Курс лекцій (на основі книги: Етика (конспект лекцій). Автор-упорядник Широкова И. Г
| Вид материала | Курс лекцій |
- Програма курсу > Конспект лекцій Тести > Задачі Питання до іспиту > Методичні рекомендації, 1834.5kb.
- Курс лекцій Курс лекцій "Макроекономіка" рекомендований для використання в навчальному, 1093.94kb.
- Конспект лекцій, 1500.74kb.
- Конспект лекцій Удвох частинах Частина 2 Суми, 1998.47kb.
- Конспект лекцій Удвох частинах Частина 1 Суми, 2323.63kb.
- Конспект лекцій Хмельницький, 2005 Снозик О. В. Безпека життєдіяльності, 909.72kb.
- Конспект лекцій Суми Видавництво Сумду 2010, 2423.29kb.
- Конспект лекцій для студентів спеціальності "Правознавство", 1754.63kb.
- Конспект лекцій для студентів спеціальності 050104 "Фінанси", 2580.36kb.
- Конспект лекцій Серія а 4 Київ 2005 Головний редактор Ярослав Головко, 4770.79kb.
Питання 2. Етична думка XX в. Альберт Швейцер
1. Егоїстичний і моральний періоди життя. Подвижництво
2. "Благоговіння перед життям". Етика
1. Альберт Швейцер (1875 - 1965) висловив своє етичне вчення в працях "Культура і етика", "Філософія релігії І. Канта" і ін. Швейцер виділяв в житті людини два періоди:
• егоїстичний період самоствердження - присвячений задоволенню приватних прагнень;
• моральний, християнський - період самозречення, служіння людям.
Чим більше уваги людина приділяла собі в першій половині життя, тим краще вона розвинула свої здібності і тим більшь корисна людям в другій частині життя.
Цей висновок Швейцер зробив на основі свого життєвого досвіду: у віці 30 років він пожертвував благополучним життям і успішною кар'єрою ради місіонерської діяльності в Африці. Він побудував схему ухвалення морального рішення (переходу до другого періоду життя):
• загальна ціннісна орієнтація, визначення мотивів;
• конкретний намір, оцінка протистоячих сил, вибір засобів досягнення;
• ухвалення рішення.
На думку Швейцера, неприпустимими і аморальними є втручання у внутрішній світ людини, нав'язування своїх думок і оцінок. Людина повинна коїти тільки ті вчинки, за які може нести повну відповідальність.
Керівництвом до дії є відчуття вини за благополучне егоїстичне життя. Швейцер стверджував, що жителі багатих розвинених держав несуть відповідальність за страждання народів третього світу. Найяскравішою межею особи Швейцера було подвижництво - безпосереднє служіння людям. Ознаки подвижництва:
• допомога в будь-яких умовах і життєвих обставинах;
• подвижник повинен знаходитися в тих же умовах, що і ті, кому допомагає, терпіти ту ж потребу;
• діяльна допомога (вона переважніша від слів співчуття);
• здійснення очевидно гуманних дій;
• чистота мотивів допомоги (її не нав'язують).
Людина не повинна використовувати нещастя інших для самоствердження, милування собою.
Безкорисливе служіння людям є гарантією чесності.
2. Швейцер стверджував, що європейська культура знаходиться в глибокій кризі. Її ознаки: панування матеріального над духовним, підпорядкування індивіда цілям суспільства.
Головною причиною кризи культури є криза світогляду який виразився в:
• песимістичному мисленні;
• втраті зв'язку з етичними ідеалами;
• прагненні до зовнішніх успіхів і добробуту;
• неглибокому обґрунтуванні етичного ідеалу.
Швейцер вважав за необхідне відновити зв'язок оптимістичного світогляду європейських людей з етикою, обґрунтувати залежність світогляду від етики.
Швейцер писав: "...світо" і життєствердження співвіднесено з етикою це є світоглядом культури". " Альберт Благоговеніє перед життям" ідея, що містить разом міро- і жізнеутвержденіє і етику.
Світогляд етичного світо-, і життєутверждення і його ідеали культури обґрунтовані в мисленні. Людина, що думає про себе і своє місце у світі, затверджує себе як волю до життя серед інших.
У основі самоідентифікації лежить існування (а не думка). Існування виражене у волі до життя, затверджується як задоволення або страждання, є дійсним предметом думки людини.
Воля до життя виявляє ставлення людини до себе і навколишнього світу, приводить людину в діяльний стан.
