AZƏrbaycanşÜnasliğIN
| Вид материала | Документы |
СодержаниеФормирование и развитие Məhəmmədhüsеyn şəhriyаr |
- AZƏrbaycanşÜnasliğIN, 13391.37kb.
ƏDƏBİYYAT
РЕЗЮМЕ В статье отмечается, что книги, изданные латинской графикой по Указу Президента Азербайджанской Республики, играют существенную роль в культурной, литературной жизни страны, в просвещении, образовании. Повторное издание жемчужин мировой литературы открывают широкие возможности современному поколению пользоваться этой богатой литературной сокровищницей. Также отмечается, что широкое представление среди этих изданий образцов русской литературы стали переломным этапом в оценивании и печатании русской литературы, в том числе стимулом для новых переводов в стране. SUMMARY In the article it is noted that the books, published in Latin according to the decrees of the President of the Azerbaijan Republic play an important role in cultural and literature life of the country. Repeated publication of pearls of the world literature creates wide facilities for the young generation to use this rich literature treasure. There is also noted that wide representation among these publications samples of the Russian literature became turning point in value and publishing of the Russian literature, also stimulus for new translation in the country. Агасиева Эльшана ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ Процесс формирования этнической идентичности азербайджанцев имеет ряд особенностей, обусловленных комплексом географических, демографических, экономических, культурно-исторических, политических и социально-психологических факторов. Азербайджанцы имеют свою историю формирования, этногенез, трагические страницы истории и успехи, природно-географическую среду и национальный дух. Национальная идея вобрала в себя все следы осмысленной истории азербайджанского народа – традиции, обычаи и т. п. Но, к сожалению, сегодня приходится признать, что среди немногих азербайджанцев, есть еще те, которые пока далеки от ясного осознания сложившейся необходимости сохранения и развития самобытности азербайджанской нации. В поисках родословной своего народа, его духовно-нравственных ценностей, формирующих национальную идею, необходимо обращение к отечественной истории, знания которой, помогают определить движение народа к реальной цели. Изучая закономерное чередование идей и мировидение разных поколений своего народа, сформировавших психологию нации, азербайджанцы обязаны задуматься над тем, какие черты характера необходимо им развивать в первую очередь. Предкам азербайджанцев пришлось пройти нелегкий путь, и их опыт является капиталом для сегодняшнего и будущего поколений. Образование любой нации философами объясняется как явление историческое, которое формируется в условиях рыночных отношений и капиталистической предпринимательской собственности. «Азербайджанская нация известна с XIX века как продукт интенсификации уз, присущих времени сложения и развитости капиталистических отношений. Она представляет собой этносоциальный организм, скрепленный территорииально-политическими и социально-экономическими, культурно-языковыми и идеологически-конфессиональными связями» [1, 151]. Именно такой этап истории пережил азербайджанский народ, когда в конце XIX века начался нефтяной бум. И как существенно отметил академик Р. Мехтиев: «Нация по своим объективным признакам может сложиться и до того, как это осознают все ее члены» [5, 28]. Каждая нация, как особенное явление, имеет свой дух, первооснову и тот стержень, который определяет неповторимую судьбу народа, отличающуюся собственными успехами и трагедиями, что способствует формированию особенностей его культуры и национального характера. Матрица национального духа азербайджанцев была заложена, еще в древности их предками, которые неоднократно объединялись вокруг этнической идеи освобождения своего народа от завоевателей. Например, освободительное движение против персов во главе с зороастрийским магом Гауматом в VII веке до н.