I. Культура как предмет культурологии

Вид материала

Содержание

Культура «ядром своим и корнем имеет культ … Культурные ценности – это производные культа, как бы отслояющаяся шелуха культа».
Флоренский Павел Алесандрович
Социальное направление, которое мы придаём культивированию наших биологических потенций.
Наиболее употребительные определения понятия «культура» с соответствующими обоснованиями (критериями)
Познание − процесс постижения действительности и приобретения знаний, поэтому культура определяется как творческая познавательна
Культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей.
Культура – это система исторически выработанных норм, правил и запретов, регулирующих жизнь общества и обеспечивающих его стабил
Весьма распространенным является представление о культуре как
А) субстациональный блок
Б) функциональный блок
Другой важнейший критерий в структурировании культуры
Материальная культура
Духовная культура
Культура, развиваясь и расширяясь, превращается в сложное по деятельности и многообразное по формам общественное явление.
В.М. Межуева
Человек, как продукт исторического процесса, развития материальной и духовной культуры, сам ответственен за свое культурное дост
По содержанию и влиянию
Сущность культуры. Ее роль и значение для человека и
Цицерон Марк Туллий (106-43 гг. до н.э.)
Возрождения, Просвещения, Новое
...
Полное содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5

Богданов Александр Александрович (1873-1928), русский экономист-философ, естествоиспытатель

Культура «ядром своим и корнем имеет культ … Культурные ценности – это производные культа, как бы отслояющаяся шелуха культа».

Флоренский Павел Алесандрович (1882-1943), русский религиозный философ

Ортега-и-Гассет Хосе (1883-1955), испанский философ-идеалист

Социальное направление, которое мы придаём культивированию наших биологических потенций.

В-третьих, несмотря на огромное число определений понятия «культура», явственно проявляется тенденция к их сокращению и унификации. Но это делается учеными не произвольно, а на основе вполне определенных критериев, которые являются существенными и даже определяющими с точки зрения развития общества, культуры и самого человека. В современной культурологической науке чаще всего встречаются генетический, гносеологический, аксиологический, гуманистический, нормативный и социологический (или деятельностный) подходы в определении понятия «культура».

Наиболее употребительные определения понятия «культура» с соответствующими обоснованиями (критериями)

Генетический	Культура представляет собой продукт, т.е. результат развития общества. При этом отмечается как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторических форм на разных этапах общественного развития, в рамках отдельных эпох, этнических и национальных обществ. «Культура – это созданная человеком «вторая природа» (Гегель). «Культура – это то, что отличает человека от животного» (В. Оствальд). « Культура – это итог всех достижений отдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам в той мере, в какой эти достижения способствуют духовному совершенствованию личности и общему прогрессу» (А. Швейцер).
Гносеологический (познавательный)	Познание − процесс постижения действительности и приобретения знаний, поэтому культура определяется как творческая познавательная деятельность человека. «Культура – это интеллектуальный аспект искусственной среды, которую человек создаёт в ходе своей социальной жизни» (А. Моль). «Культура это самосознание общества, определённое в мировоззрении, знаниях, социальных чувствах и устремлениях» (Л. Коган). «Творчество разума обнаруживается в производстве вещей, смысл которых не очевиден. Это производство смыслов... есть сотворение культуры» ...Культура – «феномен, рожденный незавершенностью, открытостью человеческой природы, развертыванием творческой деятельности человека, направленной на поиск сакрального смысла бытия» (П. Гуревич).
Аксиологический (ценностный)	Культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. «Культура – это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов» (П. Сорокин). «Культура – это реализация верховных ценностей путём культивирования высших человеческих достижений» (М. Хайдеггер). «Культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей, как «переселение» ценностей из мира должного в мир сущий, не что иное, как осуществление идеала» (Н. Чавчавадзе»).
Гуманистический	Культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей. «Культура – это обработка и уход, возделывание, возделка; это образование – умственное и нравственное» (В. Даль). «Культура – это производство самого человека во всем богатстве и многогранности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия» (В. Межуев). «...Культура... выступает как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития всей общественной жизни» (В. Давидович, Ю. Жданов).
Нормативный	В нормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения, ориентирующая человека в мире. 1. «Культура – это исторически и социально обусловленное отношение человека к природе, обществу и самому себе» (И. Вайнберг). 2. «Культура – это «совокупность организационных форм и методов определённого класса» (А. Богданов). 3. « Культура – это система исторически выработанных норм, правил и запретов, регулирующих жизнь общества и обеспечивающих его стабильное развитие (многие ученые).
Социологический (деятельностный)	Весьма распространенным является представление о культуре как совокупном результате и способах деятельности людей. «Культура – это специфически человеческий способ деятельности» (Э. Маркарян). Культура может быть «определена как социально значимая творческая деятельность»..., «направленная на преобразование действительности и самого человека» (Н.Злобин). «Культура – система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях» (В. Степин).

