Паломничество как фактор социокультурной и политической истории индии (X-XX вв.)

Вид материала

Автореферат

Содержание Махабхарата. Адипарва, Книга первая

Подобный материал:

• Марков Александр Петрович, 24100.2kb.
• На правах рукописи, 716.51kb.
• Современное православное паломничество – возрождение утраченного, 83.55kb.
• Налоговая система Индии Административная система, 40.2kb.
• Борьба крестьян с властью как фактор общенационального кризиса в истории россии 1917-1921 гг, 4440.71kb.
• Программа учебной дисциплины «Проблемы политической истории Албании», 77.19kb.
• Инновации как качественный фактор экономического роста, 266.85kb.
• Персидский фактор в политической жизни Греции, 606.59kb.
• Организация экологического туризма, 101.55kb.
• Персидский фактор в политической жизни Греции, 623.8kb.

Заключении обобщены выводы, сделанные в процессе исследования диссертационной темы в рамках поставленных задач. Главный из них заключается в том, что в период с X по XX вв. коллективное паломничество к индусским святыням, отвечая религиозным потребностям, накопило мощный потенциал воздействия на социокультурную и политическую жизнь Индии. Оно функционировало как средство формирования коллективных ценностей и идеалов и как средство решения геополитических вопросов, нацеленных на создание собственной государственности.

Основы тиртха-ятры сложились в результате поэтапного соединения ведийских религиозных представлений с доарийскими ритуалами не без влияния буддийской практики. Пропагандируя движение к тиртхам, брахманы-обработчики вложили в древнеиндийский эпос гибридную структуру, соединив «чисто эпические, устно-поэтические царские выезды героев» и принадлежащий более поздней текстовой традиции «типичный паломнический итинерарий», насаждавший идеал аскетического подвижничества. Однако на протяжении длительного времени тиртха-ятра понималась как «царский ритуал» или элемент радж(а)-дхармы, выполняемой в интересах подданных, и только позднее к ней были допущены другие слои.

Маратхи как общность сформировались на территориях, расположенных в срединной части Южноазиатского субконтинента, между его географическими, расовыми, языковыми и культурными координатами – Севером и Югом. Они использовали это преимущество и вышли далеко за пределы засушливого и неплодородного Деканского плато. Свою историю маратхский этнос писал посредством интеллектуальной, военной и политической стратегии и тактики присвоения пространства, закрепляя приобретения циркуляцией как способом реализации власти. Сообщая подробности о том, как это происходило, Д. Г. Дафф, первый биограф маратхов, в «Истории махраттов», повторял: «Он часто ходил в паломничества и в военные экспедиции»²⁸. Не столь важно, кем был этот «он» или даже «она»: ятры под любым предлогом были постоянной функцией маратхских правителей любого уровня и их доверенных лиц, сопровождаемых войсками и/или паломническими обозами. Направляясь на войну, можно было «попутно» заглянуть в тиртхи, а двигаясь в направлении к святыням, приходилось браться за оружие.

В XVIII в. сфера влияния маратхов распространялась от Гималаев до Полкского пролива, хотя не природные преграды останавливали их воображение. Оно было приковано к святым местам Арьяварты классического индуизма и четырем святыням-дхамам, расположенным в крайних точках по четырем сторонам света. Тиртхи были теми «географическими образами», т.е. «совокупностью ярких, характерных сосредоточенных знаков, символов, ключевых представлений, описывающих какие-либо реальные пространства»²⁹, куда был устремлен вектор движения маратхов. Эти «знаки», «символы» и «ключевые представления» изобретались и транслировались брахманами Доаба начиная с X – XII вв., а с XVI в. к ним подключились мигранты из Махараштры. Знатоки традиционного права и ритуала разработали и распространили среди маратхиязычных индийцев концепцию тристхали, соединив в единое целое не только Праяг, Каши и Гайю, между маратхскими брахманами которых существовали деловые контакты и обмен клиентурой, но и «трехместье» в целом с расположенной за полторы тысячи километров Махараштрой.

В XVIII в. благодаря конфигурации Маратхской конфедерации, раскинувшейся вдоль вертикали Север–Юг – от Гвалиора до Танджавура, был создан геополитический «коридор», который обеспечил условия для реального, относительно безопасного и экономически обеспеченного, а не декларативного, движения маратхских паломников к тиртхам на Ганге и Рамешвараму. Тогда же был установлен контроль над еще двумя дхамами – Дваркой на западе и Джаганнатх-Пури на востоке. Так пространство в зоне влияния маратхов оказалось опоясанным святынями и превратилось в мандалу, геометрически замкнутое, освященное присутствием богов и их земными представителями – варной жрецов и законодателей.