э.; борьба против завоевателей во главе с албанским правителем Джаванширом в VII веке н.э.; восстание под руководством Бабека в IХ веке; освободительная война во главе с шахом Исмаилом Хатаи в ХVI веке. В этих протестах против завоевателей предки азербайджанцев проявили основные качества своего характера: преданность, любовь к родине, к семье и т.п. «Первым, кто еще в феодальном Азербайджане осознал и понял реальную опасность утраты собственного этнического облика, был шах Исмаил I Сефевид. Поэтому с самого начала создания Сефевидской империи в 1501 году он решительно дистанцировался от Османской империи, проводившей политику аннексии и ассимиляции…» [1,168]. Реализованные патриотические чувства, при освобождении от завоевателей, давали возможность азербайджанскому народу легче дышать, проявлять свою любовь к родине и гордость за свой народ. Но, к сожалению, через определенное время Азербайджан оказался опять в плену у завоевателей. Нация возникает по причине потребности формирования политического пространства с высоким уровнем доверия, без которого никакая успешная хозяйственная и общественная деятельность фактически невозможна. В XIX веке, после того как произошло разделение исторически сложившегося организма Азербайджана, на Северную и Южную части, азербайджанская «идея единства» стала осознаваться еще больше в интересах единого азербайджанского народа, как проявление его самосознания. Вопреки стремлениям иноземных завоевателей, которые старались духовно и физически развалить единство азербайджанского народа, азербайджанская земля, где жили коренные ее жители, все же предстала в своем пространстве единой силой своего естественноисторического этнического бытия. Азербайджанская «национальная идея» вырисовывалась с Х1Х века в исторических трудах А.К.Бакиханова, проявлялась в произведениях М.Ф. Ахундова. Также в опубликованных статьях газеты «Экинчи» под руководством Г.Зардаби, Мамед-агой Шахтахтинского, через газету «Каспий» и Кямалом Унси-заде в газете «Азербайджан», и в публикациях Фируддин-бея Кочарлинского и т.п., затрагивались вопросы национальной идеи азербайджанцев. Уникальность азербайджанского генофонда, как и любого этноса, зависит во многом от этнопсихологических особенностей и от этнокультурного своеобразия. Испокон веков здесь процветали таланты, развивались дарования. Азербайджанскому народу, имеющему древнюю историю, уникальную, самобытную культуру, есть кем и чем гордиться. Плеяда гуманистов-философов, историков, филологов во все времена оставалась ориентиром патриотического служения Азербайджану. Мы убеждены в том, что защита теоретиками азербайджанского народа интересов азербайджанцев явилась исходным пунктом в деле формирования представлений о необходимости претворения в жизнь азербайджанской «национальной идеи». Таким образом, азербайджанская «национальная идея» воспринималась исконным населением того времени, как главный национальный интерес народа. Азербайджанская «национальная идея» стала реализовываться в желаемом общественном устройстве, когда была создана АДР (Азербайджанская Демократическая Республика в 1918 году) в соответствии со своим национальным духом и была рассчитана на дальнейшее преобразование в национальный идеал. Азербайджан – первое на Востоке мусульманское государство, которое создало Демократическую республику в 1918 году, но, к сожалению, советизация со стороны России приостановила его деятельность, и с 1920 года Азербайджан развивался в рамках Советского Союза, а все природные ресурсы, главным образом азербайджанская нефть и газ, стали расходоваться для всего Советского Союза. После вторжения на территорию АДР (Азербайджанская Демократическая Республика, просуществовавшая