes the Bolsheviks’ attitudes to femininity and sex in the context of such oppositions as "consciousness —unconsciousness", "social — natural", "discipline — anarchy", "private — public". The most of adherents to Marxism-Leninism interpreted the gender specifics as accidental, which should be overcome in the new society; the masculine pattern was believed to be the sole one. At the same time in some Kollontai’s works such traits of the feminine as mediation, care, empathy were treated as necessary condition of the new, communist sociality. From the thirties onwards the changes in the demographical and national politics led to the idea of "mother-worker" presupposing "double burden" of a woman.
As for the main tendencies of the modern philosophy of the feminine, in seventies-eighties the thinkers, including the philosophers of Russian Woman Movement, treated the gender differences as essential; it was a kind of anticommunist protest against "sexless" homo soveticus and totalitarian neglect to natural principle. The thinkers pointed out the growing significance of the feminine principle in the world. In the last decade the other tendency criticizing all forms of sexism and the very idea of "natural predestination" of a woman has been gaining interest in the Russian feminism.
In Conclusion the ambivalence of woman’s image in Russian philosophy (one can note both misogyny and the cult of the female principle) is explained by the very essence of attitudes to woman as the Other — so she differs from the masculine as norm toward absolutization of evil as well as that of good. However "the light face" of the feminine dominates in the Russian philosophy culture. The constant interest of the Russian thinkers to the woman question as well as the high appraisal of the feminine may be explained by influence of two factors. In Modern Time Russia in quest of its identity turned to the values alternative to the Western ones. Perceiving itself as the periphery in relation to the West as the center, Russian identity must direct its attention toward the feminine values inevitably. The Russian messianism amalgamated with the female one. The decisive role of the maternal principle displayed already in the Ancient Rus is the second factor of the Russian attitudes to the feminine.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Аввакум. Из "Книги бесед" // ПЛДР, XVII век. М., 1989. Кн. 2.
2. Андреев Д.Л. Роза Мира. М., 1992.
3. Андреев Д.Л. Русские боги: Поэтический ансамбль // Собр. соч.: В 3 т. М., 1993. Т. 1.
4. Арватов Б. Гражд. Ахматова и тов. Коллонтай // Молодая гвардия. 1923. N 4/5.
5. Ардов Т. (Тардов В.Г.). О русских судьбах // Ардов Т. Судьба России: Избр. очерки (1911—1917). М., 1918.
6. Астафьев П.Е. Психический мир женщины, его особенности, превосходства и недостатки. М., 1882.
7. Ашкинази И.Г. Женщина и человек: Отто Вейнингер и его книга "Пол и характер". СПб., 1909.
8. Бакунин П.А. Запоздалый голос сороковых годов: (По поводу женского вопроса). СПб., 1881.
9. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.
10. Белинский В.Г. Взгляд на главнейшие явления русской литературы в 1843 году // Белинский В.Г. Избр. философские произведения: В 2 т. М., 1948. Т. 2.
11. Белинский В.Г. Взгляд на русскую литературу 1847 года // Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1953—1959. Т. 10.
12. Белинский В.Г. Менцель, критик Гете // Там же. Т. 3.
13. Белинский В.Г. Письмо В.П. Боткину, 27—28 июня 1841 г. // Белинский В.Г. Избр. философские произведения. Т. 1.
14. Белинский В.Г. Письмо В.П. Боткину, 8 сент. 1841 г. //
Там же.
15. Белинский В.Г. Письмо К.Д. Кавелину, 7 дек. 1847 г. //
Там же. Т. 2.
16. Белинский В.Г. [Рецензия] // Полн. собр. соч. Т. 3. Рец. на
кн.: Монборн. Жертва: Литературный эскиз. М., 1835.
17. Белинский В.Г. [Рецензия] // Там же. Рец. на кн.: Призвание женщины: С англ. СПб., 1840.
