Iv межвузовская студенческая научно-практическая конференция «Социологические чтения 2010»
| Вид материала | Документы |
- Студенческая научно-практическая конференция «Социологические чтения» проходила в этом, 5037.21kb.
- Ежегодная межвузовская студенческая научно-практическая конференция «Образование. Религия., 30.47kb.
- Межвузовская студенческая научно-практическая конференция, 98.74kb.
- Научная и инновационная деятельность кафедры социологии и специальных, 694.4kb.
- Vi республиканская научно-практическая конференция, 79.16kb.
- Межвузовская научно-практическая конференция «Опыт, проблемы и перспективы социально-экономического, 90.07kb.
- Iii межвузовская студенческая научно-практическая конференция «Актуальные проблемы, 76.64kb.
- Всероссийская студенческая научно практическая конференция «студенческая наука стратегический, 28.45kb.
- Ix всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «федоровские, 406.01kb.
- Перечень научных и научно технических мероприятий Сыктывкарского лесного института, 28.89kb.
УДК 340.1(075.8)СТАНОВЛЕНИЕ БАНКОВ: ИСТОРИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТВ.С. Беленик Гродненский государственный университет имени Янки Купалы, г.Гродно, Республика Беларусь История банков уходит в глубину веков, а сфера деятельности не знает ни географических, ни национальных границ. Исследование данной темы показывает, что изучение многовековой истории банковского дела, не только указывает пути развития и утверждения института банка в экономических системах разных стран, но и намечает перспективы его будущего развития. Ранее не существовало банков в современном значении этого слова. Очень развитая банковская деятельность существовала в Элладе, где ведением банковского дела занимались жрецы. Задача жрецов заключалась в том, чтобы путем умелого заведования имуществом, выдачи ссуд и участия в выгодных предприятиях увеличить доходы и собрать такие сокровища, которые давали бы возможность достойно поддерживать великолепие святыни. Кредитные операции храмов оформлялись с особым соблюдением юридических норм. В IV в. до н.э. в Афинах конкурентами храмов выступают «трапециты» (трапезиты), название которых пошло от греч. «трапеза», означающего стол, на котором менялы проводили свои операции. Они занимались хранением денег, выдачей кредитов. Дальнейшее развитие банковского дела привело к появлению и распространению кбанков в Египте, где А. Македонским были организованы «королевские банки». Банки получили название аргентарии или мензарии, производившие свои операции на форуме. Они также занимались организацией аукционов и проведением их. Начиная с эпохи великого переселения до Крестовых походов, банковская практика ограничивалась меняльным делом. Деньги, используемые в каждой стране, имели свое денежное содержание или название, поэтому купцам приходилось не только перевозить, но и менять деньги. В этом им помогали менялы или банкиры. Первые общественные банки появились в Италии. Там, в Венеции, в 1156 г., образовался жиробанк «Монтеньева» – общественное учреждение, куда вносились налоги и которые производили некоторые банковские операции. Главными его операциями были платежи металлической монетой и заменяемыми их бумагами товарищества. Вклады принимались, но пользоваться, ими для собственных операций было нельзя. Поэтому клиенты не получали за них проценты, а платили комиссионное вознаграждение. Дальнейшее развитие банков происходило в Англии, где появилось много банкиров. Основным банком явился Английский банк. Он был создан в 1694 г. шотландцем Уильямом Петерсоном. Появилось залоговое право. Банк мог предоставлять ссуды под залог имущества с условием, что, если деньги не будут возвращены в определенный срок, банк может забрать имущество. А в силу того, что капитал был изъят государством, были выпущены банковские билеты на эту же сумму. Появились также ссудные кассы, которые выдавали кредиты, сберегательные кассы. Возникают специализированные банки. В этих банках появляется новый способ расчетов: посредством чекового обращения. Только на этом этапе появляется прием вкладов. Вкладчики отказались от уплаты комиссионных и потребовали выплаты им процентов. Появились три основных вида вкладов: до востребования, срочные и сберегательные. Также появляются эмиссионные банки, основной функцией которых стала эмиссия банкнот, т.