В приведенных научных определениях, при всем видимом их различии, прослеживается нечто общее, а именно: связь культуры с обществом, различными формами бытия человека и прежде всего с его деятельностью – именно в этом и состоит общая научная ценность данных определений, сделанных учеными. Наконец, важно отметить, что в отечественной культурологической литературе содержатся такие научные определения понятия «культура», которые тяготеют к более широкому обобщению ее сущностных проявлений. Вот одно из них: «Культура есть исторический процесс развития человеческих сил и отношений, самого человека как общественного субъекта деятельности, получающий свое внешнее выражение во всем богатстве и многообразии создаваемой людьми предметной действительности, во всей совокупности результатов человеческого труда и мысли»^⁸. Однако коллективные усилия ученых пока не увенчались созданием единого общепризнанного определения феномена культуры. Но это не проявление слабости исследовательской мысли, а выражение необычайной сложности проблемы.

Структура

культуры и формы её существования. Научные критерии

Структура – строение, внутреннее устройство чего-либо.

Понимание культуры как многогранной и многофункциональной социальной системы невозможно без её структурного анализа. Даже для специалистов, занимающихся её структурированием, возникает немало сложных вопросов, дискуссии по которым многие годы идут в научной литературе. И, тем не менее, структурирование феномена культуры, теоретически и логически обоснованное, уже осуществлено учеными. Они строго определили научные критерии (или основания), по которым и провели структурный анализ культуры, выявили ее многоуровневый и многовекторный характер. Культуры «вообще» (как и общества «вообще»), одинаковой для всех времен и народов, не существовало и не существует. Культура всегда предстает в исторически конкретной форме, она – развивающийся и результативный феномен. Отсюда и вытекает первый объективный критерий для ее структурного анализа: выявление органической связи деятельности различных поколений людей с феноменом культуры, процессом и результатами ее развития, прошлым и настоящим бытия культуры. В соответствии с данным критерием ученые (например, профессор Л.Н. Коган) выделяют в структуре культуры два смыслообразующих, связанных друг с другом, «блока».

А) субстациональный блок, который составляет «тело» культуры, ее основу, «фундамент». Это – предметное, овеществленное наследие 1200 поколений рода человеческого, т.е. накопленные материальные и духовные ценности, благодаря которым происходит передача социального опыта прошлых поколений новым поколениям людей. Надо всегда помнить, что каждая новая эпоха в эволюции человечества возникает не на «пустом» месте, не создает «с нуля» новую культуру, а делает это на основе предшествующей культуры, опираясь на нее как на мощный фундамент. К этому блоку относятся и нормы культуры, воплощающие требования к каждому члену общества: нормы морали, права, религии, этикета (правила поведения и общения людей).

Б) функциональный блок раскрывает процесс развития (движения) культуры. В него входят традиции, обряды, обычаи, ритуалы, табу (запреты), обеспечивающие функционирование культуры. В народной культуре эти средства были главными, ибо она неинституциональна^⁹ (т.е. социально не регламентирована, свободна от государственных форм организации и регулирования). С появлением профессиональной культуры возникают и специальные институты, предназначенные для ее воспроизводства, сохранения и потребления. Для того, чтобы уникальные ценности материальной и духовной культуры стали достоянием многих людей, «работали» на будущее, необходимо их сохранение и репродуцирование. Эти функции выполняют такие учреждения, как архивы, научно-технические, агрономические, медицинские лаборатории и хранилища, музеи, библиотеки, а теперь и электронные носители и т.д. Сохранение материальных и духовных ценностей – это не только способ предотвращения их физической гибели или забвения. Сохранение обеспечивает преемственность в функционировании культуры. Именно в этом и состоит сущность функционального «блока» культуры как ее структурного подразделения.

Другой важнейший критерий в структурировании культуры:

учет многообразия человеческой деятельности;
учет множества человеческих (общественных и личных) потребностей и способов их удовлетворения.

Деятельность – специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет ее целесообразное изменение и преобразование.

Существуют многообразные классификации форм деятельности: разделение на духовную и материальную, производственную, трудовую и нетрудовую и т.д. С точки зрения творческой роли деятельности в культуре особое значение имеет деление ее на продуктивную (т.е. творческую), связанную с выработкой новых ценностей, идей, созданием оригинальных произведений высокого уровня, и репродуктивную, направленную на получение уже известного результата известными же средствами.

Любое общество вместе со своей культурой может успешно развиваться и даже эффективно функционировать, когда в его социальном организме на основе деятельности (труда) людей представлены два вида производства – материальное и духовное. Решающее значение для поддержания общественного процесса имеет материально-преобразующая деятельность людей. Именно она обеспечивает получение людьми материальных благ и удовлетворение их разнообразных материальных потребностей. Они производят и потребляют пищу, одежду, строят жилища, различные здания, дороги, создают машины самого разного назначения и т.д. и т.п. Крайне важно подчеркнуть то, что в процессе материально-преобразующей деятельности сами люди всестороннее развиваются, обогащаются их опыт, знания и умения. Не менее важен и другой вид деятельности – «обработка людей людьми», получивший в науке название «духовного производства». Конечный смысл всякого духовного производства состоит в том, чтобы максимально полно развивался личностный духовный мир каждого человека, удовлетворялись постоянно растущие духовные запросы. Это возможно, с одной стороны, на основе деятельности разветвленной и разнообразной системы институтов и учреждений, выполняющих функции духовного производства, а с другой, – непосредственной работы человека над самим собой, «в обработке человека» (Ф.М. Достоевский).