Відношення людини до волі до життя може бути:
* негативним, протиприродним, необґрунтованим в логічному мисленні (може вилитися в самогубство);
* позитивним, природним (благоговіння перед життям). У особи мислячої, етичної:
* воля до життя позитивна;
* діяльність прямує благоговінням перед життям;
* затвердження волі до життя є етичною задачею.
Основним принципом етичного, на думку Швейцера, є "...спонукання виказувати рівне благоговіння перед життям як по відношенню до своєї волі до життя, так і по відношенню до будь-якої іншої".
Добром є все, що сприяє збереженню і розвитку життя. Зло - все, що знищує життя або перешкоджає його розвитку.
Швейцер вважав, що етика народилася з містики (залучення до вічного, неземного шляхом магічного акту або умогляду). Вона можлива не як знання, а як дія і індивідуальний вибір, який сполучає індивіда з іншими живими істотами. Практична етика співпадає з основним принципом етичного (благоговінням перед життям) і наказує тільки одне правило - благоговійне відношення до життя у всіх її формах і в будь-яких обставинах.
"Благоговіння" виражається в прагненні зберігати будь-яке життя, робити максимально можливе добро. "Світ є... драма роздвоєння волі до життя, оскільки одна істота затверджується (або існує) за рахунок іншої".
Швейцер стверджував, що зло є злом навіть тоді, коли воно неминуче або життєво необхідне. (Наприклад, вбивство тварин ради підтримки життя людини.) Тому чистій совісті у людини бути не може. Повністю зла уникнути неможливо, але людина здатна зменшити його.
Питання 3. Російська етична думка XIX - XX ст. Етичні погляди Ф.М. Достоєвського
Федір Михайлович Достоєвській (1821 - 1881) висловив свої етичні думки в творах "Записки з підпілля", "Злочин і кара", "Ідіот" і ін.
Достоєвській затверджував абсолютну цінність кожної людини. Найважливішою проблемою він рахував подвійність душі людини, поєднання світлого "божеського" початку і егоїзму, жорстокості, тягу до саморуйнування і т.п.
Душа людини розглядається їм як діалектика добра (Бога) і зла ("бісовий"). Людина постійно стоїть перед проблемою вибору між добром і злом. Люди підлеглі законам природи і суспільства, обтяжуються цією залежністю, намагаються довести можливість вільного вибору.
Відступ від норм моральності Достоєвській вважав не тільки слідством природних схильностей, але і явищем духовного світу людини.
Достоєвській заперечував раціоналізм свободи людини, стверджував, що свобода часто носить ірраціональний і деструктивний характер. Людина може керуватися свідомістю (розумом, совістю) і несвідомим (бажаннями, пристрастями).
Люди часто хочуть діяти "по своїй дурній волі". Така воля, сполучена з байдужим розумом, може привести до злочину і саморуйнування особи.
Іноді вибір вірної етичної позиції лежить через страждання і навіть злочин. Єдино вірною етичною позицією є християнство. Людина, на думку Достоєвського, не може жити без Бога в серці.
Будь-який вчинок людини повинен бути етично обґрунтований і виправданий. Навіть гармонійний світ "загального щастя" не повинен досягатися ціною страждань, "сльозинки дитини".
Достоєвській відкидав автономію особи, оскільки:
• індивід, замкнутий на собі, є носієм аморальності;
• люди об'єднані глибинним духовним зв'язком, загальним братством. Мораль заснована на відчутті Бога. Це відчуття виявляється в любові:
• що розповсюджується на весь світ, всі живі істоти;
• етичній;
• діяльній;
• постійній.
Тільки така любов, на думку Ф.М. Достоєвського, може врятувати людство від зла.
Питання 4. Російська етична думка XIX - XX ст. Л. Н. Толстой
- Значення життя людини
- Непротивлення злу насильством
1. Лев Миколайович Толстой (1828 - 1910) висловив свої етичні ідеї в публіцистичних і художніх творах: "Сповідь", "В чому моя віра", не "можу мовчати", "Батько Сергій" і ін. В результаті духовної роботи і вивчення християнства Толстой зробив висновок:
• церква спотворила вчення Христа;
• Ісус був не Богом, а реформатором суспільства;
• основою вчення Христа є заповідь непротивлення злу.
Толстой розглядав питання про значення життя, яке включає поняття Бога, свободи і добра.
Для вирішення цього питання необхідно визначити зміст життя, яке безсмертне, не скінчується разом з життям людини. Толстий стверджував, що значенням життя не може бути ні досягнення егоїстичних цілей, ні служіння всьому людству (оскільки все це кінцево).
Життя людини одержує значення тільки в поєднанні з Богом, який є:
• абсолютним, безсмертним початком (Богом);
• межею людського розуму (люди знають, що Він є, але не можуть пояснити, що Він є таке). Свобода людини є прагненням до Бога як до істини.
