Экскурс в мистицизм. Классификация мистической личности
| Вид материала | Реферат |
- Экскурс в мистицизм. Классификация мистической личности, 4720.92kb.
- Н. А. Рыбакова Оприроде мистической старости, 130.39kb.
- Экскурс в историю дизайна. От Сократа до Баухауза, 176.86kb.
- Машинная программа. 9 Классификация вычислительных устройств. 11 Основные устройства, 3108.12kb.
- Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука, 3940.65kb.
- Задачи: Совершить краткий экскурс в историю психологии, как науки. Провести беседу, 41.26kb.
- Экскурс в историю. Танец ХХ века, 3167.56kb.
- Вопросы по курсу «Сети ЭВМ и телекоммуникации», 90.05kb.
- Тематический план лекций I. Предмет социологии личности 2 ч. Личность как социальная, 199.23kb.
- Наука и мистицизм в ХХ веке, 2952.62kb.
Абсолют - "абсолютное Я" - "потенциальное Я" - "другое Я" -предметные аспекты Абсолюта
Промежуточное положение "абсолютного Я'' в структуре неявной субъективности объяснимо его посреднической функцией и экзистенциальным значением. В пространство субъективной реальности, обозначенное "абсолютным Я", проецируются идеи, позволяющие соотнести "потенциальное Я" с Абсолютом.
Идея богочеловека (богочеловечества, в философии всеединства) рождается на стыке переживания тревоги, инициируемой внутренним сопоставлением индивидуального Я с Абсолютом, и человеческим стремлением преодолеть этот разрыв путем умопостигаемых переходов между вечным, ничем не предзаданным, и конечным индивидуальным. Такие переходы заключены в идентификациях "потенциального Я" с трансперсональными и транскультурными оппозициями (добро - зло, день - ночь, мужское - женское, старик - младенец и пр.). Данные идентификации, объединенные единым понятием "абсолютное Я", и есть компенсация аффективной напряженности "потенциального Я", находящегося в оппозиции к Абсолюту. Разум преобразует энергию взаимоотношений "потенциального Я" с Абсолютом и оформляет ее в надличных образах.
Когнитивный аспект самосознания или, иначе, весь возможный спектр трансперсональных самоидентификаций может быть представлен в соответствии с подходом аналитической психологии. Ее автору - К.Юнгу, как известно, для оформления своих догадок потребовалась новая объяснительная гипотеза о коллективном бессознательном с введением понятия "архетип".
Архетипы как воплощенные в культуре идеи о содержании субъективной реальности составляют различные вариации "абсолютного Я", раскрываемые творческой силой разума. Являясь трансцендентными самоотождествлениями "потенциального Я", они представимы лишь в культурно-историческом выражении. Другими словами, архетип напоминает "окуляр", приспосабливающий человеческое зрение для восприятия неявной самому человеку субъективности. Благодаря распространенным в культуре архетипам известная индивиду и группе надличностная фигура Абсолюта становится доступной для взаимодействия. На фоне архетипических связей с "Абсолютом" наличное бытие уже не определяется неведомыми разрушительными силами. Знакомство с содержанием "Абсолютного Я", связующего с Абсолютом, обеспечивает внутреннюю защищенность человека.
Пользуясь предложенным сравнением нужно сказать, что культура есть сложный прибор, состоящий более чем из двух линз. Многообразие сменных линз предлагает нам широкий представленческий фильтр, обусловленный не только количеством известных из аналитической психологии архетипов, но и многозначностью каждого из них. Таким образом, может существовать значительное количество средств умопостигаемого сближения с Абсолютом и описаний взаимодействий с ним. Архетипические образы есть средоточие всяких религиозных представлений. Их набором, или, пользуясь языком религиоведов и этнологов, мифологическим пантеоном, определяется двуликость всевышнего каждой отдельной религии. Амбивалентность, присущая каждому архетипу, а также многообразие сакральных образов разных религий, включая атеистические, где религия профанируется в идеологию, определяют противоречивость внутренней жизни и диаметрально противоположенные чувства, проявляемые вовне. Таким образом, формообразующая деятельность архетипов не только задает многообразие фиксированных в культуре способов общения человека с Абсолютом его религии (духовная детерминанта архетипов), но и определяет способы межличностного взаимодействия (архетипическая детерминация социума). Вместе с этим трансцендентные самоотождествления, зафиксированные в культуре, задают матрицу всех потенциально возможных идентификаций индивида в объектном мире.