Таким образом, в структуре целостной системы культуры, как явления общественного, можно выделить две ее большие области, или подсистемы:

материальную культуру, связанную с изменением человека в процессе материально-преобразующей деятельности;
духовную культуру, связанную с преобразованием духовного мира человека и его социального бытия.

Следует, однако, подчеркнуть: такое деление не абсолютно, оно носит относительный и даже условный характер. В реальной действительности все эти элементы единой культуры тесно взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга^¹⁰.

Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и её результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и др.). Особая роль принадлежит орудиям труда, с которых, собственно, и началась материальная культура, технике и технологии, а также средствам массового сообщения, или коммуникации (печати, радио, кино, телевидению, компьютерной и лазерной технике). К сфере материальной культуры относятся производство, обмен и распределение материальных благ. Материальная культура − показатель уровня практического освоения человеком природы. Но надо иметь ввиду, что она не тождественна ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально-преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования^¹¹. В материальную культуру входят:

культура труда и материального производства;
культура быта;
культура топоса, т.е. местожительства (жилища, дома, деревни, города);
культура отношения к собственному телу;
физическая культура.

Кроме того, материальная культура хранит в себе материальные ценности прошлого: археологические объекты, оборудованные памятники природы, материальные достояния прошлых цивилизаций (например, дороги, акведуки Римской империи и др.). В целом же надо подчеркнуть: материальная культура человечества всегда шире существующего материального производства.

Духовная культура выступает многогранным, многослойным образованием: с одной стороны, она включает в себя всю совокупность результатов духовной деятельности, а с другой, – и саму духовную деятельность. В ее состав входят:

познавательная (интеллектуальная) культура;

нравственная;
художественная;
правовая;
политическая;
религиозная и др.

Структура культуры в многообразии

и единстве ее подсистем

Духовная культура: интеллектуальная (познавательная); нравственная; художественная, педагогическая, религиозная.
Материальная культура: культура материального производства и труда; материальная культура быта; культура топоса; культура отношения к собственному телу; физическая культура.

В современных условиях, когда невероятно усложняется общественная жизнь человечества, «уплотняются» все социальные процессы, происходящие на Земле, неизбежно развивается процесс интеграции материальной и духовной культуры. С одной стороны, непрерывно возрастает роль и значение материальной стороны духовной культуры (чего стоит один лишь Интернет), а с другой, – в материальной культуре возрастает роль ее духовной составляющей («онаучивание» производственной и внепроизводственной сфер жизни) и т.д. Отсюда, по мнению многих ученых (Л.Н. Коган и др.), формируется ряд видов культуры, которые нельзя однозначно отнести только к материальной или духовной. Они представляют собой «вертикальное сечение» культуры, «пронизывая» всю ее целостную систему. К ним относятся прежде всего экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культуры, а также наука.

Культура, развиваясь и расширяясь, превращается в сложное по деятельности и многообразное по формам общественное явление. Ее различные виды, подсистемы «пересекаются» и взаимодействуют друг с другом. Это хорошо видно на примере науки, которая явственно демонстрирует своим местом и ролью «вертикальное сечение» культуры. С одной стороны, она входит в состав духовной культуры (идеи, взгляды, теории, концепции, учения, открытия и т.д.), а с другой, – она часть культуры материальной (технологические производственные процессы, новые системы управления различными отраслями промышленности и сельского хозяйства, обновление парка станков, машин и т.д.). Иначе говоря, наука как важнейшая сфера культуры многофункциональна:

она вносит изменения в сферу производства, экономики, управления;
не меньшее воздействие она оказывает и на область человеческих отношений, на все важнейшие стороны существования и развития человека.

А это значит, что главное – социально-культурное предназначение науки раскрывается в преобразовании самого человека. Наука присваивается людьми не просто в качестве знаний на теоретическом уровне (как это происходит в вузе), а прежде всего в качестве общественно-производительной силы, позволяющей решать определенные социально-практические задачи. И в этом смысле, будучи частью духовного и материального производства, наука становится универсальной производительной силой, удовлетворяющей потребности человека и общества во всестороннем развитии их сил и отношений. Поэтому нужно различать:

а) науку как предмет обучения и

б) науку как объект социального присвоения.

В первом случае речь идет об отношении человека к науке, заключенной в рамки образования. Во втором – о процессе, охватывающем всю сферу общественно-практической деятельности человека. В целом мы имеем право сказать: в современном обществе, где резко возрастает роль культуры в целом, именно наука (а не религия) стала важнейшей культурной ценностью, определяющей образ жизни, настрой мысли, ценностные ориентации людей, их планы и перспективы на будущее. В дальнейшем ее роль будет возрастать многократно.