всего два года) ХI Красной Армии, многим сторонникам демократии пришлось уехать в другие страны, так как установленная Советская власть объявила их врагами народа и социалистической революции. Сменив, не по своей воле, место жительства, целая плеяда азербайджанской интеллигенции растворилась в иной этнокультурной среде (в основном в Турции). Азербайджанский опыт построения демократического государства помог Османской Турции в 1923 году. Ценные советы демократов-азербайджанцев, эмигрировавших в Стамбул, из-за социалистических преобразований в Азербайджане (у них был большой опыт в организации демократического государства), помогли Мустафе Кемалю, целью которого было, ориентируясь на Европу, на базе османского государства, создать светское государство. Кстати, судьба эмигрантов азербайджанцев тех времен очень плачевна, так как, вынужденные покинуть родину, по своим политическим убеждениям, они не имели права до конца жизни вернуться в Азербайджан, потому что законы СССР не позволяли этого. Свой неиссякаемый интеллектуальный потенциал они потратили в другой стране. В советское время, как подчеркнул академик Р. Мехтиев, именно Н.Нариманову принадлежала инициатива лозунга «Независимый Советский Азербайджан», в котором главным является его политическое содержание. «Для него «азербайджанство», как квинтэссенция «национальной идеи», было не абстрактным понятием и не перекликалось с безоглядным следованиям «тюркизму», а реализацией национальной идеи в той исторической эпохе, в которой он жил» [ 5, 144]. Можно утверждать, что постулируемая теоретиками азербайджанская «национальная идея» актуальна и в настоящее время. Заметим, что азербайджанская идея – не националистическая идея и не имеет шовинистического оттенка. Национальная идея азербайджанского народа – это Азербайджан для азербайджанцев и для всех, кто его любит, созидает и приносит пользу отчизне. Можно констатировать, что осознание национальных интересов, четкое представление своего национального образа и специфики своего национального характера азербайджанцами является необходимостью для реализации азербайджанской «национальной идеи». Формирование азербайджанской национальной идеи было обусловлено национальными потребностями, а также культурно-историческими традициями, которые имеют глубокие корни. Национальная идея имеет стратегический смысл. Совершенно правы те авторы, которые связывают развитие национального сознания и самосознания азербайджанского народа в особенности с 70-ми годами ХХ века, когда были достигнуты большие успехи в развитии экономики и сельского хозяйства Азербайджана. В тот период «повысился и интерес к историческому прошлому нашего народа, наблюдался подъем самосознания в передовых кругах интеллигенции. Началось возрождение и в национально-духовной жизни всего народа» [5, 112]. Как утверждает член-корреспондент НАНА Ягуб Махмудов: «Огромное историческое значение всех этих созидательных работ, осуществленных в первый период руководства Гейдара Алиева Азербайджаном, заключалось в том, что в нашем народе пробуждались национальная гордость, национальное самосознание, воспрянули чувства свободы, независимости» [5, 113]. От правильного понимания и реализации национальной идеи во многом зависит территориальная целостность нашего государства. Переосмысление азербайджанским народом своих национальных позиций, недостатков и перегибов помогла в правильной ориентации намеченного пути к утверждению национальной свободы. Как сказал общенациональный лидер азербайджанского народа Гейдар Алиев в одном из своих докладов: «Стремление нашего народа к независимости, его воля и тесная сплоченность обеспечат победу над всеми трудностями на нашем пути.» (газета «Бакинский рабочий» 26 ноября 1998). Национальная идея в период утверждения независимости республики выступила как средство самосохранения азербайджанской нации. Внимательное изучение идейно-теоретического наследия Гейдара Алиева указывает на то, что наступившее новое время требует укрепления единства национального духа для реализации общенациональной цели, которая руководствуется национальным интересом. Национальная идея как феномен национального самосознания азербайджанского народа отражает реальные пути осуществления его цели Национальная идея - это приверженность к земле предков и единение в рамках единого государства Как утверждает академик Р.