Душенов раны русского сердца

Вид материала

Документы

Содержание Синодальные загадки Москва и ватикан Церковь и государство Царство, разделившееся в себе… Великое торжество прославления сонма Новомучеников Российских состоялось

Подобный материал:

• Туполевой Светланы Игоревной > г. Степногорск > Акмолинская область > 2010 г. > > сочинение, 42.05kb.
• Задачи: Образовательные: изучить строение сердца; сформировать знания о сердечном цикле,, 106.2kb.
• Реферат на тему: Гнойная инфекция ран, 359.14kb.
• Тема: Первая медицинская помощь при остановке сердца, 66.85kb.
• Урок по теме: «Строение и работа сердца», 75.42kb.
• Реферат По дисциплине: физическая культура Тема: Лечебная гимнастика в клинике сердечно-сосудистых, 29.58kb.
• Классный час на тему: «Москва…Как много в этом звуке для сердца русского слилось!», 191.59kb.
• Болезни сердца и окружающая среда, 223.09kb.
• Обусловленные клинические диагнозы ослабленных детей и работа с ними сердечно-сосудистые, 243.97kb.
• План лекций по частной патологической, 38.81kb.

СИНОДАЛЬНЫЕ ЗАГАДКИ

 

Еще одним важным событием прошедшего года стало заседание Священного Синода Русской Православной Церкви, которое прошло 27-28 декабря в Москве и, подобно выступлению Патриарха на епархиальном собрании, оставило смешанные чувства.

Радостью отозвалось в сердце всех православных христиан причисление к Сонму Новомучеников Российских еще 57 новых святых, имена которых были представлены в Синод Алма-Атинской, Вологодской, Екатеринбургской, Московской, Рязанской, Пензенской, Саратовской, Тамбовской, Ярославской епархиями и Спасо-Преображенским Валаамским монастырем. В диптихи Русской Церкви были также внесены 9 новомучеников Сербской Православной Церкви, пострадавших в годы Второй мировой войны и прославленных Архиерейским Собором этой Церкви.

Одновременно с этим Синод предпринял целый ряд шагов в направлении активизации экуменических контактов Московской Патриархии. Так, например, «в осуществление решения, принятого на встрече Предстоятелей Русской Православной и Армянской Апостольской Церквей 29.02.2000 о начале двустороннего диалога, а также по итогам переговоров митрополита Кирилла с председателем Отдела внешних церковных сношений Армянской Апостольской Церкви епископом Езником 6.06.2000 и 27.11.2000» было решено «провести 12-16.02.2001 в Эчмиадзине, Армения, двусторонние собеседования по церковно-общественной тематике».

Кроме того было «сочтено необходимым сформировать Координационный комитет и Богословскую комиссию по двустороннему диалогу Русской Православной Церкви с Коптской, Сирийской Православной и Армянской Апостольской (Киликийский Католикосат) Церквами». Кроме того, «Священный Синод благословил создание Совместной рабочей группы по сотрудничеству с Церковью Норвегии» и одобрил план внешней церковной деятельности Русской Православной Церкви на 2001 год.

При этом для большинства православных аналитиков остается полной загадкой, почему священноначалие МП наиболее активно продвигает экуменический диалог именно с теми инославными, ересь которых не может быть подвергнута никакому сомнению. Ибо если в отношении католиков экуменисты способны выдвигать хотя бы формальный аргумент, что те не могут, якобы, считаться еретиками, так как не осуждены Вселенскими Соборами, то в отношении армян-монофизитов и протестантов-иконоборцев даже такое слабое возражение не действует: и те и другие прямо попадают под Вселенские анафемы!

МОСКВА И ВАТИКАН

 

Впрочем, отношения Московской Патриархии с католиками тоже развиваются довольно активно, несмотря на откровенное недовольство Москвы политикой Ватикана на Западной Украине. Так, в канун католического Рождества Патриарх Алексий II направил папе римскому Иоанну Павлу II поздравительное послание, где, в частности, говорится: "Ныне все мы в духовной радости вкупе со ангелами согласно славим Всеблагого Бога, показавшего нам свет разума, и вместе с вифлеемскими пастырями благоговейно поклоняемся мысленному Солнцу правды, нас ради рожденному от Девы Богомладенцу Христу".

