Заключение

Вид материала

Документы

Содержание Список литературы

Подобный материал:

• Методика Диагностика опосредованной памяти > 3 Рекомендации для учителей и родителей, 284.37kb.
• Справка о результатах проверки правильности применения федерального правила (стандарта), 94.66kb.
• Экспертное заключение, 172.21kb.
• Анкета гражданина, желающего принять ребенка на воспитание в свою семью, 26.97kb.
• Заключение д ю. н., проф. М. Н. Кузнецова и к ю. н. И. В. Понкина от 10 мая 2005, 847.32kb.
• Мир воды сот. 8-910-544-80-09 Заказ воды с 8-00 до 21-00, 216.73kb.
• Альбер Камю. Чума, 2922.74kb.
• Как вид наказания по уголовному праву китая, 96.55kb.
• Заключение. Живая материя, 669.86kb.
• Заключение Контрольно-счетной палаты Брянской области на проект закона Брянской области, 994.04kb.

Оглавление

Введение

Одной из наиболее существенных заслуг античной общественной мысли в развитии европейской гуманитарной культуры можно считать разработку греками, а позднее и римлянами, представления об идеальном типе человека. Необходимость выработки такого взгляда была обусловлена самой природой античного гражданского общества, его тяготением к нормативности во всех областях жизни, к тому, что стало восприниматься самим этим обществом, а затем и средневековой Европой и новым временем как нечто классическое. Социальная и политическая природа античного общества определялась рано утвердившейся (еще в архаическую эпоху VIII-VI вв. до н.э.) тенденцией к сословной корпоративности, к гражданской элитарности: с одной стороны, античная гражданская община была, безусловно, социальной структурой и формой жизни всего населения данной местности, но, с другой стороны, это народное ее качество сочеталось с несомненной элитарностью, поскольку гражданский коллектив всегда противостоял более широкой массе населения, не принадлежащей к коренному этносу - метекам и рабам. Такая двойственность социальной природы античного общества не могла не найти своего отражения в культуре и идеологии. Полисный строй обуславливал не только разнообразие и полнокровность культурной жизни, питавшейся народными истоками (религией, мифологией, фольклором и т.д.), но и непрестанное стремление к выработке более или менее возвышенного аристократического идеала, отражавшего другую сторону жизни того же античного общества - ее очевидную элитарность.

Заключение

Современные научные исследования показали, во-первых, что категории доброты, справедливости, веры, милосердия так же материальны, как и физическое тело человека; во-вторых, что восприятие Красоты есть подсознательное отражение человеком оптимальности его адаптации к среде существования; во-вторых, что Красота имеет одну основу для всех сфер бытия. Стало ясно: Красота едина, а ощущение эстетики физического тела отражает для человека определенные аспекты физического, видимого плана его бытия, а эстетика нравственных категорий отражает аспекты высших, "тонких"' сфер, в которых он также существует. Разница между эстетическими ощущениями от красивого физического тела и эстетическими ощущениями от общепризнанных нравственных категорий состоит лишь в особенностях планов, волновых (частотных) диапазонов, которым они принадлежат. Судя по всему, древнегреческие мудрецы ЗНАЛИ ЭТО и именно поэтому требовали от идеальных программ воспитания человека гармонии эстетичного физического тела, доброты и справедливости. Они выразили это знание в Калокагатии и агонистике, идейно завещав их человечеству.

В заключение подчеркнем своеобразие Ксенофонтовой трактовки идеального человека. В образе kalo;" kajgaqov" выступает причудливый сплав старинных аристократических ценностей и с нравственно-интеллектуальными требованиями, которые предъявляла человеческой личности сократовская философия, и с собственными оригинальными установками Ксенофонта на активную социально-политическую деятельность. Последнее несомненно имеет нечто общее с софистической ориентацией на успех сильной личности. Однако это сходство с софистами, равно как и близость к сократовским идеям, у Ксенофонта прослеживается лишь до известной черты. В целом его концепция идеального человека отличается большим своеобразием и, что еще важней, гораздо большим полнокровием. У софистов преобладала ориентация на успех как таковой, с чисто техническим его обоснованием (знание политики и риторики), без опоры на какую-либо высокую идею. У Сократа вперед выступает устремленность к духовному совершенству, но без сколько-нибудь выраженного выхода в практическую сферу. Только у Ксенофонта мы наблюдаем удачное соединение технического практицизма софистов, утонченных исканий сократовской философии и принципиальных социально-политических концепций, выдвинутых полисной элитой позднеклассического времени. Отсюда и характерное для Ксенофонта слияние традиционных аристократических ценностей с сверхсовременными политическими идеями (ср., в особенности, его концепцию идеального правителя-монарха). Но этим же определяется и новаторство Ксенофонта, его оригинальный вклад в разработку идеальных типов государства и человека. Под пером Ксенофонта эти классические идеалы приобретают более жизненную ориентацию в духе грядущего эллинизма. Старая классическая филология игнорировала этот аспект, но именно он и притягивает к Ксенофонту современную историческую социологию.

Список литературы

1. Аристотель. Сочинения. - В 4-х т. - М.: Мысль, 1983.
   
2. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: В 2-х т. - М., 1994.
   
3. Богомолов А.С. Античная философия. - М.: Изд-во МГУ, 1985.
   
4. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики. - М., 1998.
   
5. Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. - М., 1989-1990. - Вып. 1. - Ч. 1-2.
   
6. Лосев А.Ф. Классическая калокагатия и ее типы // Вопросы эстетики. Вып. 3. М., 1960
   
7. Лосев А.Ф. История античной эстетики (итоги тысячелетнего развития) //Т.8, книга 2-я. М., Искусство, 1994.
   
8. Лазутова М.Н. Права человека в обучении (педагогический аспект). - М., 1993.
   
9. Монтень М. О воспитании детей //Опыты: В 3-х кн. - М., 1979.
   
10. Мор Т. Утопия. - М., 1953.
    
11. Роттердамский Эразм. Похвала глупости. - М., 1991.
    
12. Фролов Э.Д. Факел Прометея (очерки античной общественной мысли). Изд. 2-е. Л., 1991, с.166 слл.
    
13. Фролов Э.Д. Экономические взгляды Ксенофонта // Ученые записки ЛГУ, № 192, Серия исторических наук, вып. 21, 1956
    
14. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М., 1981.
    
15. Школа и педагогическая мысль Средних веков, Возрождения и Нового времени. - М., 1991.
    
16. Delebecque Ed. Essai sur la vie de X(nophon. Paris, 1957; Wood N. Xenophon's theory of leadership // Classica et Mediaevalia, Vol.25, 1964, p. 33-66.
    
17. Gerlach J. Aner Agathos. Diss. M(nchen, 1932; Donlan W. The origin of kalos kagathos // American Journal of Philology, Vol. 94, 1973, № 4, p.365-374.
    
18. Weil H. X(nophon et l'avenir du monde grec // Festschrift Th.Gomperz. Wien, 1902, S. 118-121;