Николай Юрьевич Варжанский Оружие Правды конспект
| Вид материала | Конспект |
- Современный английский драматург Уилли Рассел назвал свою пьесу «Воспитание Риты» комедией, 4047.48kb.
- Таланин Владимир Юрьевич (RU) (72) Автор(ы): Таланин Юрий Васильевич (RU), Таланин, 19.46kb.
- Оружие и протест 8 За легалайз! 9 Днем в Москве маньяк порезал 12 человек, 2046.06kb.
- Лекция Михаил Юрьевич Лермонтов. Его личность в свете Христовой правды, 130.67kb.
- Конспект урока лекции «Михаил Юрьевич Лермонтов», 144.74kb.
- Марк сейфер абсолютное оружие америки, 7206.65kb.
- Андреев Николай Юрьевич, 5181.33kb.
- Голанд Михаил Юрьевич, аспирант Института экономики ран, г. Москва конспект, 64.79kb.
- «Атомное и термоядерное оружие», 372.54kb.
- Корнилов Владимир Юрьевич, д т. н., профессор, профессор кафедры эпа область применения, 506.86kb.
Разбор возражений сектантов
Сектанты говорят: Грехи может прощать только Бог, а не священники.
Православный ответ: Апостолам и их преемникам Христос даровал благодать прощения грехов (Иоан. 20, 21-23), а сектанты не имеют истинного священства, которое могло бы прощать грехи, поэтому они и отвергают дарование Христово.
Сектанты говорят: Не священники, а все люди должны прощать друг другу грехи.
Православный ответ: Верно, это и делается у нас пред исповедью, но взаимного прощения мало; нужно еще Божие прощение, которое даруется чрез законных пастырей.
Сектанты говорят: 1 Иоан. 2; 1-2 о прощении Христом грехов.
Православный ответ: Христос прощает грехи через Своих рукоположенных пастырей Церкви, как и сказал Он: Матф. 18, 18; Иоан. 20, 21-23.
Сектанты говорят: что слова Спасителя: Иоан. 20, 21-23 и Матф. 18, 18 означают., что «Христос дал власть людям прощать личные оскорбления и обиды, а не те грехи, которые мы делаем пред Богом» («Бапт.», 1909 г., №10).
Православный ответ: Сектанты лгут и знают, что лгут, потому что для того, чтобы прощать свои обиды не нужны никакие полномочия. Если же они даются, а Апостолы получают посольство в мире равное Христу и получают Дух Христов для прощения или оставления грехов, значит, здесь не простое прошение обид, а высшее дарование.
Сектанты говорят: Каяться нужно пред Богом только: Матф. 11, 28; Лук. 7, 37-38; 15, 20; Иоан. 14, 6; Деян. 4, 11, 12; 12, 1; 1 Тим. 2, 5-6; 1 Иоан. 6, 37 («Бапт.», 1909, №10).
Православный ответ: Верно: нужно каяться Богу, но пред людьми, как некогда Давид пред Нафаном, как приходящее к Иоанну Крестителю; как «многие из уверовавших приходили, исповедуя и открывая грехи свои» (Деян. 19, 18), как перед ап. Петром каялся согрешивший Симон Волхв.
Священники «только свидетели» покаяния и разрушители грехов властью данною им от Бога (Иоан. 20, 21-23).
Сектанты говорят: что власть прощения грехов, действительно дарована Христом, но исключительно только Апостолам, которым Христос говорит: примите Духа Святого; кому простите грехи, тому простятся, но не всем пастырям.
Православный ответ: Православные в ответ сектантам должны спрашивать их; скажите: имел силу прощения грехов ап. Павел, когда в Ефесе «многие из уверовавших приходили исповедуя и открывая дела свои?» Имел силу прощения грехов ап. Тимофей и Тит? Конечно, имели. Если так то не двенадцать, но все истинное священство Христово имело это право и имеет его. Христос основал Церковь Свою не на время жизни Апостолов, но до скончания мира. Посему-то Господь и сказал: «се, Я с вами во все дни до скончания века»: Значит, не только с 11 Апостолами, но и с их преемниками. С кем Христос, те и имеют право прощения грехов.