Поскольку Маратхскую конфедерацию в целом и более половины входивших в нее княжеств возглавляли брахманы, они особенно преуспели в соединении «царского ритуала» паломничества с требованиями ритуалистического индуизма. Под патронатом пешв и повышавших свой статус правителей низкого происхождения (Холкары, Гайквады и другие) не только контролируемый маратхами «коридор», но и территории за его пределами насыщались объектами паломнической инфраструктуры. Так создавались условия для «инструментального» движения, «экспрессивно» и «коммуникативно» демонстрировавшего, кому принадлежит право на пересекаемое пространство. Циркуляция десятков тысяч людей, нацеленных на совместный поиск общих идеалов, сама по себе преобразовывала сборища и толпы в сообщество, к тому же объединенное единоначалием, а укоренение концепции тристхали-ятры, т.е. общей практики и ценностей, среди маратхов создавало людскую общность и коллектив. Быть маратхом значило совершать комплексный поход на Север в Каши, Праяг и Гайю с последующим перемещением в противоположную сторону на Юг к Рамешвараму и повторное возвращение к городам-тристхали для завершения ритуального обмена сакральными субстанциями. Для упрочения авторитета тиртха-ятры в мировоззрении маратхов были призваны и поэты-подвижники, которых отправили в паломничество post factum вопреки несовместимости основных положений ритуалистического индуизма и бхакти.

Диссертация опровергает ряд стереотипов, укорененных в отечественной исторической науке, посвященной Индии. Причины некоторых кроются в тиражируемых санскритскими источниками положениях шастры, не подтвержденных прайогой, сведения о которой обнаруживаются преимущественно в нарративах на вернакулярах, а также объясняются прагматическими целями экстранаучного характера. Вопреки укоренившемуся взгляду многих работ, что «тиртха-ятра представляла собой одну из мощнейших объединительных сил в Индии начиная с I тыс. до н.э.», диссертация подтверждает теорию, согласно которой культ тиртх сложился к VII–VIII вв. и тиртха-ятра является средневековым институтом. «Объединительная сила» стягивала этнически и лингвистически однородный коллектив, даже в тиртхах прибегавший к услугам собственным ритуальных специалистов, но даже внутри этой общности субрегиональная и кастовая структуры сохраняли (и сохраняет) контроль над деятельностью паломников.

Идея «объединительной силы», однако, широко использовалась националистическими историками-индийцами: чем больше людей отправлялось к святым местам паниндийского значения, тем чаще тиртха-ятра – особенно в период пробуждения национального самосознания и зарождения антиколониальной борьбы – объявлялась древнейшим институтом, скреплявшим пространство Индии в единое целое. Безоговорочный авторитет эти утверждения приобрели после того, как они прозвучали из уст Махатмы Ганди, Джавахарлала Неру и других общественно-политических деятелей, ощущавших потребность в соединении геополитики с религией при создании постколониального сообщества.

Маратхов, установивших контроль над значительной частью Индии, и их набеги за пределы этой территории на протяжении длительного времени рассматривали как разрушительную силу. Однако новый интерес к XVIII в., считавшемуся в индийской истории «веком хаоса», радикально изменил картину. Изучение паломнической практики маратхиязычных индийцев подтверждает этот тезис не на примере отдельных провинций, чью экономику и административную систему реконструировали недавние исследования, но огромного пространства, которое в пору своего расцвета маратхи пытались превратить в полноценное государственное образование, опоясанное сакральными символами. И делали они это с помощью тиртха-ятры, соединявшей в общую цепь как святые звенья, так и профанные локусы.

Таковы результаты рассмотрения паломничества как фактора социокультурной и политической истории Индии X–XX вв.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

I. Монографии:

1. Индийское паломничество. Метафора движения и движение метафоры. М.: Научный мир, 2000. 16,5 п.л.

2. Подвижность и подвижничество. Теория и практика тиртха-ятры. М.: Наталис, 2008. 31 п.л.

II. Сборник статей:

3. Из индийской корзины. Исторические интерпретации. М.: Восточная литература, 2003. 18,5 п.л.