Напряженность соотношения "потенциального Я" и Абсолюта и снимающие ее архетипические идентификации с "абсолютным Я" могут служить прообразом аффективных и когнитивных составляющих индивидуального самосознания. Это дает повод высказать гипотезу о наличии в субъективной реальности каждого индивида так называемого сверхличного самосознания. Оно как факт неявной субъективности имеет обоснование и подтверждение своей реальности в культурологических данных. Сравнительная история мифологий, источники по духовной культуре традиционных обществ свидетельствуют, что индивидуальное самосознание первоначально зародилось в среде служителей культа, чья социальная роль определялась общением с миром трансцендентного, или сверхъестественного, если принимать мифологизированный контекст. В связи с наличием изоморфного индивидуальному самосознанию структурного прообраза в сфере неявной субъективности наша схема может быть представлена в следующем виде:
Абсолют - сверхличное самосознание - "потенциальное Я" -обыденное самосознание - объективация Абсолюта.
Подобная интерпретация привлекательна тем, что функция сверхличного самосознания, заключающаяся в установлении связи с Абсолютом, равноценна посреднической функции индивидуального самосознания. Так мы получаем еще один аргумент в пользу того, что сущностная характеристика нашего обыденного самосознания экзистенциальна и заключается не в том, что оно, как принято в материалистической психологии, является эпифеноменом сознания, а в том, что оно есть посредник во взаимодействии "потенциального Я" с предметным и социальным миром, способом его осуществления в объективной реальности.
Этот тезис, по существу, не нов. Он, как было представлено ранее, содержится даже 6 материалистической психологии, где "потенциальное Я" отсутствует, а вся духовная сущность заключена в социализованной личности. Здесь же мы хотим обратить внимание на очевидную универсальность посреднической роли самосознания во взаимодействии человека с миром и высказаться относительно истоков этой роли. Ее причины мы видим не только в социализирующей функции обыденного самосознания, но и в трансперсональной природе его оснований, в предзаданности обыденного самосознания матричным внеличностным самосознанием, чья реальность обусловлена универсальной экзистенциальной ситуацией противопоставления Абсолюту.
Констатируя в рамках нашей схемы сверхличностное самосознание, мы делаем некоторые допущения, как и при любой схематизации, но эта схема более содержательна по сравнению со схемой Я - "не-Я", принятой для определения самосознания в объективной психологии и клинической психиатрии. Эвристическая ценность предложенной схемы - в способности адекватно представить двойственность человеческого существования, отразить внутреннюю полярность самосознания и составляющие потенциально присутствующего интрасубъективного конфликта. Эта же схема позволяет наметить векторы развития "потенциального Я" - все потенциально возможное пространство самоидентификаций - и рассматривать все уровни патологии как выражение нарушенного развития личности в культурфилософском контексте.
В отличие от традиционно принятых европейских стандартов развития индивидуального самосознания (сознания), в отличие от сопутствующих им социального редукционизма индивидуального бытия, упрощенного понимания духовности и рационалистских парадигм европейской науки, предложенная схема предполагает наличие сферы неявной субъективности и духовную полноту бытия. Индивидуальное развитие, согласно этой схеме, осуществляется не только вовне путем социальных интериоризаций и эгоцентрических самоотождествлений, но также и в глубь cвоей субъективности, в соответствии с интрасубъективными запросами. Стало быть, индивидуальное развитие не прекращается с достижением социально зрелого возраста, а продолжается на протяжении всей жизни, причем интенсивность и насыщенность этого развития вполне может быть сравнима с таковой в детском и юношеском возрасте. На этом пути, как и во взрослении, существуют свои переломные периоды, свои "кризисы идентичности". Есть все основания говорить не только об онтогенетических кризисах, но и о периодах психической дезинтеграции и новых поисках самоидентичности в более зрелой жизни.