Сектанты говорят: Псал. 31, 5; 50, 3; 2 Цар. 12, 13. О покаянии и прощении Давида; так же и они - сектанты, каются и очищаются.
Православный ответ: Если право прощения грехов было даровано только Апостолам, а не преемникам, тогда только 11-ти принадлежит и право крещения и причащения. Тогда и все Христианство только для современников апостольских, однако, этого сектанты не признают (Евр. 10, 1-4).
Сектанты говорят: Деян. 8, 18 22: Петр сказал Симону: «сердце твое не право пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем и молись Богу; может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего».
Православный ответ: Здесь не отвергается таинство Покаяния, а скорее требуется.
Сектанты говорят: написано: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». (1 Иоан. 2, 1-2).
Православный ответ: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». (Иоан. 20, 21-23); «если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». (Матф. 12, 32).
Сектанты говорят: Евр. 6, 4-6: невозможно обновлять покаянием.
Православный ответ: говорится здесь не о невозможности со стороны Бога, но о невозможности со стороны грешника. Если кается человек, значит, не в последней он степени нераскаянности. Бог же всегда силен принять и обновит: (2 Цар. 14, 2-14; Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженнаго (Матф. 9, 13; Матф. 18, 11-14).
11. О причащении
Спаситель обещал дать особое небесное питание:
«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Иоан. 6, 27).
Спаситель объявил, что Он Себя Самого даст в благодатную, живительную пищу верным Своим:
«Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жив вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоан. 6, 49-51).
Без причащения Тела и Крови Христовых нет спасения:
«истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядуший Меня жив будет Мною»... (Иоан. 6, 53-57).
Господь исполнил это обещание, давши на Тайной вечери Тем Кровь Свои под видом хлеба и вина:
«Когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил, и раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите: Сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им, и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26, 26-28; Лук. 22, 17-20).
Совершение этого священнодействия завещано Апостолам:
«сие творите в Мое воспоминание» (Лук. 22, 19).
Христине всегда совершают это священнодействие, приобщаясь Тела и Крови Христовых:
«Чаша благословения, которую благословляем, не есть-ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть-ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10, 16).
Это таинственное священнодействие будет совершаться до Второго пришествия:
«Я от Самого Господа принял то, что и вам передал... всякий раз, когда вы едите Хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет» (1 Кор. 11, 23-26).
Нельзя причащаться Св. Тела и Крови Христовых недостойно, потому что за это Господь карает:
«Кто будет есть Хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. От того многие из вас немощны и больны, и не мало умирает» (1 Кор. 11, 27-30).
Итак, кто не - ест Тела и Крови Христовых, тот погибает во грехах и не имеет жизни.
Посему должно спрашивать сектантов так: " Едите-ли вы Плоть Сына Человеческого, пьете-ли вы Кровь Его? Если - нет, то погибли вы во грехах ваших, и нет жизни в вас.
Разбор возражений сектантов
Сектанты говорят: Спаситель, говоря: «Сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя», сказал притчу. Слова эти означают, что вино и хлеб являются символами (знаками) Тела и Крови.
Православный ответ: Спаситель о причащении говорил не притчами, потому что где притчами он говорил, там и говорится (Иоан. 10, 6; Марк. 4, 13).
И причащал Спаситель, действительно Телом и Кровью, а не символами (Матф. 26, 26-28), и Апостолы понимали это не по-сектантски, а по-православному (1 Кор. 10, 16).
Сектанты говорят: «Дух животворит; плоть не пользует нимало». Значит, не нужна и Христова Плоть.
Православный ответ: Православные отвечают, что сектантам, действительно, не нужна Плоть Христова, потому что они отреклись от истинного Спасителя, а для нас Плоть Христова истинно есть пища и Кровь Господа Иисуса истинно есть питие (Иоан. 6, 55).
Сектанты говорят: 2 Кор. 5, 16: «мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне не знаем». Значит, и причащаться Плотию Христовой не нужно.
Православный ответ: Ап. Павел никогда не отвергал Причащения Тела и Крови Христовых, но, напротив, говорил о нем (1 Кор. 10, 16; 1 Кор. 11, 23-30).