Еще одним важным объективным критерием структурного анализа феномена культуры является научное выделение конкретного носителя – субъекта (создателя, хранителя) всех культурных достижений и ценностей. Здесь также возникает немало теоретических сложностей. С одной стороны, культура не появляется сама собой, она всегда связана с деятельностью человека. «Культура – это созданная человеком вторая природа» (Гегель). С другой стороны, человек в своей деятельности созидает (творит) культуру не в одиночку, а сообща – с другими людьми. Культура есть явление коллективное, общественное, что означает: у нее не один («единственный») субъект, а несколько. А если существует несколько субъектов культуры, то неизбежно встает вопрос и о ее социальной дифференциации, то есть структурном многообразии. Главным («генеральным») субъектом истории является народ как основная сила, творящая и преобразующая мир культуры во всем ее многообразии, величии и значимости. Но народ – это не безликая масса людей, а сложное социальное образование со своей структурой и организацией. Какой бы народ мы не взяли, как в прошлом, так и в настоящем, он весьма непрост по своему демографическому и социальному составу. В нем всегда есть люди разного пола, возраста, профессии (крестьяне, рабочие, интеллигенция и др.); этнического происхождения и национальной принадлежности; богатые и бедные; трудолюбивые и ленивые; талантливые и бесталанные и т.д. Поэтому внутри народа – главного исторического субъекта культуры можно выделить другие субъекты, находящиеся на различных «этажах» его социальной структуры:

Субъект (от лат. subjectus – лежащий внизу, находящийся в основе) – носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник, направленный на объект.

а) человек (личность);

б) группа людей;

в) социальная общность;

г) класс (феодалы, крестьяне, рабочие);

д) общество.

Осознанно заниматься развитием культуры, обогащать ее новыми ценностями в равной степени имеют возможность далеко не все ее субъекты, их роль и значение в социокультурном процессе, как правило, бывает различной. В соответствии с различными носителями (субъектами) принято выделять прежде всего мировую и национальную культуры:

мировая культура – это синтез самых лучших и известных достижений всех национальных культур различных народов Земли, вошедших в историческую память и постоянный обиход (привычный уклад жизни, быт) большинства населения планеты;
национальная культура – это культура определенной нации, творческая форма ее жизнедеятельности на основе длительной совместной жизни, труда и борьбы, единой экономики, территории, языка и государственности. Своеобразие национальной культуры, ее самостоятельность и самобытность проявляются как в духовной (язык, фольклор, литература, искусство, мораль, политика, религия и др.), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции и способы труда и производства, жилище, одежда, пища) сферах жизни и деятельности.

По мнению авторитетного российского ученого доктора философских наук В.М. Межуева, «при определении границ национальной культуры» возникают «реальные трудности»... Национальную культуру «правильнее считать понятием функциональным, существующим лишь в системе определенных соотношений». Иначе говоря, «каждая из них существует только в отношении к другим национальным культурам. ...Культура, существующая в отношении только к себе, является народной, в соотношении с другими культурами – национальной»^¹².

В соответствии с другими носителями (субъектами) выделяются также:

культура социальных общностей: крестьянская, дворянская, помещичья, рабочая, купеческая, армейская, молодежная и др.;
региональные культуры: южнорусская, сибирская и др.;
поселенческие культуры: сельская, городская;
профессиональные культуры: строителей, шахтеров, металлургов, авиаторов, моряков и т.д.;
культуры отдельной семьи и каждого человека. Семья – это малая группа, основанная на браке и кровном родстве, является социальной ячейкой общества и изменяется вместе с развитием общества. В то же время она обладает относительной самостоятельностью и выполняет важнейшие социокультурные функции (деторождение, социализация детей и подростков, труд в домашнем хозяйстве, влияние на физическое, духовное и нравственно-эстетическое развитие своих членов). Все основные ценности закладываются в человеке в семье с самого раннего детства.

Человек, как продукт исторического процесса, развития материальной и духовной культуры, сам ответственен за свое культурное достояние. Обладая характером, волей, способностями и страстями, человек может по-разному приобщаться к миру культуры: в одном случае он пытливый и деятельный субъект, настойчиво овладевающий ее ценностями и становящийся демиургом общества; в другом, – он пренебрегает достижениями культуры, всячески «облегчает» собственное духовное развитие и в результате обедняет свою личность, а нередко деформирует, уродует ее.

Демиург (от греч. demiurgus – досл. мастер, ремесленник) – термин античной философии, введенный в лексикон Платоном. В его учении это – творец мира, создатель Вселенной; одно из определений божества.

По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную. Такое деление вполне правомерно, ибо вытекает из соответствующего ее воздействия на человека и в целом общество. Культура, как человекоформирующее явление, может воспитывать личность не только высоконравственную, но и безнравственную, прививать общественному сознанию высокие ценности и, наоборот, распространять такие идеи, взгляды, которые представляют действительность в искаженном, «перевернутом» виде и, следовательно, направляют развитие индивида по ложному, иллюзорному пути. Наконец, есть еще одно деление – по признаку (критерию) актуальности культуры. Актуальность культуры – это живой, постоянный и непосредственный процесс, в ходе которого что-то нарождается новое, набирает силу, живет среди нас, а что-то умирает, уходит в прошлое. Каждая эпоха создает свою актуальную культуру: данный факт хорошо виден в изменении моды не только в одежде, но и шире – в культуре. Актуальная культура – это та культура, которая находится в широком – массовом обиходе.