Возвращение к рассмотренной ранее иерархической структуре самосознания позволяет утверждать, что кроме кризисов личностной самоидентификации существуют кризисы экзистенциального и трансперсонального характера, переживание которых способствует расширению ощущения самотождественности. Экзистенциальные и трансперсональные кризисы столь же естественны и в той же степени способствуют развитию зрелой личности, как и в период становления эго-психики. Скорее, их отсутствие должно расцениваться как проявление нарушений в закономерном поиске более широких оснований самотождественности на пост-эго-этапах развития, как признак остановки в достижении полноты и осмысленности жизни.
В периоды подобных кризисов, когда рушится рациональный образ мира, а привычные эгоцентрические самоидентификации приводят к неразрешимым конфликтам, человек может становиться сам для себя проблемой, и тогда он нуждается в понимании собственной субъективности, в осознании собственной полноты и потенциальной целостности. Данные периоды соотносятся с седьмой стадией становления личности по Э.Эриксону (Зейгарник, 1982). Итогом этой стадии может стать достижение неповторимости личности, в противном случае она обречена на безысходность.
Парапсихология.
Что такое парапсихология?
Парапсихология это наука накапливающая, систематизирующая и анализирующая информацию о парадоксальных биофизических явлениях (Psi-явлениях), механизмы реализации которых прямо или косвенно связаны с психическими процессами человека или других живых существ, а также осуществляющая их разнообразное экспериментальное исследование с целью выявления физических механизмов их реализации и разработки методов обучения людей практическому использованию Psi-явлений.
Исторически, парапсихология возникла как результат рационального научного переосмысления оккультно-мистического наследия человечества (представляющего собой своеобразные протонаучные знания), а также различных явлений, традиционно рассматриваемых как необъяснимые случаи, каким-либо образом порождаемые или связанные с человеческой психикой и, иногда, с психикой животных. К сожалению, парапсихология ещё не приобрела статус "официальной науки", поскольку долгое время не удавалось сформировать теоретическую базу парапсихологии, позволяющую достоверно объяснить и эффективно исследовать природу Psi-явлений, а также поскольку большинство учёных пока не информированы о феноменологии Psi-явлений и результатах парапсихологических исследований. Фактически, парапсихология во многом всё ещё является наукой лишь по декларации намерений, а не по реальному положению дел. Отсутствие общедоступности информации о накопленном опыте феноменологических наблюдений и экспериментальных исследований, а также принятого большинством парапсихологов теоретического объяснения природы Psi-явлений, привело к тому, что парапсихология пока - наука отдельных личностей, не имеющих единства мнений как по поводу интерпретации природы Psi-явлений, так и по поводу даже самой феноменологии Psi-явлений. Однако в настоящее время эта ситуация постепенно начинает изменяться в лучшую сторону.
Долгий период безуспешных попыток достичь научного понимания природы Psi-явлений, а также огромное количество ошибок, сознательных фальсификаций, спекуляций и мошенничеств, связанных с парапсихологической тематикой, обусловили настолько устойчивое негативное отношение к ней большинства учёных, что оно может быть разрушено лишь когда Psi-явления станут частью повседневной человеческой жизни. Одной из главных задач этого сайта является способствование приближению этого времени.
Также, психологическое отторжение парапсихологической тематики со стороны большинства учёных и, с другой стороны, стремление Psi-практиков более солидно выглядеть в глазах клиентов, привели к тому, что в России сам термин "парапсихолог" стал ассоциироваться в абсолютно превратном смысле как наименование всех, кто имеет отношение к экстрасенсорной практике или оккультизму, а не специалистов по научному изучению парапсихологии. Это является вопиющей научной безграмотностью, поскольку при словообразовании научной терминологии приставка "-логия" (от гр. logos) означает разновидность научной дисциплины. Поэтому термины "парапсихология" и "парапсихолог" не могут пониматься иначе, чем специфическая научная дисциплина и учёный, занимающийся её изучением (что предъявляет общепринятый в науке уровень требований к результатам его деятельности). С учётом этого, называться парапсихологами могут только научные специалисты хорошо осведомлённые о феноменологии, методах реализации и опыте научных исследований Psi-явлений, а также имеющие научно значимые результаты своей деятельности в виде публикаций в тематических научных изданиях. В настоящее время этим строгим требованиям удовлетворяют лишь единицы людей во всём мире.