"Проникшись светлым духовным настроем этих святых дней", наш Патриарх поздравил Папу Римского "с великим праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и с вхождением в третье тысячелетие благости Божией". "Желаем Вам многих милостей Божиих, неизменно пребываем к Вам с любовью о Христе родившемся", - пишет Алексий II в заключение послания.

Не дерзая собственными словами судить о том, пристало ли Московскому Патриарху поздравлять папу римского с Рождеством, которое еретики-паписты празднуют по новому стилю, все же напомним нашим читателям, что новостилие (все целиком, а не только нарушающее православную Пасхалию) - многократно подвергалось анафемам восточных патриархов. Так было на Соборе 1583 года, в посланиях Патриарха Иеремии от 1587 и 1593 года, патриарха Анфима в 1848 году. Вообще православное самосознание издревле рассматривало признание нового стиля как важное мероприятие слуг антихриста, мостящих путь самому «сыну погибели», который, по слову Священного Писания, кроме прочих свих преступлений, непременно «возмечтает отменить (в славянской Библии - переменить) праздничные времена и закон» (Дан. 7,25).

Говоря в канун XXI века с представителями СМИ о перспективах взаимоотношений с Ватиканом, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал, что ему "хотелось бы надеяться на позитивное развитие этих отношений", - и напомнил, что "у православных и католиков возникает немало общих забот" из-за "нарастания секуляризации современного общества".

При этом Его Святейшество посетовал, что "между двумя Церквами по-прежнему стоят серьезные проблемы, возникшие отнюдь не по вине православных христиан". "Мы ожидаем от Ватикана реальных шагов", - отметил Патриарх, добавив, что Русская Церковь "также вправе ожидать большей честности и открытости от католиков, ведущих деятельность в местах, где преобладает православное население". "Если они считают православие таким же благодатным и спасительным, как католичество, в чем смысл настойчивого стремления обратить людей в другую веру?" - задает вопрос Святейший. В заключение он еще раз подчеркнул, что "будущее наших взаимоотношений с Католической церковью и, в частности, уровень нашего диалога зависит от преодоления упомянутых трудностей".

Жаль, однако, что отмечая политические препятствия для сближения с Ватиканом, Патриарх ни разу не упомянул о наших догматических и вероисповедных различиях, которые вот уже на протяжении тысячи лет создают главные препятствия в общении православных и католиков.

 

ПАПА-ПУТЕШЕСТВЕННИК

 

Тем временем Ватикан, видя неуступчивость МП в прямом политическом диалоге, решил оказать давление на нее в других, наиболее уязвимых местах и «проложить дорогу в Москву» через бывшие советские республики. Об этом довольно ясно заявил «главный российский католик» Тадеуш Кондрусевич, отвечая на вопрос о целях визита папы на Украину, который должен состояться летом сего года.

Кроме того, недавно стало известно, что в 2001 году Павел Второй нанесет визит в еще одну бывшую «братскую республику» - в Армению. Такой визит уже запланирован на конце сентября - начало октября. Об этом предстоятель Армянской апостольской церкви католикос Гарегин Второй объявил 22 декабря на пресс-конференции в Эчмиадзине. Католикос сказал, что подтвердил приглашение посетить Армению на встрече с Иоанном Павлом Вторым в ходе своего недавнего визита в Ватикан, и добавил, что конкретная дата визита папы римского будет уточнена в ближайшие месяцы.

Похоже, однако, что на этом триумфальное шествие Ватикана по «постсоветскому пространству» не остановится. Церковные и светские власти Казахстана тоже заявили о желании пригласить папу посетить эту бывшую советскую республику после его поездки на Украину. Приглашение впервые прозвучало еще 24 сентября 2000 года во время аудиенции у папы, на которой присутствовал президент Казахстана Нарсултан Назарбаев. И вот теперь оно было обновлено католическим епископом Караганды Яном Павлом Ленгой и Апостольскими администраторами Алма-Аты и Атырау.

Остается только догадываться, какие меры собирается принять наше священноначалие, что готово оно противопоставить такой активной католической экспансии на канонической территории Русской Православной Церкви?

 

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

 

Возможно, одной из главных мер по укреплению положения Церкви в России станет укрепление церковно-государственного союза, основные контуры которого уже довольно ясно наметились за первый год президентства Путина.