А в 2 Кор. 5, 16 говорится, что мы никого не знаем по смертной плоти, потому что все, будут воскрешены, подобно тому, как мы прежде знали Христа в плоти страждущей, голодающей и т.п., а теперь уже не знаем Христа таким, а - в плоти прославленной.
Сектанты говорят: 1 Петр. 1, 24: «всякая плоть, как трава».
Православный ответ: Православные отвечают, неужели же и Христова Плоть, которую дал Он за жизнь мира, маловажна и как трава? До глупостей договариваются сектанты.
В приведенном изречении ап. Петр под плотью разумеет людей, родивших нас, как и ап. Иоанн в начале Евангелия (1, 13), и противопоставляет им наше духовное рождение т.е. от Христа - Предвечнаго Слова.
Сектанты говорят: Нам не нужно причащение Тела и Крови, потому что «мы освящены единократным принесением Тела Христова» (Евр. 10, 10).
Православный ответ: Для этого освящения, именно, и нужно причаститься того Тела и Крови, которые были на Голгофе. Это чудесно совершается в таинстве Причащения. Оттого ап. Павел и говорит: «мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служашие скинии» (Евр. 13, 10).
Сектанты говорят: Как может хлеб преложиться в Тело?
Православный ответ: Так же чудесно, как жезл Ааронов в змия; как вода в Египте в кровь (Исх. 7. 10, 20); как вода в Кане, превратилась в вино (Иоан. 2 гл.).
Сектанты говорят: Почему Христово Тело не умаляется от еды Его?
Православный ответ: Почему пятью хлебами насытилось 5,000, и еще 12 корзин сохранилось? Почему, сколько ни зажигай от свечи других свечей, свет в ней не уменьшается?
Сектанты говорят: Евр. 13, 9: хорошо благодатью укреплять сердце, а не яствами.
Православный ответ: Причащение у нас не насыщение, а благодатное питание, о нем и говорится в Евр. 13, 10.
Сектанты говорят: почему Тело и Кровь имеют вид и вкус хлеба и вина?
Православный ответ: Потому что и Господь, будучи Богом, не терял вида человека: Фил. 2, 7, испытывал голод: Лук, 4, 2; сон: Матф. 8, 24-25 и под.
Если же иногда, например, в Преображение (Матф. 17, 2) и в Гефсимании (Иоан. 18, 0) проявлялся вид Божества Его, то и со Святыми Тайнами было много таких же случаев.
Сектанты говорят: Вы надеетесь на частицу Христа.
Православный ответ: Мы надеемся на волю Богочеловека с Божеством и человечеством, по слову Его: «ядущий Меня жить будет Мною» (Иоан. 6, 57).
12 О браке христианском
Брак благословен Богом при создании первых людей:
«Сотворил Бог человека по образу Своему, по образу сотворил его: мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1, 27-28).
Христос не отверг брака, но признал в браке самый близкий неразрывный союз мужчины и женщины: «В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Марк. 10, 6-9).
Связь между мужем и женой уподоблена связи Христа с Церковью:
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем».
«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова, чтобы представить ее себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя в (Ефес. 5, 22-28).
По закону нельзя жену разлучать от мужа:
«Замужняя женщина привязана законом к живому мужу, а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодей цею, вышедши за другого мужа» (Рим. 7, 2-3).
«Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим), и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7, 3-5; 10 11).
Господь строго запрещает сожительство не со своей, а с чужой женой:
«Кто будет прелюбодействовать с женою ближняго своего, да будут преданы смерти и прелюбодей, и прелюбодейка» (Лев. 20, 10).
Даже пожелание чужой жены воспрещено:
«Не желай жены ближняго твоего» (Исх. 20, 17).
Даже мысленное вожделение греховно:
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф. 5, 28).
Без причины прелюбодеяния разводиться нельзя:
Христос сказал им: «Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было, так. Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние, и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф. 19, 8-9).
Блудники не спасутся:
«Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Ефес. 5, 5).
Брак заключается с благодарственной и священнодейственной молитвой:
«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учетям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие - хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4, 1-5).
На брачущнхся с древности возлагали венцы:
«радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис. 61, 10).