Что такое Psi-явления?
Psi-явления (также часто называемые "паранормальными" явлениями) - это группа малоисследованных и ранее необъяснимых наукой сложных биофизических явлений, механизмы реализации которых прямо или косвенно связаны с психическими процессами человека или других живых существ.
Существование многих видов Psi-явлений пока не является объективно доказанным либо опровергнутым. Кроме того, даже несмотря на многократное объективное доказательство существования их части (например, ясновидения, психокинеза, телекинеза, телепатии, суггестии (мысленного внушения), экстрасенсорного целительства) они всё равно не признаются большей частью представителей "официальной науки", поскольку пока не являются повседневными и обыденными для людей, а также поскольку ранее не удавалось найти достоверное объяснение природы Psi-явлений. Также, отрицание существования Psi-явлений в значительной мере обусловлено психологическим фактором - подсознательным нежеланием современных учёных признать свою интеллектуальную беспомощность перед данной научной проблемой.
- Являются ли Psi-явления такой же мистикой, как магия, шаманизм и другие формы оккультизма?
Нет, не являются. Они представляют собой объективно либо гипотетически существующие труднообъяснимые физические явления, связанные с психическими процессами живых существ, которые благодаря научному анализу полностью освобождены от маскирующего их материалистическую сущность мистицизма и ритуальности.
Необходимо отметить, что многие явления, которые в глазах одной части людей выглядят мистикой, а для другой части не существуют, по причине невозможности объяснения их ими на материалистической основе и одновременной неприемлимости для них мистицизма, в действительности существуют и имеют материальную природу, которая просто трудна для понимания данными людьми.
- Что представляют собой мистика и мистицизм?
Мистика - это нечто представляемое людям сверхъестественным, принципиально недоступным рациональному человеческому пониманию.
Мистицизм - это вера (часто закрепляемая в виде различных учений) некоторых людей в сверхъестественность разнообразных явлений (существование которых часто недостоверно, а описания бывают фальсифицированными или неточными), которые по их мнению являются принципиально необъяснимыми и непознаваемыми для науки, а также интерпретация явлений окружающего мира на основе субъективно-интуитивного подхода с пренебрежением к логической ошибочности данной (какой-либо конкретной) интерпретации с точки зрения научного анализа.
Для разумного человека мистика не существует - не как какие-либо явления, а как научная непознаваемость данных явлений.
Каковы основные виды Psi-явлений?
Необходимо отметить, что классификация Psi-явлений ещё не является устоявшейся и имеет лишь приблизительный характер из-за существования большого числа подразновидностей основных формально выделяемых видов Psi-явлений, а также из-за того, что ещё не вполне ясна общая сущность природы некоторых Psi-явлений, в том числе, из-за синергичности (совместности) механизмов их реализации. В зависимости от принципиальных особенностей своей природы Psi-явления подразделяются на следующие основные типы (смотрите также глоссарий):
1) Психофизические явления - группа Psi-явлений, обусловленных взаимодействием психических процессов живых существ с физическим миром. В свою очередь, психофизические явления подразделяются на следующие подтипы:
а) Перцептивные - восприятие образной и сложнокодированной (неявновыраженной) информации несемантического типа без задействования какого-либо сенсорного восприятия (экстрасенсорное восприятие).
Например: телепатия, ясновидение, психометрия, чаннелинг и информационно-перцептивная биолокация.
б) Индуктивные - дистантное воздействие на физические процессы и возбуждение физических явлений, в том числе, в живых организмах, без посредства каких-либо известных или неизвестных видов излучений возбуждаемых биофизическими процессами в организме индуктора.
Например: суггестия (мысленное внушение), телепатическая передача информации, психокинез (перемещение и деформация предметов мысленным усилием), телепортация, левитация, Psi-целительство (осуществляемое мысленным усилием), психогенный полтергейст (спонтанный психокинез), пирогения, материализация "мыслеформ", прочие психофизические воздействия (воздействие на случайные события, генерация различных излучений или полей, изменение физических свойств веществ и т.д. осуществляемые мысленным усилием).