В каждом обществе существует своя совокупность ценностей, которыми руководствуется большинство народа. Такая совокупность называется доминирующей, господствующей культурой. Но поскольку каждое общество неоднородно, в его слоях существуют частные системы ценностей и поведенческие нормы, то такие культурные «миры» принято называть субкультурами. От доминирующей субкультура отличается языком, взглядами на жизнь, нормами поведения и т.д. Субкультурные образования, по мнению авторитетного российского культуролога, доктора философских и доктора филологических наук П.С. Гуревича^¹³, в известной мере автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заместить собою господствующую культуру, вытеснить ее как данность. В современном мире примером субкультуры можно считать авторитарные религиозные секты, культуру криминального мира, некоторые молодежные объединения (хакеры, скинхеды, рокеры, реперы и др.). Противоречащая доминирующей культуре субкультура называется контркультурой. Ценности контркультуры противостоят общей системе ценностей. Термин «контркультура» появился в западной литературе в 60-е годы ХХ века и отражал либеральную оценку ранних хиппи и битников. Его ввел в научный оборот американский социолог Т. Роззак, стремясь объединить различные духовно-культурные течения, направленные против господствующей культуры, в определенный ценностный феномен, который он и назвал «контркультурой».

Сущность культуры. Ее роль и значение для человека и

общества

Все сказанное выше неизбежно подводит к главному вопросу в данной теме: в чем заключена сущность культуры? Каковы ее определяющая роль и главное значение для человека и общества? («Сущность» – это внутренняя основа, содержание, главный смысл любого явления, в данном случае, − культуры). Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры, вне культуры.

Цицерон Марк Туллий (106-43 гг. до н.э.) – выдающийся римский оратор и государственный деятель, теоретик риторики, классик латинской художественной и философской прозы. Сделав главной своей целью философское просвещение римлян, он приложил немало сил для популяризации греческой философии – гуманистической в своей основе и направленности. Автор многих трудов: «Тускуланские беседы», «О пределах добра и зла», «Об обязанностях», «О дружбе», «О старости» и др.

Человеческую сущность культуры как «второй природы» первыми заметили мыслители древнего мира. Уже в ту далекую эпоху возникло латинское слово «culturа», которое употреблялось в противовес другому понятию «naturа», что означает природа. Понятие «культура» обозначало «обработанное», «возделанное», т.е. «искусственное» в противоположность «естественному», «первозданному», «дикому». Оно применялось для различения растений, выращиваемых людьми, от дикорастущих. Одновременно оно употреблялось в качестве агротехнического термина: «culturа agri» («возделывание земли»). Позднее в трудах Цицерона встречается переносное и расширительное значение в измененном выражении «cultura animi», что соответствует выражению «обработка, совершенствование души», т.е. человека. «Как плодоносное поле без возделывания не дает урожая, – писал Цицерон, – так и душа. Возделывание души – это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей – сеет, так сказать, – только те семена, которые вызрев, приносят отличный результат»^¹⁴.

Но не только древние римляне начали выделять «вторую природу» и вычленять человекообразующую роль культуры. В античной Греции культура как совокупность навыков и умений, а также результатов деятельности человека была выделена в качестве предмета осмысления. Философы-софисты Протагор, Антифонт, Гиппий, Продик, Критий, Гипподам стали говорить о том, что наряду с миром природы существует и мир, созданный волей, разумом и руками человека. И хотя они еще не употребляют термин «culturа», но идея «второй природы» у них была выражена отчетливо. Как отмечает авторитетный российский философ и культуролог М.С. Каган, «то явление, которое человечество стало обозначать понятием «культура», было замечено и выделено общественным сознанием задолго до того, как у римлян появилось данное слово. Древнегреческое «техне» («ремесло», «искусство», «мастерство», отсюда – техника), не имея столь широкого обобщающего значения как латинское «культура», значило в принципе то же самое – человеческая деятельность, преобразующая материальный мир, изменяющая форму природной предметности»^¹⁵. В древнегреческом полисе (городе-государстве) родилось примечательное во всех отношениях понятие – «пайдейя» (pais – ребенок). Этот греческий термин обозначал «воспитание», «обучение», «образование», а в широком смысле – культуру, результатом которой был возникший из ребенка («paisa») муж – полноправный гражданин полиса. В этой обращенности к человеку, считают многие ученые-культурологи, и состоит непреходящее значение античного понимания сущности культуры, в основе которого лежал идеал человека, идеал, выступающий целью и смыслом культурного процесса^¹⁶. «Без греческой идеи культуры не существовало бы ни античности как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры»^¹⁷.

Заложенная античными мыслителями идея о человекообразующей сущности культуры была обогащена и развита в другие эпохи: Возрождения, Просвещения, Новое и Новейшее время. Сегодня сущность культуры понимается глубже и полнее: она есть выражение специфически человеческого единства с природой и обществом, характеристика развития творческих сил и способностей личности в процессе общественно значимой деятельности.