Христос с Богородицей и учениками освятили свадебное торжество Своим присутствием, а Спаситель и чудом Своим:
«Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там».
«Был также зван Иисус и ученики Его на брак» (Иоан. 2, 12).
Чадородие не греховно, не спасительно:
Жена «спасется чрез чадородие, если пробудет в вере, и любви, и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2, 15).
Разбор возражений сектантов
Хлысты говорят: «брак запрещен еще в Раю, когда запрещено было - есть плоды от древа познания добра и зла, что (т.е., есть) означало брачное сожитие».
Православный ответ: Заповедь о невкушении от древа познания добра и зла, дана еще до сотворения жены (Быт. 7-25).
Хлысты говорят: что потоп был наведен на мир за брачное сожитие, как говорил Спаситель: «как во дни пред потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и Второе пришествие Сына Человеческого (Матф. 24, 38-39).
Православный ответ: Если за женитьбу послан потоп, то и за еду. Значит, и есть нельзя, а хлысты едят. Во- вторых, хлысты забыли, что Господь ввел в ковчег Ноя и детей его с женами их, не разрушая брака, и после потопа сказал им: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 9, 1).
13. О монашестве
Христиане живут или семейно, или одиноко. На то и другое испрашивается благословение Божие и дается Божия благодать.
Молитвословия эти называются священнодействиями брака и монашества. Монашество (самое слово) означает одиночество, одинокую жизнь.
Пророк Исаия от Духа Божия предсказывает о прославлении монашеской жизни:
«Господь так говорит об евнухах; которые хранят Мои субботы, и избирают угодное Мне и крепко держатся завета Моего, тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится (Ис. 56, 4-5).
Предтеча Христов Иоанн Креститель был монахом (одиноким, не семейным).
Христос Спаситель тоже был монахом (одиноким).
Спаситель признал подвиг спасения в монашестве (одиночестве):
«Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы (т.е., не имеющие половых обшений с противололожным полом), которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небеснаго. Кто может вместить, да вместит» (Матф. 19, 10-12).
Апостолы одобряли и хвалили жизнь монашескую (одинокую, целомудренную):
«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа... Впрочем, это (разрешение жениться) сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я (т.е. одинокими, монашествующими). Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак нежели разжигаться» (1 Кор. 7, 1-9).
Ап. Павел указывает выские преимущества монашеской жизни пред брачной: «Если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие... А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разница между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом, и духом, а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения...»
«Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше» (1 Кор. 7, 28-40).
Должно спрашивать сектантов: Если вы имеете брачные молитвы, то почему у вас нет молитв для одинокой, безбрачной жизни? На каком основании вы отвергли подвиг целомудренной и постнической преподобной жизни?
14. О водоосвящении
В Ветхом Завете освящали воду для того, чтобы ею очищаться от внешнего осквернения:
«Для нечистого пусть возьмут пепла той сожженной жертвы за грех и нальют на него живой воды в сосуд; и пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит шатер и все сосуды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшагося к кости человеческой, или к убитому, или к умершему, или ко гробу. И пусть окропит чистый нечистого» (Числ. 19, 17-19).
Господь чудесно освящал воду в купальне Вифезда: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот, купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов... Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду; и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью» (Иоан. 5, 2-4).
В Христианстве вода освещается от Духа Святого чрез благодатное священнодействие для телесного оздоровления и душевного очищения. Много чудес от благодатной освященной воды было и есть, и она по нескольку лет не подвергается порче.
15.О таинстве Елеосвящения
Это есть священнодействие, в котором по молитве священников и мирян чрез помазание освященным елеем больного, подается ему благодать Божия, прощающая ему грехи и освобождающая его от телесных недугов.
Елеосвящение всегда совершалось в Христовой Церкви, и совершали его священники (пресвитеры) чрез помазание освященным елеем:
«Болен-ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пуст помолится над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и, если он сделал грехи, постятся ему» (Иак. 5, 14-15).
Должно спрашивать сектантов: почему у вас нет священнодействия елеосвящения? Кто позволил вам отменить заповедь апостольскую об этом таинстве?