2) Биоэнергетические явления - группа Psi-явлений, обусловленных биоэнергетическими процессами в живых организмах, а также их биоэнергетическим взаимодействием с окружающим миром. Понятие "биоэнергетических" явлений подразумевает биогенность излучаемых или воспринимаемых в процессе их реализации гипотетических излучений, полей или каких-либо других физических явлений, имеющих обычную физическую природу, а не уникальных лишь для живых организмов, и по сути является эквивалентом понятия "биофизические явления" с разницей лишь в акцентировании их принадлежности к Psi-явлениям. Следует отметить, что на самом деле в настоящее время нет никаких объективных оснований считать, что при биоэнергетических явлениях происходит именно "излучение биоэнергии" как какого-либо физического агента. Исследования автора показали, что, в действительности, происходит не излучение чего-либо, а специфическое изменение характеристик квантового состояния физической среды в области субъективно воспринимаемого "излучения биоэнергии". Проведённый автором научный анализ накопленного опыта исследований биоэнергетических явлений показывает, что наиболее вероятным объяснением обуславливающих их физических процессов является концепция "Единой Теории Поля" И.Л.Герловина. (Подробнее смотрите в статье "Природа "биоэнергетических" явлений в свете достижений современной физики".) Биоэнергетические явления также подразделяются на два подтипа:
а) перцептивно-биоэнергетические: энергетически-перцептивная биолокация, кожно-оптическое восприятие.
б) индуктивно-биоэнергетические: телекинез, биоэнергетическое целительство, "астральная проекция" ("внетелесный выход"), вхождение в полный анабиоз (состояние "Сомати" ("Самадхи") в йоге) и прочие биоэнергетические явления (генерация человеком различных излучений или полей, изменение физических и физико-химических свойств веществ и т.д. за счёт субъективно ощущаемого им "излучения биоэнергии" его телом).
3) Прочие Psi-явления - группа Psi-явлений со сложной и ещё не вполне ясной природой.
Например: не психогенный полтергейст, явление "призраков" (фантомов, привидений) людей (не обязательно умерших), реинкарнация и т.д.
Какова природа и механизмы реализации Psi-явлений?
Природа и механизмы реализации Psi-явлений, предположительно, основаны на двух ранее неизвестных и крайне необычных физических механизмах: энерго-информационном взаимодействии объектов (концепция которого была рассмотрена автором в статье "Основы энерго-информационной теории") и ранее неизвестной форме квантовых процессов в многомерной структуре физического мира (рассмотренной в концепции "Единой Теории Поля" И.Л.Герловина). Эти физические механизмы не являются специфичными лишь для Psi-явлений, а имеют глобальный общефизический характер, поэтому их открытие имеет колоссальное общенаучное значение и позволяет объяснить множество накопленных наукой ранее необъяснимых парадоксов.
Концепция энерго-информационных взаимодействий и анализ феноменологии Psi-явлений показывают, что психофизические явления имеют следующие принципиальные функциональные модели своей реализации:
1) Индуктивные психофизические явления: суггестия, телепатическая передача информации, психокинез, Psi-целительство, психогенный полтергейст, пирогения, телепортация, левитация, материализация "мыслеформ", прочие психофизические воздействия (воздействие на случайные события, генерация различных излучений или полей, изменение физических свойств веществ и т.д. осуществляемые мысленным усилием).
1.Формирование "особого состояния сознания" (может осуществляться одновременно с последующей стадией).
2.Формирование информационной связи между комплексной динамической информационной системой (КДИС) организма и психики индуктора и КДИС живого объекта воздействия или информационной системой (информационным "отпечатком") неживого объекта (физического тела, явления или события (комплексных обстановочных обстоятельств, отображаемых какой-либо комплексной системой информационных "отпечатков")) на основе его непосредственного сенсорного или биоэнергетического восприятия, сенсорного восприятия других объектов, прямо или косвенно информационно "плотно" связанных с объектом воздействия, либо через посредство абстрагированного образа данного объекта без его непосредственного восприятия.
3.Формирование в своём сознании "психомодели" конкретно реализуемого явления.
4.Трансформация "психомодели" явления в реальность за счёт волевого усилия.
5.Разрыв информационной связи с объектом (является необходимым лишь в некоторых случаях).