е. приказы банков на самих себя, выдаваемые ими к платежу по предъявлению обладателя такого приказа. В начале XIX в. появляются центральные банки, монопольно выполняющие функцию эмиссии банкнот. Законодательные ограничения участия банков на рынке ценных бумаг способствовало возникновению трастовых операций – операций по доверию, которые в настоящее время получили широкое распространение и разнообразие. Банк расширяет торговлю золотом, занимается валютными операциями, развиваются корреспондентские отношения. Таким образом, история развития банков привела к тому, что современный банк – это крупный банк, занимающийся достаточно широким кругом вопросов, осуществляющий расчеты и имеющий серьезную роль в экономике. Резюме Банки, проводя денежные расчеты, кредитуют хозяйство, выступая посредниками в перераспределении капиталов, существенно повышают общую эффективность производства, способствуют росту производительности общественного труда. Банковская система одна из важнейших и неотъемлемых структур рыночной экономики. Summary Banks, carrying out monetary calculations, finance an economy, acting as intermediaries in redistribution of capitals, essentially raise general efficiency of manufacture, promote growth of productivity of social activities. Bank system one of the major and integral structures of market economy. Секция 4: Социально-культурная динамика общества УДК 303.1:003.031 СИМВОЛ, ЗНАК, КОММУНИКАЦИЯ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ О.И. Алешко Белорусский государственный экономический университет, Минск, Республика Беларусь Символы занимают в культуре особое место с древних времен, они пронизывают всё человеческое существование, становясь оболочкой, формой, в которой выражались, закреплялись и транслировались следующим поколениям смыслы. Хотелось бы подчеркнуть, что символ замещает что-то другое в чувственном качестве. Например, рассвет – символ победы над ночью, утро – символ некого пробуждения, можно даже сказать, символ весны, день – символ активной деятельности, расцвет сил, вечер – символ старости, уже в отличие от утра, символ осени, а ночь – символ смерти, тьмы… Смысл символа нельзя дешифровать простым усилием рассудка, в него надо «вжиться». Именно в этом состоит принципиальное отличие символа от аллегории: смысл символа не существует в качестве некоей рациональной формулы, которую можно «вложить» в образ и затем извлечь из него. Соотношение между значащим и означаемым в символе есть диалектическое соотношение тождества в нетождестве: «…каждый образ должен быть понят как то, что он есть, и лишь благодаря этому он берется как то, что он обозначает» [3, с.143]. Люди преобразуют элементы мира в символы. Например, слово, гудок, граффити на стене, мигающий красный свет, занесённый кулак – всё это символы. Например, способность людей создавать символы и манипулировать ими отражена в том различном смысле, который заложен в простом подмигивании: оно передаёт заинтересованность, понимание или оскорбление [4, с. 105]. С одной стороны символ всегда имеет определённое значение, с другой – заключает в себе безграничное поле смыслов, которое невозможно исчерпать перечислением. Символ обозначает и выражает чувства и представления о людях и их действительности. Нередко в символе содержится нечто, что другими способами не может быть выражено (например, человек – символ Бога). Понятие символа носит междисциплинарный характер, ещё Платон говорил, что имя – есть некое орудие поучения и разбора сущности и понимал символ как указание на высшую идеальную форму объекта, а Гегель видел в символе средство коммуникации и условный знак. Порой объект становится знаком, символом другого объекта, т.е. символически заменяет [5 , с. 133]. Знак является основным понятием семиотики. Определение знака основывается на следующей формуле: X понимает и использует Y в качестве представителя Z. В этой формуле X – это тот, кто использует знак (пользователь знака) и участвует в процессе коммуникации. В качестве Y и Z может выступать что угодно, однако Y должен быть воспринимаем, т.е. фактически должен являться материальным объектом. В логико-философской традиции, восходящей к Ч. Моррису и Р. Карнапу, под знаком понимается сам объект Y, т.е. материальный носитель, или представитель Z. В лингвистической традиции, восходящей к Ф. де Соссюру и поздним работам Л. Ельмслева, знаком называется пара, т.