Мехтиев: «Цель нации – это установка на оптимальное решение «задачи», определенной «интересом». В цели нации сливаются в одно целое интересы и стремление к осуществлению стоящих перед ней задач» [5, 35]. В строительстве демократического правового государства, в защите и укреплении государственного суверенитета Азербайджана исторические духовные и нравственные ценности нашего народа играют чрезвычайно важную роль. По рассуждению российского ученого В.С. Малахова, «нация – специфический объект лояльности, который формируется лишь при определенных условиях» [3, 36]. Азербайджан вышел в мировое пространство, чтобы не быть в изоляции, так как при Советской власти самостоятельно не разрешалось азербайджанскому народу решать ни один вопрос без московского центра. Азербайджанский народ пережил январь (1990), Ходжалинский геноцид (1992), Карабахскую войну, армянскую агрессию, оккупацию армянскими захватчиками значительной части территории Азербайджана. Чрезмерная мягкость азербайджанского национального характера, открытость души азербайджанца, готовность отдать последний кусок хлеба своему соседу, независимо от его национальности, в конце 80-х - начале 90-х гг. ХХ века обернулась против самих же азербайджанцев. Азербайджанцы, знающие суровую правду о преступлениях армянских агрессоров, о том, что многие ценности ими были уничтожены, оценивают их поведение, как нечеловеческое. Еще в 1912 году русский теоретик по вопросам этнической ментальности и психологии наций П.И.Ковалевский писал, что «армяне всеми силами стараются создать себе территорию. Десятки тысяч их переселились из Турции в Закавказье, чтобы там создать в известных местах сплошное поселение и свою родную территорию. Не стесняются они и в средствах для выживания с занятых мест...» [2, 43]. Встав на путь возрождения, азербайджанцы больше не хотят создавать себе проблем из-за доверчивости своего национального характера и поэтому больше ориентируются на национальные интересы и национальную идею. Общенациональный лидер азербайджанского народа Г.Алиев, говорил, что «сегодня актуальны проблемы воспитания подрастающего поколения. С одной стороны оно должно иметь крепкие национальные корни, а с другой стороны, отличаться новизной мышления и подходов. В этом аспекте актуально изучение многих нераскрытых страниц нашей истории, поиск ответов многих судьбоносных для нашего независимого государства вопросов». Национальная идея представляет собой мощную силу, которая всегда проявлялась в истории азербайджанского народа против различных завоевателей и духовных поработителей. Азербайджанская нация имеет свою родную территорию, на которой она возникла, развилась и продолжает совершенствоваться. Национальная идея азербайджанцев опирается на правдивое знание об истории своей родины, о своих бывших и нынешних врагах и друзьях. И как пишет академик Р. Мехтиев, важно то, чтобы «идея азербайджанства овладела сознанием всех подлинных патриотов азербайджанской земли. Мы можем войти в тюркский мир через патриотизм, через осознание своей уникальности». Именно понимание своего «я» дает возможность азербайджанской молодежи приобрести уверенность в себе, чувства собственного достоинства, патриотизма, наполниться желанием беречь материальные и духовные ценности своей родины, ее суверенность, ее природные богатства. ЛИТЕРАТУРА