Человек

Природа

Культура

Общество

С одной стороны, культура – это неприродный феномен, отличающийся от естественного мира натурально существующих объектов, предметов, вещей. А с другой стороны, природа опосредованно присутствует в культуре – через самого человека, многообразие человеческой деятельности. Поэтому противопоставлять культуру и природу нельзя: во-первых, это просто неверно в научном отношении. Человек (homo sapiens – «человек разумный») – исторически сложившаяся в процессе эволюции целостность, обусловленная единством биологического и социального. Биологическая составляющая в человек есть совокупность природных, генетически обусловленных свойств. Без природы не было бы человека, а без него – культуры. Человек, живя в природном, физическом мире, творит культуру – «вторую природу». А это значит, что сам человек есть одновременно продукт природы, общества и культуры. Современный экологический кризис, приобретший планетарные масштабы и грозящий человечеству катастрофическими последствиями, в своей основе вызван развитием цивилизации, безудержным потреблением природных ресурсов, варварским обращением с миром природы. Сегодня именно культура может сыграть решающую роль в спасении природы, без которой у человечества нет будущего. Это будущее появится лишь в том случае, если человек в природе станет не лесорубом, а садоводом…

Во-вторых, такое противопоставление чревато серьезными негативными последствиями и для природы, и для культуры, и, в конечном счете, для самого человека.

Культура играет огромную роль в преобразовании общества, в его постоянном движении по пути прогресса, материального и духовного. Без культуры, вне культуры это движение невозможно. Переустройство того или иного общественного организма и типа цивилизационного устройства всегда предполагает изменение глубинных жизненных смыслов и ценностей, содержащихся в той или иной системе культуры. Преобразование общества всегда связано с революцией в умах, с критикой устаревших форм и норм жизни, стремлением к более справедливым и гуманным отношениям между людьми.

Отечественные ученые о сущности,

роли и значении культуры

Выдающийся русский мыслитель Николай Александрович Бердяев (1874-1948)

«Не в политике и не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества... В культуре нет хамизма, пренебрежительного отношения к могилам отцов».

Выдающийся теоретик культуры академик Д.С. Лихачев (1906-1999)

«Вся история человеческой культуры есть цепь последовательных открытий человека».

«В культуре раскрывается духовный мир человека, его «сущностные силы» (способности, потребности, мировоззрение, знания, умения, социальные чувства и т.д.) Этим самым культура выступает как мера реализации и развития сущности человека в процессе его социальной деятельности, «как мера человека». Создавая продукт материальный или духовный, человек опредмечивает в нём самого себя, причём не только свою общественную сущность, но в той или иной мере свою индивидуальность. Культура – самосознание общества, каждого его периода, каждой эпохи».

Известный советский культуролог, доктор философских наук, профессор Лев Наумович Коган (1923-1997)

«Культура хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. В жизни общества они играют примерно ту же самую роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме; они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей – всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития».

Известный российско-белорус-ский философ и организатор науки, академик РАН Вячеслав Семенович Степин

(р. 1934)

Личность – человеческий индивид в аспекте его социокультурных качеств, формирующихся в процессе исторических конкретных видов деятельности и общественных отношений. «...Сущность «особой личности» составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная природа, а ее социальное качество...» (К. Маркс).

Из приведенных положений ученых становится ясно: именно культура формирует человека как существо социальное, мыслящее, деятельное. Человек есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. Человек кристаллизует в себе все, что накоплено человечеством в течение веков и тысячелетий. Эта кристаллизация осуществляется, с одной стороны, через механизм биологической наследственности, а с другой, – через приобщение к культурной традиции, вхождение в многообразный мир культуры и освоение ее ценностей. Человек, как известно, не рождается социальным существом (личностью), а становится им лишь в процессе активного освоения социальных, исторически сложившихся форм деятельности – это главное условие и решающий механизм индивидуального становления человека, освоения ценностного мира культуры. Активное освоение мира культуры происходит на основе и в результате двуединого процесса: социализации и инкультурации. Социализация – это включение индивида в структуру социума, усвоение и активное воспроизводство им социокультурного опыта: социальных норм, ценностей, образов поведения, ролей, установок, обычаев, культурных традиций, коллективных представлений, верований и т.п.

Инкультурация – процесс освоения индивидом общечеловеческой культуры и исторически выработанных способов деятельности, в которых ассимилированы духовные и материальные результаты творческой активности человека в различные эпохи. Нередко эти понятия четко не разделяются, а иногда и замещаются. Однако тождества между ними нет. Так, успешное освоение человеком общечеловеческой культуры не означает наличие у него достаточного социального опыта. И, наоборот, успешная социализация не всегда свидетельствует о достаточном уровне инкультурации^¹⁸.

В процессе приобщения к культуре у человека вырабатываются:

а) мировоззрение – система философских, эстетических, этических, естественнонаучных и других взглядов на окружающий мир;

б) убеждение – высшая форма направленности – это система мотивов личности, побуждающая ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами, мировоззрением;

в) механизм личностного самоконтроля, выражающийся в способности волевыми качествами и нравственными убеждениями (принципами) регулировать широкий диапазон влечений, желаний, инстинктов и т.д.

Этот самоконтроль по существу является социокультурным контролем. Он подавляет неприемлемые для социума импульсы и составляет необходимые условия жизни как для общества в целом, так и для отдельного человека. Чем более интенсивно и противоречиво развивается человечество, особенно на этапе глобализации, тем сильнее возрастает роль культуры, всех ее ценностно-смысловых и структурных образований. «Мир, в котором мы живем, сложен и многообразен, чему соответствует и многообразие культур, – справедливо замечает философ В.М. Межуев. – Сегодня культурная самобытность собственного народа оценивается нами выше, чем его военная мощь. На шкале ценностей культура явно потеснила силу...»^¹⁹. На наш взгляд, она теснит и многое другое: капитал, богатство, накопительство, пустопорожнее времяпрепровождение и т.п. В этом смысле культуре нет альтернативы...