Формулою любові і добра Толстой вважав формулу відношення людини до Бога: "...не моя воля, але Твоя та буде". Любов до Господа є етичним імперативом і реалізується через:
• відношення людини до себе:
• усвідомлення своєї невідповідності божественному ідеалу;
• прагнення врятувати душу (божественний початок в людині);
• ставлення до інших людей:
• братерські відносини;
• усвідомлення рівності всіх людей перед Творцем. Вчення Ісуса Христа є етикою любові.
2. Л.Н. Толстой стверджував, що найважливішою заповіддю у вченні Христа є не "опирайся злому", яка є:
• абсолютна заборона насильства;
• формула закону любові.
Толстой визначав насильство таким чином:
• фізичне насильство (вбивство, загроза вбивства);
• дія ззовні;
• узурпація вільної волі людини.
Насильство є протилежністю любові і тотожне злу. Індивідуальна відмова від насильства є найважливішим етапом в боротьбі із злом і обов'язковим елементом самовдосконалення особи. Ненасильство дозволить досягти порятунку душі людини і єднання людей.
Непротивлення злу, в розумінні Товстого, означає непротивлення фізичною силою. Ненасильницький опір злу можливий через духовний вплив (переконання, дискусію, протест і т. п.). Метою ненасильства є досягнення миру в людському співтоваристві.
Толстой стверджував, що немає випадку насильства, яке можна етично виправдати. Не можна виправдати насильство навіть ради запобігання більшому насильству (страта злочинців і т. п.).
Властивістю насильства є його відтворення в ще більших масштабах: "Ви 1000 років намагалися знищити зло злом і не знищили його, а збільшили його" (Ісус Христос).
Толстой вважав, що не існує права на вбивство. Воно суперечить:
• загальнолюдській моралі;
• християнським ідеалам, ідеї рівності людей перед Богом;
• законам розуму і логіки.
Питання 5. Російська етична думка XIX - XX ст. Революційні демократи
1. Революційні демократи
2. Ідеалістична філософсько-етична думка (філософія "всеєдності" і екзистенціальна філософія)
1. Революційні демократи (В.Г. Бєлінський, А.И. Герцен, Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов і ін.) не створили цілісної етичної концепції. Вони розвивали ідеї французьких матеріалістів XVIII в. і дотримувалися матеріалістичного розуміння моральності.
Свою етичну позицію революціонер-демократи називали "розумним егоїзмом". Вона полягала в добровільному, безкорисливому підпорядкуванні особистих інтересів загальній справі (звільнення селянства). Революційні демократи висунули ідеї:
• засудження всіх форм експлуатації людини людиною;
• затвердження значущості мотиву вчинку при його моральній оцінці;
• твердження довга як потреби людини і ін.
2. Ідеалістичний перебіг російської філософсько-етичної думки. Його напрями: філософія "всеєдності" і екзистенціальна філософія. Особливостями ідеалістичної філософії є:
• ірраціоналізм (принцип вивчення моралі, заперечливий провідну роль розуму в її дослідженні);
• панетизм (уявлення про всеосяжний характер моралі і першорядну значущість етики, яка повинна охоплювати весь світогляд).
В умовах кризи російського суспільства тих років виникли сумніви в можливості раціонального пізнання світу, унаслідок чого почався пошук ірраціональних способів пізнання буття. Він відбувався у формах.
• помірного ірраціоналізму ("всієдність");
• антираціоналізму;
• релігійно-містичного ірраціоналізму (затвердження безумовної значущості релігії).
Ідеалістичній філософії був властивий панетизм - затвердження пріоритету етичної проблематики у філософії. Він виник у зв'язку із спробами розв'язати економічні і соціальні проблеми Росії засобами ідеології (в першу чергу моральності). Філософи-ідеалісти вважали головною метою своєї діяльності етичне оновлення суспільства.
Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) - російський філософ і публіцист. Його праці: "Криза західної філософії проти позитивістів", "Читання про боголюдину" і ін.
Соловйов писав: "Побудова філософської етики як вищого судилища всіх людських прагнень і діянь є... найважливіша задача сучасної думки". Він намагався створити концепцію практичного ідеалізму, в рамках якої обґрунтував принцип "позитивної всеєдності".