18. Белинский В.Г. [Рецензия] // Там же. Т. 7. Рец. на кн.: Сочинения Зенеиды Р-вой [Е.А. Ган]: В 4 ч. СПб., 1843.
19. Белинский В.Г. Сочинения Александра Пушкина // Белинский В.Г. Избр. философские произведения. Т. 2.
20. Белинский В.Г. Стихотворения М. Лермонтова // Там же. Т. 1.
21. Белый А. Апокалипсис в русской поэзии // Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.
22. Белый А. Вейнингер о поле и характере // Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991.
23. Белый А. Воспоминания о Блоке. М., 1995. (Собр. соч.).
24. Белый А. Из окна вагона // Родина: Стихи русских поэтов. М., 1986.
25. Белый А. Луг зеленый // Белый А. Символизм как миропонимание.
26. Белый А. Настоящее и будущее русской литературы //
Òам же.
27. Белый А. Письмо А.А. Блоку, 6 янв. 1903 г. // Александр
Блок, Андрей Белый: Диалог поэтов о России и
революции. М., 1990.
28. Белый А. Пророк безличия // Белый А. Символизм как
миропонимание.
29. Белый А. Смысл искусства // Там же.
30. Белый А. Эмблематика смысла // Там же.
31. Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. Томск, 1996.
32. Бердяев Н.А. В защиту А. Блока // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т . М., 1994. Т. 2.
33. Бердяев Н.А. Генрих Ибсен // Там же.
34. Бердяев Н.А. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности // Бердяев Н.А. Философия свободного духа.
М., 1994.
35. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. Репринт. изд.
36. Бердяев Н.А. Константин Леонтьев: Очерк из истории русской религиозной мысли. Paris, 1926.
37. Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви // Русский Эрос...
38. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А.
Философия творчества... Т. 2.
39. Бердяев Н.А. Мутные лики // Там же.
40. Бердяев Н.А. Новое средневековье // Там же. Т. 1.
41. Бердяев Н.А. О "вечно бабьем" в русской душе // Там же.
Т. 2.
42. Бердяев Н.А. О "Литературном распаде" // Там же.
43. Бердяев Н.А. О назначении человека: Опыт парадоксальной
этики // Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.
44. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995.
45. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики: Творчество и объективация // Там же.
46. Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // Бердяев Н.А. Философия творчества... Т. 2.
47. Бердяев Н.А. Очарование отраженных культур: О Вяч. Иванове // Там же.
48. Бердяев Н.А. Письмо будущей жене Л.Ю. Рапп // Бердяев Н.А. Эрос и личность: Философия пола и любви. М., 1989.
49. Бердяев Н.А. По поводу одной замечательной книги //
Там же.
50. Бердяев Н.А. Повесть о небесном роде // Там же.
51. Бердяев Н.А. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева // О Владимире Соловьеве: Сб. 1. М., 1911.
52. Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
53. Бердяев Н.А. Русский духовный ренессанс начала XX века и журнал «Путь» // Бердяев Н.А. Философия творчества... Т. 2.
54. Бердяев Н.А. Русский соблазн: По поводу "Серебряного голубя" А. Белого // Там же.
55. Бердяев Н.А. Самопознание: (Опыт философской автобиографии). М., 1991.
56. Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека // Бердяев Н.А. Философия свободы; Смысл творчества. М., 1989.
57. Бердяев Н.А. Спасение и творчество // Бердяев Н.А. Философия творчества... Т. 1.
58. Бердяев Н.А. Ставрогин // Там же.
59. Бердяев Н.А. Судьба России: Опыты по психологии войны
и национальности. М., 1990. Репринт. изд.
60. Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире: К миропониманию нашей эпохи // Бердяев Н.А. Философия свободного духа.
61. Бердяев Н.А. Утонченная Фиваида: Религиозная драма Гюисманса // Бердяев Н.А. Философия творчества... Т. 2.
62. Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1990.
63. Бердяев Н.А. Философия свободного духа: Проблематика и апология христианства // Бердяев Н.А. Философия свободного духа.