III. Статьи, опубликованные в журналах, рекомендованных ВАК:

4. Записки паломницы // Азия и Африка сегодня, 1992. №1–6. 3,5 п.л.

5. Читпаваны: реформаторы, ученые, террористы // Азия и Африка сегодня, 1993. № 6. 0,8 п.л.

7. Трансформация традиции в пределах единого священного пространства // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, 1997. № 3. 1,0 п.л.

8. От пастушеского одеяла к региональной символике: специфическая фигура речи маратхской религиозной поэзии // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, 2000. № 3. 1,5 п.л.

9. Современные страсти вокруг средневекового мистика // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, 2000. № 4. 1,3 п.л.

10. Филологический анализ идеологической риторики. Маратхи в поисках национальной идеи // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, 2002. № 4. 1,5 п.л.

11. История по заказу // Азия и Африка сегодня. № 6. 0,35 п.л.

12. Из хаоса родилась империя // Азия и Африка сегодня, 2005. № 10. 0,85 п.л.

13. Шиваджи: проблемы историографии // Вопросы истории, 2005. № 6. 1,5 п.л.

14. Кружение по святым местам Индии (середина XIX в.) [Чудеса и деньги в концепции тиртха-ятры] // Вопросы истории, 2006. № 10. 1,5 а.л.

15. Индийские боги и богатство // Азия и Африка сегодня, 2006. № 8. 0,7 п.л.

16. Moving God(s)ward, Calculating Money: Wonders and Wealth as Essentials of a tirtha-yatra // South Asia. Journal of South Asian Studies, 2006. Vol. XXIX, no. 2, August. 1,5 п.л.

IV. Рецензии и учебные программы, связанные с темой диссертации, опубликованные в журналах, рекомендованных ВАК:

17. History in Practice (Historians and Sources of Medieval Deccan – Marathas) // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, 1994. № 1 (совместно с Е.Ю. Ваниной). 0,6 п.л.

18. A. Feldhaus, Sh. G. Tulpule. In the Absence of God. The Early Years of an Indian Sect // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, 1994. № 4. 0,7 п.л.

19. Stewart Gordon. The New Cambridge History of India. The Marathas 1600-1818; Stewart Gordon. Marathas, Marauders, and State Formation in Eighteenth-Century India // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, 1996. № 3 (совместно с Е.Ю. Ваниной). 0,6 п.л.

20. О книге Э. Фелдхаус «Вода и женское естество. Религиозное значение рек Махараштры» // Этнографическое обозрение, 1997. № 3. 0,4 п.л.

21. Composing a Tradition: Сoncepts, Techniques and Relationships. Proceedings of the First Dubrovnik International Conference on the Sanskrit Epics and Puranas. August, 1997. Ed. by M.Brockington, P.Shreiner; Gen.ed. R.Katicic. Zagreb: Croatian Academy of Sciences and Arts, 1999 // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, 2001. № 2. 0,9 п.л.

22. Программа лекционно-семинарского курса „Практический индуизм“ (для студентов-международников) // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, 2004. № 4. С. 97-108. 1,1 п.л.

V. Статьи и главы, опубликованные в других изданиях и коллективных монографиях:

23. A Study of the Term ananda in the Varkari Tradition // Chitre D., Sontheimer G.-D., Brükner H., Feldhaus A. (eds). Tender Ironies. A Tribute to Lothar Lutze. New Delhi: Manohar, 1994. 0,8 п.л.

24. Махараштра: Общеиндийский бог Ганеша // Глушкова И.П. (отв. ред.). Древо индуизма // М.: Восточная литература, 1999. 2,0 п.л.

25. Махараштра: Виттхал // Глушкова И.П. (отв. ред.). Глушкова И.П. (отв. ред.). Древо индуизма // М.: Восточная литература, 1999. 2,5 п.л.

26. Этикет подчинения у маратхов (к постановке проблемы) // Краснодембская Н.Г. (отв. ред.). Этикет у народов Южной Азии. Спб.: Петербургское востоковедение, 1999. 1,2 п.л.

27. Глава 12. «Ментальная» программа маратхов // Ванина Е.Ю. (отв. ред.) Индия: страна и ее регионы. М.: УРСС, 2000. 2,75 п.л.

28. «Give me Back My Blanket!»: Varkari Saints Striving for their Bodies (Metaphor and Metonymy in the Construction of Divinity) // Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute 2000, 2001. Vol. LXXXI. 1,5 п.л.