Не зря Патриарх Алексий II особо отметил в своем выступлении на епархиальном собрании, что уже «в день инаугурации президента, 7 мая, по его просьбе я совершил молебен в Благовещенском соборе Московского Кремля и напутствовал нового главу нашего государства, пожелав ему благословения Божия в предстоящих ему нелегких трудах во славу Отечества. Я также заверил Президента, что Русская Православная Церковь будет неизменно помогать светской власти во всех делах, направленных на возрождение нашей Родины».

Следующей масштабной встречей иерархов с президентом стал прием в Кремле, устроенный там после освящения храма Христа Спасителя и завершения юбилейных торжеств. По словам Патриарха, на этом приеме присутствовали «представители братских Православных Церквей и все Преосвященные архипастыри нашей Церкви». Они «были приняты Президентом Российской Федерации В. В. Путиным, который со вниманием выслушал все пожелания и просьбы присутствовавших на этом приеме».

Наконец, в самом конце года служба коммуникации ОВЦС сообщила: «28 декабря, вскоре после окончания заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, в Кремле состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и членов Священного Синода с Президентом Российской Федерации В.В.Путиным.

Обсуждались вопросы построения системы церковно-государственных отношений на современном этапе жизни России, участия Русской Православной Церкви в процессе образования и воспитания юных поколений граждан страны, международной деятельности Московского Патриархата, положения соотечественников за рубежом, участия Церкви в общественной жизни страны. Священноначалие Русской Православной Церкви вновь выразило патриотическую поддержку российской государственной власти и стремление активно содействовать возрождению России».

После этого уже не удивительно, что посещая накануне новогодних праздников Владимир, Путин вел себя там как образцовый христианин: посещал храмы, крестился, кланялся, ставил свечки и даже приложился ко Кресту, которым благословил его архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий (Смирнов).

Не знак ли это грядущих благих перемен?

Дай-то Бог! Поживем - увидим.


ЦАРСТВО, РАЗДЕЛИВШЕЕСЯ В СЕБЕ…

 ГРУСТНАЯ ГОДОВЩИНА

 

В августе 2001г. исполнится год с момента проведения Юбилейного Архиерейского Собора Московской Патриархии, посвященного двухтысячелетию христианства и оставившего у православной общественности смутное, двойственное впечатление.

Великое торжество прославления сонма Новомучеников Российских состоялось, но оказалось омрачено тем, что Поместный Собор, на котором первоначально планировалось свершить это триумфальное деяние, церковное начальство отменило из-за опасений «неконтролируемых выступлений» рядового духовенства и мирян - ревнителей православного благочестия, недовольных нынешним либерально-экуменическим курсом церковной политики. Соборное определение «Об отношении к инославию», жизненно важное для сохранения чистоты нашей веры перед лицом западных еретиков (и своих доморощенных экуменистов), оказалось половинчатым и преисполненным противоречий, утверждая Православие в качестве Единой Церкви Христовой и одновременно благословляя такие нелепости, как «богословские диалоги» с католиками и протестантами или обучение «по обмену» православных семинаристов в еретических «духовных школах» за рубежом. Социальная концепция Церкви, от которой так много ждали, оказалась - за исключением нескольких абзацев - вялым и бесцветным документом.

Впрочем, в первое время после проведения Собора все попытки его беспристрастного анализа тонули в пучине казенной бодрости и грохоте фанфар. Заголовки  церковных газет пестрели эпитетами «Эпохально…», «Мудро…», «Единодушно…», а светская пресса, в большинстве своем подконтрольная нынешним потомкам жидов-богоубийц, интересовалась лишь тем, что могло дать повод к скандалу и бросить тень на Церковь как таковую. Сегодня, по прошествии года, можно взглянуть на результаты Собора более здраво. И, для начала, задаться вопросом: как отразились в реальной жизни его прошлогодние решения?

Начнем с прославления Новомучеников. Это единственное в полном смысле слова эпохальное решение Юбилейного Собора самым положительным образом повлияло на духовное состояние народа Божия.

Во-первых, канонизацией жертв государственного богоборчества была как бы подведена символическая черта под тяжким наследием советской эпохи.