64. Бердяев Н.А. Философия свободы // Бердяев Н.А. Философия свободы; Смысл творчества.
65. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская
правда // Вехи: Сб. ст. о русской интеллигенции. Из
глубины: Сб. ст. о русской революции. М., 1991.
66. Бердяев Н.А. Христос и мир: Ответ В. Розанову // Бер-
дяев Н.А. Философия творчества... Т. 2.
67. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного
и человеческого // Бердяев Н.А. О назначении человека.
68. Бердяев Н.А. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения // Бердяев Н.А. Философия свободного духа.
69. Бердяев Н.А. Sub specie aeternitatis: Опыты философские,
социальные и литературные (1900—1906). СПб., 1907.
70. Беседа отца с сыном о женской злобе // ПЛДР, XVII век. М., 1988. Кн. 1.
71. Беседа трех святителей // ПЛДР, XII век. М., 1980.
72. Блок А.А. Из дневников и записных книжек // Собр. соч.: В 6 т. Л., 1980—1983. Т. 5.
73. Блок А.А. Крушение гуманизма // Там же. Т. 4.
74. Блок А.А. Памяти Августа Стриндберга // Там же.
75. Блок А. Рыцарь-монах // О Владимире Соловьеве.
76. Блок А.А. Скифы // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М., 1993.
77. Бужинский Г. Слово благодарственное о победе, полученной под Полтавою // Панегирическая литература петровского времени. М., 1979.
78. Бужинский Г. Слово в день годищного поминовения представльшагося благочестивейшего великого Государя Петра Великого, императора и самодержца Всероссийского, anno 1726, генваря 28, проповеданное // Проповеди Гавриила Бужинского (1717—1727). Юрьев, 1901.
79. Бужинский Г. Слово о победе, полученной у Ангута галерами // Там же.
80. Бужинский Г. Слово о победе, полученной у Ангута, егда галеры российские взяли фрегат шведский и несколько ботов. Бысть же сие лета 1714, месяца июля дня 27 // Там же.
81. Бужинский Г. Anno 1719, Novembris 30. Festo S. Apostoli Andrae Rossiaci Patroni // Там же.
82. Бужинский Г. Annua Solennitatae S. Catharinae et celebratione natalis dici Serenissimae Imperatricis totius Rossiae Catharinae Alexiownae. Sanct Piterburgi. Anno 1720, Nov. 24 // Там же.
83. Бужинский Г. Festo Annuntiationis B.V. Mariae // Там же.
84. Бужинский Г. Festo S. Martyris Catharinae. Sanct Piterburgi. Ammo Salutis 1721, Nov. 24 // Там же.
85. Бужинский Г. Festo Sanctae Megalomartyris Ecatherinae, eodemque annue celebrationis Patronae Serenissimae Imperatricis Rossiacae Ecatherinae Alexiadis. Sanct Piterburgi. 1718, Nov. 24 // Там же.
86. Бужинский Г. Octobris 29. St. Piterburgi. Слово похвальное на рождение Государя царевича и великого князя Петра Петровича // Там же.
87. Булгаков С.Н. Владимир Соловьев и Анна Шмидт // Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996.
88. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество: (Из размышлений о религиозных идеалах русской интеллигенции) // Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2.
89. Булгаков С.Н. Две встречи (1898—1924): (Из записной книжки) // Там же.
90. Булгаков С.Н. Из "Дневника" // Булгаков С.Н. Тихие думы.
91. Булгаков С.Н. Моя родина // Там же.
92. Булгаков С.Н. На пиру богов: Pro и contra: Современные диалоги // Соч. Т. 2.
93. Булгаков С.Н. Нация и человечество // Там же.
94. Булгаков С.Н. О первохристианстве // Булгаков С.Н. Два града: Исследования о природе человеческих идеалов: В 2 т. М., 1911. Т. 1.
95.