На цьому принципі засноване цільне знання - синтез віри, інтуїції і творчості. Результатом реалізації цього знання є теософія. Головною складовою теософії є етика. Предмет теософії - синтез абсолютного початку з людиною (суб'єктивна етика) і з людством (об'єктивна етика). Величезне значення Соловйов надавав дослідженню етичної діяльності, яка може розглядатися як із внутрішньої сторони (діяльність реалізується в боголюдині - досконалій особі), так і із зовнішньою (діяльність реалізується в боголюдстві - досконалому суспільстві).
Основним питанням етики є питання про значення життя людини. Соловйов виділяв три основи моралі: сором, жалість і благоговіння. Послідовники Соловйова головну увагу надавали релігійній детермінації моралі.
Екзистенціалізм. Микола Олександрович Бердяєв (1874 - 1948), філософ і публіцист, свої етичні думки висловив в роботах "Боротьба за ідеалізм", "Критика історичного матеріалізму", "Про нове російському ідеалізмі" і ін.
Він виділяв "філософію трагедії" (суть моралі, що відображає) і "філософію повсякденності" (поверхневий огляд життя людей). Бердяєв вважав, що предметом етики є зіставлення належного і сущого.
Бердяєв протиставляв моральність справжню і несправжню, соціальну; затверджував індивідуальні етичні цінності і заперечував загальнозначущу, загальнообов'язковість моралі. Н. Бердяєв писав: "Спіткати значення життя, відчути зв'язок з цим об'єктивним значенням є... єдина важлива справа".
Всі філософи-ідеалісти розділяли цю точку зору. Їм були властиві песимістичне відношення до дійсності і оптимізм, пов'язаний із затвердженням вищого ідеалу, який повинен подолати зло і додати значення життю.
Лев Жердин - письменник. Його роботи: "Апофеоз безгрунтовності. Досвід адогматичного мислення", "Достоєвській і Ніцше", "На вагах Іова" і ін.
Жердин відкидав всі загальнозначущі цінності: свобода, розум, мораль і ін.). Він затверджував: "Всім можна пожертвувати, щоб знайти Бога".
Євгеній Миколайович Трубецькой - письменник і політичний діяч. У роботі "Значення життя" він писав: "Бог як життєва повнота... і є те, ради чого варто жити і без чого життя не мало б ціни".
Значення життя - вища цінність, яка:
• може бути пізнана за допомогою містичної інтуїції;
• повинна бути вільно прийнята людиною і втілена в його діяльності.
Етичну свободу російські філософи розуміли як діяльність особи, етична установка якої - добровільна відмова від свавілля.
Питання 6. Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу
1. Прагматизм
2. Неопозитивізм
- Екзистенціалізм
- Психоаналіз
1. Розвиток етичної думки кінця XIX - початку XX ст. знаходився в залежності від розвитку індустріальної цивілізації.
З посиленням кризових явищ в суспільстві в буржуазній моралі відбувається відмова від принципів гуманізму і набувають поширення ідеї націоналізму. Етичні концепції кінця XIX - другої половини XX ст. засновані на принципах релятивізму, суб'єктивізму і волюнтаризму.
Прагматизм. Представники цього напряму - Д. Дьюї, Ч. Пірс і ін. - представляли етику як практичну науку, яка розглядає проблеми утиліт.
Основні положення прагматичного напряму:
• основою моралі є прагнення людей до досягнення вигоди;
• людина в своїх діях керується поточною моральною ситуацією і оцінкою найближчих перспектив;
• будь-який характер діяльності і засобу досягнення мети виправдані самою метою.
- Неопозитивізм (суб'єктивно-ідеалістична теорія). Його представники - Би. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Д. Мур і ін. - заперечували об'єктивну підставу моралі. Вони стверджували, що індивід сам визначає зміст моральних цінностей і ідеалів, тому всі дії людини виправдані.
- Моральні думки індивіда:
• довільні;
• засновані на його відчуттях;
• можуть бути випадковими;
• не пов'язані з життям.
Неопозитивісти затверджували, що категорії етики невизначні і можуть розглядатися як наукові (оскільки все, що засноване на емоціях, недоказове). Вони залежать від свідомості суб'єкта і обставин.
Філософи-неопозитивісти заперечували можливість теоретичного осмислення моралі, здатність етики вирішувати моральні проблеми.
- Екзистенціалізм. Представники цієї течії - Карл Ясперс (1883 – 1969) Альбер Камю (1913 - 1960), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) і ін. - вважали, що моральність ворожа людині, вона є засобом маніпулювання людьми.
Сартр стверджував, що людина:
• створена Богом незавершеною, тому вона сама створює свою суть (робить себе чесною, благородною або навпаки);
• у своєму внутрішньому світі не залежить від суспільства, моральних і релігійних норм і власного досвіду прожитого життя. Людина здійснює вибір вільно і неминуче (навіть якщо не хоче вибирати), "з нуля", без впливу ціннісних установок, обставин і ін. Вибір людини реалізується у вчинках. Тільки по них можна судити про її якості.