е. некоторая двусторонняя сущность. В этом случае вслед за Соссюром Y называется «означающим» знака, а Z – его «означаемым». Синонимом «означающего» является термин «форма» или «план выражения», а в качестве синонимов «означаемого» используются также термины «план содержания» («содержание»), «значение» и иногда «смысл» [2]. Среди языковых знаков подавляющее большинство относится именно к символам. С точки зрения социологии, понятия символ, знак, коммуникация тесно связаны между собой: знаки оказывают влияние на символ, а вместе они создают некую коммуникацию. Символическая коммуникация играет значительную роль в социализации человека в социуме: при межкультурной коммуникации каждая культура представляет собой систему кодов, которая распространяет свое действие на повседневные отношения, социальные и культурные нормы. Эти кодовые системы культур, как правило, несопоставимы между собой или в лучшем случае сопоставимы только ограниченно [1]. Поскольку человек не владеет телепатией и не способен передать электрические импульсы непосредственно из своего мозга в мозг партнера, то возникает необходимость зашифровать свои мысли, чтобы потом передать их вербально или невербально. Любая информация передается с помощью той или иной системы знаков, для чего необходимы отправитель, получатель, инстанция посредничества. Отправитель зашифровывает свою информацию с помощью кода или знаковой системы. Взаимопонимание между партнерами по коммуникации в этом случае может быть достигнуто только тогда, когда между ними заранее было установлено содержание и значение используемых кодов и знаков [1]. При условии единой системы интерпретации того или иного знака всеми участниками коммуникационного процесса достигается эффективность коммуникации в целом. Следует отметить, что коммуникация в ряде случаев имеет символический характер. Необходимость в согласованном поведении людей, закреплении и сохранении полученных знаний, их передаче от поколения к поколению привела к возникновению различного рода символов. Изначальный смысл этого слова означал удостоверение личности, которым служил simbolon – половинка черепка, бывшая гостевой табличкой. Символ представляет собой ту универсальную категорию, с помощью которой люди могут выразить и передать все свои внутренние состояния. Процесс общения в этом отношении можно рассматривать как обмен символами, с помощью которых происходит передача нужной информации. При рассмотрении символов как условных знаков, обозначающих какие-то предметы, явления или процессы, их главная особенность заключается в способности «замещать» реальные предметы или явления и выражать заключенную в них информацию. Чаще всего мы имеем дело с символами-словами, хотя есть символы-предметы, процессы и пр. Любая культура создает свою собственную систему символов и придает каждому символу соответствующие значения. Но культуры не только наполняют свои символы разным значением, но и используют символы в разных целях. Поэтому в процессе коммуникации всегда важно помнить, что символы являются таковыми только потому, что определенная группа людей соглашается принять их как символы. Между символом и его значением зачастую нет естественной связи: их отношения произвольны и варьируются в разных культурах [1]. Например, человек, который незнаком с символикой флага, данный предмет будет для него – куском ткани, прикрепленным к палке. Следует отметить, что даже в рамках одной культуры расшифровка символа может иметь множество вариантов, обусловленных опытом того или иного индивида, а также конкретной жизненной ситуации, в которой он находится. Таким образом, анализ взаимосвязи символа, знака, коммуникации подчеркивает социальную природу знака и в целом знаковую природу социальной реальности. Интерпретация знаков посредством их символического значения в процессе коммуникации позволяет выявить схожесть культурных традиций, ценностей, правил и норм поведения, распространенных среди представителей различных обществ. Список литературы