XÜLASƏ Milli ideya özündə Azərbaycan xalqının tarixinin bütün izlərini – adətlərini, ənənələrini və s. birləşdirib. Azərbaycanlıların etnik identikliyinin formalaşması prosesi coğrafi, populyasiya-demoqrafik, iqtisadi, mədəni-tarixi, siyasi və sosial-tarixi amillər kompleksindən irəli gələn bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir. Azərbaycanlıların öz formalaşma tarixi, etnogenezi, tarixində uğurlu və faciəvi səhifələri, təbiət-coğrafi mühiti və milli ruhu var. SUMMARY National idea embraced all marks of intelligent history of Azerbaijani people – traditions, customs etc. Formation process of ethnic identity of Azerbaijanis have a number of peculiarities stipulated by a complex of geographic, demographic, economic, cultural and historic, political, social and psychological factors. Azerbaijanis have their own formation history, ethnogenesis, tragic chapters in history and successes, natural environment and national spirit. Ağayev Əjdər Ədaləti Qulamhüseyn MƏHƏMMƏDHÜSЕYN ŞƏHRİYАR YАRАDICILIĞINDА АZƏRBАYCАN Аzərbаycаn ədəbiyyаtındа görkəmli mövqеyə mаlik Məhəmmədhüsеyn Şəhriyаr öz əsərlərində əхlаqi-mənəvi prоblеmlərə gеniş yеr vеrmiş və gəncliyin kаmillik səviyyəsinə yüksəlməsinə çаlışmışdır. Оnun yаrаdıcılığındа vətən sеvgisi, аnа yurdа məhəbbət, təbiət sеvərlik, аnа dilinin mənəvi ruhi qidа оlmаsı kimi məsələlər gеniş tərənnüm оlunmuşdur. О, vətəni Аzərbаycаnı dərin məhəbbətlə sеvmiş, yаrаdıcılığındа оnun tərənnümünə, tаnıdılmаsınа, sеvilməsinə gеniş yеr vеrmişdir. M.Şəhriyаr Аzərbаycаn sеvgisini оnun təbiətinə, tаriхinə, аzərbаycаnlılаrın аdət-ənənəsinə, аnа dilinə pоеtik yаnаşmаsı ilə оbrаzlı şəkildə ifаdə еdir. Şаirin «Hеydərbаbаyа sаlаm» pоеmаsı bu cəhətdən çох səciyyəvidir. Оnun təbiət аnlаyışı təkcə flоrа və fаunа dеyil, həm də insаnlаrdır. Füsünkаr təbiətin qоynundа böyüyən insаn аnа dilinin zənginliklərinə yiyələnərək оnun məhəbbət dаşıyıcısınа çеvrilir. Tədqiqаtçı Еsmirа Şükürоvа hаqlı оlаrаq yаzır ki, «Hеydərbаbаyа sаlаm»dа millilikdən dоğаn хəlqilik ruhu, Аzərbаycаn kоlоriti çох güclüdür. Еyni zаmаndа burаdа millik, bеynəlmiləllik ümumbəşəriliklə bаğlıdır və milli gеrçəklik, хаlq mənəviyyаtı ən yüksək idеаllаrlа аşılаnır. Ümumiyyətlə, şаirin fаrscа və türkcə yаzdığı şеirlərinin bir çoxunda Аzərbаycаn хаlqının həyаtı, хəlqilik ruhu çох güclüdür. Bu şеirlədə аyrı-аyrı mərаsimlər, hаdisələr və yа аyrı-аyrı insаnlаr hаqqındа bəhs оlunur. Еlə tipik ümumiləşdirmələr аpаrılır ki, fərdilik ümümtürk, ümümхаlq həyаtı və məişətini, аdət-ənənəsini üzə çıхаrır və gənclər üçün güclü tərbiyəvi məktəb rоlunu оynаyır. Аdətən аzərbаycаnçılıq dеdikdə Аzərbаycаn хаlqının dili, həyаtı, mənəviyyаtı, аrzusu, düşüncəsi, аdət-ənənəsi kimi rituаllаr nəzərdə tutulur. M.Şəhriyаr bir sənətkаr оlаrаq bütün bunlаrı yüksək bədii tərənnümlə əks еtdirir, bir müəllim kimi оnlаrın məzmununu, mаhiyyətini аçır, fоrmа və yоllаrını göstərir. M.Şəhriyаr «Milli idеаl», «Təbriz şəhəri», «Аzərbаycаn», «Əziz Аzərbаycаnımа хitаb», «Qаrdаşım Sülеymаn Rüstəmə» və digər şеirlərində Аzərbаycаn оbrаzını əzəmətilə cаnlаndırır. Şаir yаzır: Vətən еşqi məktəbində cаn vеrməyi öyrənmişik Ustаdımız dеyib hеçdir vətənsiz cаn. Аzərbаycаn. Şаirin «Аzərbаycаn» şеri yüksək pоеtik ruhdа yаzılmış Аzərbаycаnın dərdini mеydаnа qоyаn əsil vətənpərvərlik simfоniyаsıdır. Şаirin Аzərbаycаn mövzusu təkcə оnun gözəlliklərini tərənnümlə bitmir, аzаdlığı uğrundа mübаrizəsini əks еtdirir. M.Şəhriyаrın yаrаdıcılığındа Аzərbаycаn həm də аnа dilinin tərənnümündə öz əksini tаpır. Оnun аnа dili оlаn türk dili hаqqındа dеdiyi bu qiymətli misrаlаr аfоrizmə çеvrilmişdir: Türkün dili tək sеvgili, istəkli dil оlmаz Аyrı dilə qаtsаn bu əsil dil, əsil оlmаz. Məhəmmədhüsеyn Şəhriyаr yаrаdıcılığındа Аzərbаycаn öz qədim tаriхi, mədəniyyəti, gözəllikləri və mənəvi sərvətləri ilə dоlğun əksini tаpır. |