Во-вторых, прославление во главе Сонма угодников Божиих святых Царственных Мучеников - Государя Императора Николая II с Его Августейшей Семьей - придало мощный духовный импульс всем ревнителям православного благочестия, долгое время боровшимся с либерально-экуменической, «никодимовской» группировкой в епископате МП, категорически не желавшей этого прославления. Пусть теперь ненавистники последнего Русского Царя говорят что угодно - Церковь сказала свое слово. Жизнь показала, что церковные «низы», объединившись во имя благого дела, могут переломить ситуацию даже вопреки явному нежеланию бюрократических «верхов».

Жалкие отговорки перепуганных либералов, что прославлен-де «не царь, а гражданин Романов», никак не могут изменить главного результата: Помазанник Божий, Император Всероссийский, ритуально убиенный христоненавистниками и богоборцами, признан святым Угодником Божиим, а его верность вере и христианскому долгу - образцом для подражания всякого русского православного человека. Давно прославленный Богом, он ныне прославлен и людьми: это ли не знак небесного благоволения к страждущей России!

Теперь об отношении к инославию.

Двойственное Определение, принятое на этот счет Собором, принесло свой печальный плод: ересь экуменизма под разными масками продолжает терзать Русскую Церковь, а иерархи-вероотступники продолжают безнаказанно коснеть в своем отступничестве. В Петербурге и Калининграде, в Белоруссии, Литве и многих других епархиях Московской Патриархии продолжаются совместные молитвы с еретиками, гонения на ревнителей православного благочестия и обновленческие эксперименты.

Впрочем, этому вряд ли стоит удивляться, ибо в подобного рода сомнительных «сослужениях», к сожалению, участвует и сам Патриарх Алексий II. Еще во время прошлогоднего Собора он счел возможным - совместно с Католикосом всех Армян Гарегином II, главой еретиков-монофизитов, более тысячи лет назад анафематствованных Вселенским Собором - принять участие в «освящении» так называемого хачкара (камня с резным изображением креста), переданного еретиками «в дар» храму Христа Спасителя!

Чуть позже, на епархиальном собрании в Москве, Его Святейшество во всеуслышание заявил, что он, во время пребывания в Петербурге, вновь участвовал с Гарегином II в «освящении храма святой великомученицы Екатерины, принадлежащего армянской общине северной столицы». Впрочем, одними монофизитами проблема, конечно, не исчерпывается. Патриарх Алексий II и соборную мечеть «Теза Пир» во время своего визита в Азербайджан посещал, и церковный орден святого Даниила Московского президенту Гейдару Алиеву вручил (см., например, «Известия» за 18.06.2001), так что, судя по всему, этот курс церковной политики выбран им осознанно и целенаправленно.

Жаль только, что нас, рядовых верующих, при этом, похоже, считают за совершенных дурачков. Например, Патриарх выступает с замечательным утверждением о том, что «главная беда современной жизни - стремительная утрата людьми духовных ориентиров» (Из выступления на Юбилейном епархиальном собрании Москвы 15.12.2000г.). И тут же идет в мусульманскую мечеть, как будто не замечая, что этим он личным примером свидетельствует о той самой «утрате духовных ориентиров», которую только что обличал!

Неужели те люди из ближайшего окружения Святейшего, которые пишут для него доклады и составляют программы его визитов, искренне считают, что такое вопиющее несовпадение останется в народе незамеченным? Нам говорят: «Церковь не может жить в изоляции». И не надо! Пусть русское православное священноначалие общается когда угодно и с кем угодно, если сочтет это нужным для церковной пользы. Но разве при этом обязательно попирать святые каноны, раздавать иноверцам церковные ордена и соблазнять миллионы верующих у себя дома?..

Далее: Социальная концепция Церкви. Широко разрекламированная как документ, который «положит конец сергианству», она, действительно, содержит положения о самоценности Церкви, о превосходстве Заповедей Божиих над любыми человеческими законами. Там есть даже пункт о том, что в случае, если государство понуждает граждан на богопротивные дела, Церковь оставляет за собой право призвать православных христиан к гражданскому неповиновению. Но на деле все, к сожалению, осталось по-прежнему: все тот же безбрежный сервилизм иерархов перед высокопоставленными государственными чиновниками и все то же пренебрежение к нуждам своей паствы, если они вступают в противоречие с «государственной необходимостью».

Ярким подтверждением этой печальной истины стал конфликт вокруг пресловутой «проблемы ИНН».