Резюме Исследование посвящено социологическому анализу коммуникации, заключающейся в интерпретации символов как условных знаков. Социокультурный опыт индивида и та конкретная жизненная ситуация, в которой он непосредственно оказался, являются важнейшими детерминантами, обуславливающие успех коммуникации. Summary The study is focused on the sociological analysis of communication. This process involves the interpretation of symbols as sign. Socio-cultural experience of the individual and that particular life situation, in which he was directly, are determinants causing the success of communication. УДК 9 (476) ПРОГРАММЫ СОТРУДНИЧЕСТВА КАК ОСНОВА НОРМАТИВНОЙ БАЗЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БЕЛОРУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ А.В. Мисюкевич Гродненский государственный университет имени Янки Купалы, г.Гродно, Республика Беларусь Многоплановое и комплексное сотрудничество церкви и государства в Республике Беларусь закреплены в Программах сотрудничества. Программа сотрудничества Министерства внутренних дел РБ и БПЦ [1] направлена на развития сотрудничества органов внутренних дел с религиозными организациями и учреждениями Церкви; профилактики правонарушений; возрождения традиций христианского отношения личности к обществу; попечения о лицах, находящихся в местах лишения свободы; осуществления воспитательного процесса в местах лишения свободы; социальной и психологической адаптации лиц, освободившихся из мест лишения свободы, их родственников и потерпевших. Основной целью программы сотрудничества Министерства здравоохранения РБ и БПЦ [2] является единство действий в области охраны здоровья населения, исходя из понимания взаимосвязи духовного и физического здоровья человека, необходимости улучшения духовного, психического и физического здоровья, необходимости целенаправленной профилактической работы по воспитанию у населения личной ответственности за собственное здоровье. Согласно программе сотрудничества Министерства информации РБ и БПЦ [3] целью сотрудничества является объединение усилий для содействия формированию благоприятной информационной среды развития и существования личности и общества, в соответствии с духовными, культурными и национальными традициями и ценностями. Признавая, что главным критерием оценки в культуре был и остается уровень ее духовности, ее нравственное содержание; сознавая, что христианское наследие стало основой формирования просветительства, науки, культуры Беларуси и стремясь объединить свои усилия для культурного и духовно-нравственного возрождения общества была принята программа сотрудничества Министерства культуры РБ и БПЦ в области культуры и творческой деятельности, охраны, восстановления и развития исторического и культурного наследия [4]. Программа сотрудничества Министерства по чрезвычайным ситуациям РБ и БПЦ [5] направлена на: воспитание у населения ответственности за создание безопасных условий жизни нынешнего и будущих поколений; возрождение традиций христианского отношения личности к обществу и гражданским обязанностям; попечение, социальная и психологическая адаптация лиц, пострадавших в результате чрезвычайных ситуаций; духовно-моральная поддержка работников органов и подразделений по чрезвычайным ситуациям и содействие возрождению православно-патриотических традиций среди работников органов и подразделений по чрезвычайным ситуациям. Исходя из необходимости объединения усилий органов государственной власти и представителей Церкви для совместного решения экологических проблем; подчеркивая тесную связь экологической ситуации с нравственным состоянием общества; исходя из необходимости преодоления последствий аварии на Чернобыльской АЭС была подписана Программа сотрудничества Министерства природных ресурсов и охраны окружающей среды РБ, Комитета по проблемам последствий катастрофы на Чернобыльской АЭС при Совете Министров РБ и БПЦ по вопросам охраны окружающей среды и БПЦ [6]. Объединения усилий Министерства труда и социальной защиты РБ и БПЦ в решении социально значимых проблем; формирования и укрепления благоприятных духовно-нравственных и социальных условий для развития личности закреплено в Программе сотрудничества Министерства труда и социальной защиты РБ и БПЦ [7]. Таким образом, с помощью программ сотрудничества происходит объединение усилий между любым из указанных социальных институтов и Церковью для содействия формированию благоприятной христианской среды развития и существования личности и общества; возрождение традиций христианского отношения личности к обществу и гражданским обязанностям; содействие в возрождении и продолжении развития православно-патриотических традиций и нравственных ценностей; упорядочение деятельности религиозных организаций. Список литературы