Основные функции культуры в обществе

Из сказанного вполне очевидно вытекает важный для науки и практики вывод: культура не только сложная, многообразная, но и исключительно деятельная, многофункциональная система. Функции культуры – это совокупность ролей, которые она выполняет по отношению к сообществу людей, создающих и использующих (практикующих) ее ценности и достижения в своих интересах. Одновременно это и совокупность накопленных историческим опытом наиболее приемлемых и значимых способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей. Все функции культуры социальны, то есть обеспечивают именно коллективный характер жизни и деятельности индивидов, а также определяют или корректируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его отношений с социальным окружением^²⁰. И все они направлены на достижение одной «стратегической» цели: возделывание, взращивание духа человеческого, т.е. формирование личности.

Функции культуры

Человекотворческая

Социализации человека

Трансляции социального опыта

Познавательная

Регулятивная

Нормативная

Защитная

Знаково-символическая

Коммуникативная

Информативная

Нравственная

Эстетическая

Аксиологическая

Гедонистическая

Как видим, культура обладает немалым числом функций, механизм которых за длительное историческое время приобрел продуктивный характер и постоянно совершенствуется вместе с обществом:

Гуманистическая (или человекотворческая) функция является главной системообразующей функцией, которая проявляется в единстве противоположных, но органически взаимосвязанных процессов: социализации и индивидуализации личности. Весь процесс социализации – это непрерывный процесс (от рождения до смерти) овладения уже сложившимися ценностями и нормами культуры. Но культура, созданная предшествующими поколениями, «ложится» на конкретную индивидуальность человека: его характер, темперамент, психический склад, определенный уровень знаний, убеждений, нравственных и иных принципов. Таким образом, возникает противоречие между социализацией и индивидуализацией личности. С одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества и его культуры, а с другой, стремится сохранить индивидуальность (самостоятельность, оригинальность, самобытность) своей личности. Появляется противоречие между нормативностью культуры и той свободой, которую она дает человеку, формируя его как творческую, деятельную личность. Норма и свобода – вот два диалектически борющихся и одновременно выступающих в единстве начала... Наконец, проявляется противоречие между традиционностью культуры и тем обновлением, самодвижением, которое происходит, развивается в ее организме. Отсюда можно услышать противоположные мнения: а) одни считают, что социализация мешает раскрытию творческих способностей человека; б) другие, полагают, что индивидуализация личности – это негативная черта, которая должна быть компенсирована процессом социализации. В действительности все обстоит иначе: социализацию не следует рассматривать как процесс, ведущий к нивелированию личности, как антипод индивидуализации. Наоборот, в процессе социализации и социальной адаптации человек полнее обретает свою индивидуальность. Социальный опыт, лежащий в основе процесса социализации, не только усваивается, но и активно перерабатывается, становясь источником индивидуализации личности. Критически переосмысливая старые нормы и ценности культуры, он создает новые, ранее неизвестные, творя таким образом и себя. Как писал когда-то В.В. Маяковский, «держа и вздымая друг друга»...
Функция трансляции (передачи) социального опыта – важнейшая в деятельной природе культуры. Ее нередко называют функцией исторической преемственности. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Опыт – это основанное на практике чувственно-эмпирическое познание действительности; в широком смысле – единство умений и знаний. Он объективируется в предметной и языковой форме, в ценностях культуры. Опыт как результат практической и познавательной деятельности человека отражает уровень овладения объективными законами природы, общества и мышления, достигнутый людьми на конкретном этапе их исторического развития. Без постоянного овладения им человечество не может успешно двигаться вперед в своем развитии. Но кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта (знаний, умений, открытий, технологий, приемов и т.д.), который был накоплен людьми. Поэтому культуру правомерно величают социальной памятью человечества.

Эвристика (греч. heurisko – отыскиваю, открываю) – наука, изучающая творческую деятельность, методы, используемые в открытии нового и в обучении. Эвристические методы позволяют ускорить процесс решения задачи.

Функция познавательная, гносеологическая, по авторитетному мнению ученых^²¹, играет ключевую роль в структурно-деятельном облике культуры. Ведь культура является определенным критерием власти человека над стихийными силами природы и общества, а также степени развития «человеческого» в самом человеке. Охватывая все формы общественного сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука) и его уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеология и общественная психология), взятые в их единстве, культура дает целостную картину познания и освоения мира. Конечно, культура не сводится к совокупности знаний о мире, но систематизированные научные знания выступают одним из важнейших ее элементов. Это особенно ярко проявляется в современную эпоху в связи с углублением научно-технической революции и процессом глобализации, в котором уже проявились многие остро негативные стороны и явления. Не случайно Д. Коэн заметил, что «к понятию глобализация уже стали относиться с подозрением: одни считают, что оно предполагает фаталистическое отношение к происходящим в мире изменениям...» Другие вообще пришли к выводу, что идея глобализации как универсального этапа мирового развития есть «громадная ошибка современной действительности, обман, навязанный нам властными группировками и нами же самими, часто в отчаянии...»^²².