29. «Берите бога задаром!» Поэтическая автобиография Тукарама // Серебряков И.Д. и Ванина Е.Ю. (отв. ред.) Голоса индийского средневековья. М.: УРСС, 2002. 3,0 п.л.

30. Кружение по святым местам Индии. Дефиниция тиртха-ятры как особой формы религиозной активности // Непомнин О.Е. (отв. ред.). Alaica. Сборник научных трудов российских востоковедов, подготовленный к 70-летнему юбилею профессора, доктора исторических наук Л.Б. Алаева. М.: Восточная литература, 2004. 1,0 п.л.

31. Moving God(s)ward: The Idea of Tirtha-yatra // Bulletin of the Deccan College Post-Graduate and Research Institute (Deemed University), Professor Ashok R. Kelkar Felicitation Volume. Vols 62-63 (2002 and 2003). Pune: Deccan College Post-Graduate and Research Institute (Deemed University), 2004. 1,0 п.л.

32. Махараштра в истории и воображении // Восточная коллекция, 2004. Лето. 0,75 п.л.

33. Однажды в Танджавуре. Из истории индийского княжества // Восточная коллекция, 2005. Весна. 1,1 п.л.

34. A Philological Approach to Regional Ideologies // Vora Rajendra and Feldhaus Anne (eds). Region, Culture, and Politics in India. New Delhi: Manohar, 2006. 2,1 п.л.

35. Tirtha-yatra in Maharashtra: Recorded and Imagined // Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute 2005, 2006. Vol. LXXXVI. 1,5 п.л.

36. Регион и религиозно-мифологическая доминанта (об авторских лекционно-семинарских курсах „Индийская регионология“ и „Практический индуизм“) // Международная научная конференция “Востоковедение и африканистика в университетах Санкт-Петербурга, России, Европы. Актуальные проблемы и перспективы”. Тезисы докладов. Спб.: СпбГУб 2006. С.247-248. 0,2 п.л.

37. Комплексность и концепция tristhali в индусской паломнической традиции // Феномен паломничества в религиях: священная цель, священный путь, священные реликвии. Материалы XIII Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. Спб: ГМИР, Акционер и Ко, 2006. 0,2 п.л.

38. Днянешвар, Пандхарпур и Виттхал, Намдев – первый биограф Днянешвара, Шудра и Бог, «Махабхарата» и «Бхагавад-гита», Индусский пантеон (словарные статьи) // Исторический лексикон. История в лицах и событиях. Книга I. М.: Маик “Наука”/ Интерпериодика, Академкнига / Учебник, 2006. 1,5 п.л.

39. Паломничество: за и против. Голоса «святых поэтов» Махараштры // Письменные памятники Востока, 2007. № 1 (6). 2,7 п.л.

40. To Go or Not to Go: The Ideas of Tirtha-Yatra and Sainthood in Medieval Maharashtra // Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute 2001, 2007. Vol. LXXXVII. 3, 25 п.л.

41. Marg(a)kraman of Maharashtrian Princely Families: a Search for Self within the Boundaries Made for Others // Naito M., Shima I., Kotani H. (eds), Marga: Ways of Liberation, Empowerment, and Social Change in Maharashtra. New Delhi: Manohar, 2008. 1,2 п.л.

42. Священная цепочка: между Праягом и Аллахабадом // Восточная коллекция, 2008. Весна. 0,8 п.л.

43. Чем больнее, тем ближе к цели. Ритуалы самоистязания в индуизме // Теория моды: одежда, тело, культура, 2008. Выпуск 9 (осень). 0,9 п.л.

44. ‘Homo viator’: критика В. Тэрнера и множественность дискурсов (к характеристике современных теорий паломничества) // Гуманитарная география, 2008. Выпуск 5. 0,8 п.л.

45. (Материалы к словарю гуманитарной географии) Паломничество // Гуманитарная география, 2008. Выпуск 5. 0,2 п.л.

46. Город: Варанаси. Жизнь и смерть в транзитной зоне // Восточная коллекция, 2009. Весна. 0,75 п.л.

47. Паломничество индийских князей и колониальная власть // Восток – Запад: диалог цивилизаций. Историко-литературный альманах 2007-2008. М.: Восточная литература, 2009. 1,5 п.л.

48. Marathi Saint Poets: Statics versus Dynamics, or Contradictions Ignored // Jha D.N. Vanina E. Yu. (ed.). Mind Over Matter. New Delhi: Tulika, 2009. 3,1 п.л.