Резюме В статье автор анализирует основные программы сотрудничества. Ключевые слова: программа, сотрудничество, православие. Summary In the article the author analyzes the basic programs of cooperation. Keywords: the program, cooperation, Orthodoxy. УДК: 316.324 РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА В КОНЦКПЦИИ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА Д.БЕЛЛА Драбская А.А. Гродненский государственный университет имени Янки Купалы, г.Гродно, Республика Беларусь Вступление общества в новую информационную эру ознаменовалось координальными структурными сдвигами во всех сферах жизни: в экономике, политике, культуре, в общественном сознании. Характеристика этих изменений содержится в концепции постиндустриального общества, одним из основоположников которой является выдающийся социолог второй половины XX века Д. Белл. Идеи Д. Белла оказали серьезное влияние на современных учёных, размышляющих о судьбах цивилизации, её прошлом и будущем. Взгляды Д. Белла можно характеризовать как социалистические в экономике, либеральные в политике и консервативные в культуре. Свой подход в отношении культуры Белл охарактеризовал как: консервативный, основанный на уважении традиции. Надо оценивать произведения искусства как хорошие или плохие. Белл отрицает популистский взгляд на культуру, согласно которому каждое частное мнение имеет огромное значение и все культурные ценности рассматриваются как равнозначные. В обществе Белл выделяет три «аналитические сферы» – социальную структуру (экономика, техника и система занятости), политику и культуру. Основополагающий принцип социальной структуры определяется организацией производства товаров из ограниченного объёма ресурсов; основной принцип политики выводится из условий, необходимых для обеспечения легитимности власти; основной принцип культуры формируется главными ценностями бытия [3; с .9]. В социологии Белла и, в частности, в теории информационного общества культура рассматривается как одна из важнейших сфер общества. В начале XX в. грядущее постиндустриальное общество проявлялось в изменении социальной структуры, «культура берёт на себя инициативу способствовать этому изменению и, соответственно, новые качества появляются в экономике быстрее». Белл приводит два аргумента в подтверждение своей теории. Во-первых, искусство способствует сохранению богатых традиций прошлого, оно также очень быстро схватывает новые тенденции; то, что появляется в искусстве сегодня, может завтра стать реалией жизни. Во-вторых, Белл выступает за современную социальную концепцию, в которой культура не просто авторитетно утверждает существующую мораль, но и порождает новые чувства [3; с.5]. Общество основывается на определённом моральном строе, системе принимаемых большинством ценностей. Религия, как неотъемлемая часть культуры, утверждает Д. Белл, и есть основа этих ценностей, приемлемого морального порядка. Если религия как носитель коллективного сознания общества находится в упадке, то ослабляются и социальные чувства человека, его культуротворческие импульсы. Белл полагает, что культ разума в качестве «естественного начала», столь свойственный современному обществу не может заменить религию. Религия всегда сопутствовала человеческому обществу, в какой-то степени формировала его. Долгое время она была единственным способом объяснения мира, средством достижения социальной солидарности. Сегодня ее влияние ограничено. По мнению Белла, изменения в культуре, связанные с отрицанием чего-то, находящегося за чертой земной жизни, ведут к саморазрушению культуры, выражающемуся в одной из центральных характеристик модернизма. «Священным» в модернизме признается поэзия как выявление индивидуалистического потенциала творца, а не религии. Модернизм в социологическом плане есть выражение нарастающих и предельно обостряющихся противоречий в рамках самой культуры, и прежде всего противоречия между снижением творческих потенций индивида и увеличением массы мертвого абстрактного труда. Согласно Беллу, Запад еще в XIX в. пришел к осознанию своего тупика в плане культуротворческих импульсов. В этой ситуации религия может стать настоящей основой общественной жизни, новой культуротворческой силой. Следует осознать, подчеркивает