Дать ответ на эти острейшие проблемы должна культура, но прежде всего ее важнейшая составляющая – наука, они сегодня призваны поднять степень познания человеком окружающего мира. Культура способна обогатить не только степень развития всех форм общественного сознания, но и уровень их социально-практических навыков, умений людей, проявляющихся в их повседневной деятельности, в том числе в управленческой сфере. Культура способствует осуществлению эвристических целей человека, его поискам наиболее продуктивных форм познания нового, открытию новых путей и методов социальной жизни.

Не менее важны для развития общества и человека и другие функции культуры, среди которых можно назвать следующие:

Коммуникативная, или функция общения, играет значительную роль во взаимном обогащении разных народов и людей. Без общения с себе подобными невозможны ни общество, ни культура. Эта функция неразрывно связана с информационной. Воспринимая информацию, заключенную в памятниках материальной и духовной культуры, человек тем самым вступает в косвенное, опосредованное общение с людьми, создавшими эти памятники. Средством общения людей выступает, прежде всего, словесный язык. Слово сопровождает все процессы культурной деятельности людей. Язык, в первую очередь литературный, является «ключом» к овладению той или иной национальной культурой. В процессе общения люди используют и специфические языки искусства (музыки, театра, кино и т.д.), а также языки науки (математические, физические, химические и другие символы и формулы). Благодаря культуре и, прежде всего, искусству, человек может переноситься в другие эпохи и страны, общаться с другими поколениями, людьми, в чьих образах художник отразил не только свои собственные представления, но и современные ему чувства, настроения, взгляды. Культуры разных народов, как и люди – представители различных культур, взаимно обогащаются благодаря коммуникативной функции.
Нормативная (регулятивная или защитная) функция является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной. Она также обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Культура создает нормы – юридические, технические, эстетические, экологические и др. Устанавливает табу. Позволяет регулировать формы отношений, законы, порядок. История нормативных актов – это часть политической культуры.

Знаковая (семиотическая) функция – это функция приписывания значений и ценностей. Расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначаемых предметов. В итоге объем культуры и объем предметов, приобретших ценность и значение, всегда совпадают. Благодаря знаковой функции культура предстает как осмысленное представление о мире, неважно, в какой конкретной форме выражено это представление – в виде философской системы, стихотворения, балета, мифа, научной теории.

Ценность – это положительная значимость явления. Своим истоком она имеет человека, его коренные цели и идеалы. На формирование ценностей оказывает воздействие ценностное сознание – нравственное, философское, религиозное и др., а также факторы социокультурной жизни в целом. Ценности позволяют ориентироваться субъекту в своей практической и познавательной деятельности и осуществлять целенаправленные действия по их практическому воплощению.

Аксиологическая или ценностная (греч. axia – ценность и logos – учение) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры, процесс отбора и накопления в культуре основополагающих нравственных, этических, эстетических и иных ценностей и их воздействие на развитие человека. Высшие ценности воплощаются в исторически сформулированном идеале (цели). В период Средневековья главной ценностью был Бог; в эпоху Ренессанса – человек и его творчество; в эпоху Просвещения – рационализм: человеческий разум и его способность познавать мир; в Новое и Новейшее время ценностный приоритет принадлежит познанию, образованию и способностям преобразовать действительность. С течением времени понятие «ценность» существенно расширилось. Сегодня называют следующие ценности: а) витальные (жизнь и здоровье); б) социальные (общественное положение, творческая работа; семейное благополучие); в) политические (свобода, правопорядок); г) нравственные (честь, совесть, добро); д) эстетические (красота, умеренность); е) вещественные (произведения искусства, литературы, исторические памятники, архивные материалы и др.). Ценности выступают смыслообразующими основаниями человеческого бытия, задающими направленность и мотивированость человеческой жизни, деятельности и всем конкретным деяниям и поступкам. Развитые ценности – признак зрелости личности, показатель меры ее социальности, гражданственности.
Потребительская (или релаксационная) функция. Релаксация – искусство физического и психологического расслабления, разрядки. Естественные средства разрядки – смех, плач, приступы гнева, исповедь. Все они относятся к разряду индивидуальных. Они не достаточны для того, чтобы снять коллективное напряжение. Для подобных целей служат стилизованные формы снятия напряжения – увеселения, праздники, фестивали, ритуалы. Но особенно велика здесь роль искусства: музыки, театра, литературы и т.д.
Гедонистическая функция или функция наслаждения раскрывает удовольствие или неудовольствие от процесса и результатов своей деятельности.

Таким образом, из всего сказанного о функциях культуры можно сделать вывод: их роль и значение в жизни общества и человека невозможно переоценить. Культура в своей функциональной направленности и общество в своем поступательном развитии практически неразделимы и являются частью друг друга. Вот почему важно знать и понимать функциональную природу культуры. Это позволяет лучше понять процесс развития человека и общества, и, возможно, определить перспективы этого развития на более гуманных и социально справедливых принципах и основаниях.

Blog

I. Культура как предмет культурологии

Содержание