Geum.ru

I. Человеческое искание. Искаженный ум. Традиционный подход. Вплену респектабельности. Человек и индивидуум

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9

дите из дому, чтобы куда-то ехать или куда-то идти, или когда гуляете

один в лесу, - можете ли вы одним дыханием, единым взглядом увидеть себя

таким, каков вы есть? Когда вы увидите себя таким, каков вы есть, вы пой-

мете всю структуру человеческих стремлений, хитрости человека, его лице-

мерия, его исканий. Чтобы это сделать, вы должны быть абсолютно честным в

отношении себя, всего своего существа. Когда вы действуете в соответствии

с вашими принципами, вы бываете нечестным, ибо если вы действуете, исходя

из того, чем, по-вашему, вам следовало бы быть, вы оказываетесь не тем,

что вы есть. Жестокая это вещь - иметь идеалы. Если у вас имеются ка-

кие-либо идеалы, верования или принципы, вы не в состоянии видеть себя

непосредственно.


Итак, можете ли вы быть полностью в позиции отрицания, совершенно

спокойным, когда нет ни мыслей, ни страха, и все же быть необычайно жи-

вым, полным страсти?


Ум, находящийся в состоянии, когда нет более ни усилий, ни стремле-

ний, - это истинно религиозный ум. В таком состоянии ума вы можете прийти

к тому, что называется <истина> или <реальность>, блаженством, богом,

красотой и любовью. Это не может прийти по вашему желанию. Прошу вас,

поймите этот простой факт. Вы не можете прийти по зову, за ним невозможно

гнаться, потому что ваш ум слишком глух, слишком мелок, ваши эмоции слиш-

ком убоги, ваш образ жизни слишком хаотичен для этой необьятности, для

этого огромного нечто, чтобы пригласить его в ваш маленький дом, в тот

крошечный уголок, затоптанный и заплеванный, в котором вы живете. Вы не

можете его пригласить. Чтобы его пригласить, вы должны его знать, но

знать его вы не можете. Если кто-то, кто бы то ни был, скажет: <Я знаю>,

в тот момент, когда он это говорит, он не знает. Если в некоторый момент

вы утверждаете, что открыли нечто, то вы ничем не открыли. Если вы скаже-

те, что познали это на опыте, то никогда у вас такого опыта не было. Все

это пути эксплуатации, использования другого человека - будь я ваш друг

или ваш враг - в качестве средства.


И тогда человек задает себе вопрос: <Возможно ли постичь это нечто,

не приглашая его, не ожидая, не стремясь, не разведывая, так, чтобы оно

пришло само, как дуновение прохладного ветерка в открытое окно?> Вы не

можете пригласить ветер, но вы можете оставить окно открытым. Это не оз-

начает, будто вы чего-то ждете, ибо ожидание - только одна из форм само-

обмана. Это не означает, что вы должны как-то раскрыть себя, чтобы

воспринимать это нечто; проявилась бы еще одна разновидность мысли.


Не возникал ли у вас когда-нибудь вопрос: <Почему люди лишены этого

нечто?> Они рождают детей, испытывают нежность, ощущение, что способны на

общение, на совместные переживания в дружбе, в товариществе, но почему им

не дано этого нечто? Разве вас никогда случайно не удивляло, когда вы ле-

ниво прогуливаетесь по улице, или сидите в автобусе, или проводите свой

отпуск на побережье, или гуляете в лесу, полном птиц, деревьев, ручьев,

диких животных, - разве вам никогда не приходило в голову спросить, поче-

му так получается, что человек, который живет миллионы лет, не приобрел

этого нечто, этого необыкновенного неувядающего цветка? Почему все вы,

люди, такие способные, хитрые, умные, всегда соревнующиеся, создающие

свою изумительную технику, летающие по небу, проникающие под землю и

морские глубины, изобретающие необычайный электронный мозг, почему вы ли-

шены того, что единственно имеет значение? Я не знаю, приходилось ли вам

когда-либо серьезно задумываться над проблемой, почему ваши сердца пусты?


Как бы вы ответили, если бы задали себе такой вопрос? Как бы вы от-

ветили честно, без увиливания или хитрости? Ваш ответ должен был бы нахо-

диться в соответствии с той неотложностью, которую вы вкладываете в этот

вопрос, и с его устремленностью. Но в вас нет ни устремленности, ни ощу-

щения этой неотложности. И это оттого, что в вас нет энергии, энергии,

являющейся страстью, - а вы не можете открыть никакой истины без страсти,

неистовой страсти, за которой не скрывается желание. Страсть - это до-

вольно страшная вещь, ибо если вы обладаете страстью, вы не знаете, куда

она вас заведет.


Таким образом, страх может быть причиной отсутствия в вас энергии,

той страсти, которая необходима для того, чтобы выяснить, почему у вас

нет этого качества любви, почему нет этого пламени в вашем сердце? Если

вы очень тщательно исследуете свой ум и сердце, то узнаете, почему вы

этого лишены. Если вы проявите страсть в стремлении выяснить, почему это-

го в вас нет, то увидите, что оно в вас есть. Только через полное отрица-

ние, которое есть высшая форма страсти, приходит то, что есть любовь. Лю-

бовь, как и кротость, смирение, нельзя культивировать. Смирение приходит,

когда полностью исчезло тщеславие - иначе вы никогда не будете знать, что

значит быть смиренным. Человек, знающий, что такое быть смиренным, - это

тщеславный человек. Таким же образом, когда всем умом, сердцем, нервами,

глазами, всем вашим существом вы стремитесь выяснить, как надо жить, уви-

деть то, что действительно есть, и подняться над ним, приняв позицию пол-

ного тотального отрицания в отношении той жизни, которую вы сейчас веде-

те, - в самом этом отрицании уродливого, жестокого обретает бытие то са-

мое другое. И вы этого также никогда не будете знать. Человек, который

знает, что он прибывает в безмолвии, который знает, что он испытывает лю-

бовь, такой человек не знает ни что такое любовь, ни что такое безмолвие.


КОНЕЦ