Белл, что религия – часть сознания человека и одновременно модель «генерального переустройства» общества. Призыв Белла к медленному восстановлению порушенных модернизмом устоев культуры, поиск старого, а не нового в ней выражает устремленность многих представителей культуры Запада, разочаровавшихся в модернизме. Нельзя сказать, что такая переориентация свойственна лишь Западу. Явная недостаточность технизированного подхода к решению общественных проблем признаётся и у нас. Теория постмодернизма обосновывает расширение рамок общественного производства и неизбежное в будущем устранение границ между производством и потреблением. Концептуальными особенностями постмодернизма являются:
Особую роль в формировании фрагментарной культуры играют телекоммуникационные электронные технологии. Именно они создают техническую возможность для создания сверхнасыщенного информационного поля, которое практически повсеместно окружает современного человека. В постиндустриальном обществе происходит отход от централизованного распределения информации, что проявляется в развитии телевидения в направлении увеличения числа каналов, адресованных на различные аудитории, а также распространения кабельного и спутникового телевещания Наряду с процессами дефрагментации, имеют место тенденции к «стиранию граней» между противоположными сущностями. Стираются не только грани, разделяющие классы, нации, расы и государства, но и границы между реальными и виртуальными. Белл побуждает глубже и разностороннее взглянуть на роль всех элементов культуры в строе общественной жизни, в том числе и на роль религиозного фактора. Он предостерегает от его недооценки. «Культура для общества, группы людей или отдельной личности, – пишет Белл, – представляет собой постоянный процесс утверждения индивидуальностной основы для формирования эстетических воззрений, нравственную концепцию человека и его стиля жизни, которые украшают человека и его дом, выражают его взгляды. Культура – это та сфера переживаний и эмоций, нравственной культуры и интеллекта, в которой все чувства приведены в порядок» [2; с. 153]. Культура постмодернизма, сформировавшаяся в 60-е годы, породила ряд противоречивых последствий, которые Белл представляет в виде кратких тезисов: «дезинтеграция искусства», «демократизация гения» и «утрата индивидуальности», «трансформация театра». Классическая концепция искусства восприняла объективизацию предмета искусства и сохранения дистанции между ним и зрителем. «Дезинтеграция искусства» произошла благодаря присоединению в 60-е годы новой концепции искусства к предшествовавшей: искусство стало интерпретироваться не просто сквозь призму его объекта, но и как действие. Это проявилось особенно наглядно в скульптуре, где всё больше значения придавалось игре с пространством, формой, временем. Традиционная культура предполагала существование определённой иерархии, в соответствии с которой признанные гении могли устанавливать новые нормы и выдвигать новые мнения. Традиционные литературные произведения, особенно романы, всегда концентрировались на личности и её поведении. Традиционная драма определялась пространством, актерами и диалогами текста. Новая драма эмансипировала актёров, превратив их в сочинителей, как текста, так и действия. Она стремится к спонтанности, шоку, быстрой смене положений актёров. Д. Белл констатацию кризиса культуры ослабляет утверждением, что «ритмы» социального изменения политической и культурной эволюции не совпадают, а поэтому оказать существенного влияния друг на друга не могут, разве что в длительной исторической перспективе, да и то в плане медленного изменения человеческой природы в целом, а не социально-экономических условий существования [2; с.154]. Белл критикует гедонизм буржуазного общества и призывает к созданию «нового общества», подчеркивая при этом консолидирующую роль религии. Без религии люди теряют способность к установлению длительной связи между собой. По мнению Д. Белла, общество без религии погибнет. Любое конкретное общество представляет собой сочетание многих различных социальных форм – отдельных экономических укладов, разных политических и культурных структур и т.п., – и именно поэтому необходим многогранный подход, способный рассмотреть общество с различных точек зрения, разработать различные варианты и модели его развития [4; с. 236]. |