Людина сама створює моральні цінності, на які орієнтується
і несе повну відповідальність за свій вибір і дії перед самою собою.
Основною чеснотою, на думку Сартра, є чесність. Людина не повинна шукати виправдання своїм вчинкам, перекладати вину на інших. Свої етичні ідеї
Ж.-П. Сартр висловив в роботі "Буття і ніщо".
А. Камю рахував деякі затвердження Сартра апологією вседозволеності. Він стверджував, що природа людини незмінна і їй властиві моральні цінності.
Як і всі філософи-екзистенціалісти, Камю вважав, що людина пізнає самого себе і світ за допомогою відчуттів, а не наукового пізнання. Відчуттям, що характеризує буття людини, є відчуття абсурдності, постійного конфлікту людини з абсурдним світом. Людина задається питанням: "А чи стоїть взагалі життя того, щоб бути прожитою?"
Абсурд, на думку Камю, подолати неможливо, і не варто упокорюватися йому. Людина повинна:
• затвердити саму себе;
• володіти максимальною ясністю розуму,
• розуміти випавшу йому долю і жити, не упокорюючись їй.
У роботі "Бунтуюча людина" Камю висловив ідею метафізичного і політичного бунту проти несправедливості долі людини. Бунт, відмова від рабської долі затверджують свободу, рівність, людську гідність кожної людини, людську солідарність.
4. Еріх Фромм (1900 - 1980) - представник психоаналітичного напряму. Його робота "Людина для самого себе" присвячена етичним проблемам.
Фромм вважав етику прикладною наукою ("мистецтвом жити"). Життя підлегле системі теоретично обґрунтованих норм.
Фромм затверджував також, що істинним критерієм моральності є розум, а задоволення не може бути таким, оскільки допускає патологічний характер.
Існування людини - це динамічний процес розкриття її здібностей і можливостей. Людині необхідно пізнати себе: свою природу, властивості, тип характеру і ін.
Залежно від переважаючих інстинктів Фромм виділяв наступні типи людини:
• біофіл (переважає інстинкт життя), конструктивний тип людини-творця;
• некрофіл (переважає інстинкт смерті) - деструктивний тип, людина-руйнівник, вбивця, маніяк і ін.
Фромм дав характеристики етичній орієнтації людей: вона може бути плідною і неплідною.
Неплідна орієнтація включає типи поведінки:
• рецептивний (поведінка, що відчувається) тип: людина вважає, що речовий світ їй не належить, розчиняється у тому, що любить, важко переживає втрату улюблених речей і людей;
• експлуататорський тип: людина відчуває світ у нестямі, активно прагне привласнити цінності зовнішнього світу, їй властиві заздрість, жадання володіння тим, що належить іншому;
• накопичувательській тип: людина замкнута на собі, на своєму речовому світі, протистоїть впливу ззовні, не любить ризику;
• ринковий тип людина, що живе за принципами "ти мені - я тобі", "все продається, все купується", здібний до активного навчання, може зробити зраду. Непродуктивна орієнтація є злом для людини.
Згідно Фромму позитивна особа - це людина з плідною етичною орієнтацією, творчою діяльністю. Продуктивність - це реалізація здібностей людини і її сил, активність розумового і емоційного потенціалу людини.
Продуктивними силами людини є:
• сила розуму (збагнення суті явищ);
• сила любові (сприяє об'єднанню людей);
• сила уяви (планування дій).
Негативною, непродуктивною силою Фромм вважав владу людини над людиною. Жадання влади над іншими людьми суперечить продуктивним силам, виключає їх.
Питання 7. Розвиток етичної думки
Нового і Новітнього часу. Релігійні етичні вченя
1. Неотомізм
2. Неопротестантизм
3. Християнська етика C.Л. Франка
4. Християнська етика К.С. Льюїса
5. Християнський модернізм
1. Неотомізм - офіційне вчення католицької церкви. Основні положення:
• джерелом моралі є божественний розум. Він вічний, володіє всією повнотою моральних можливостей, визначає моральні вимоги;
• земне життя людини нероздільне зі злом і не передбачає істинного блаженства;
• причини страждань людей, зла, гріхів: недотримання норм божественної моралі, свобода людини;
• людина може досягти щастя і порятунку душі, тільки підкоряючись законам Божим.
2. Неопротестантизм (стверджує, що моральність є тим, що божественним визначить.
Людина гріховна за своєю природою і не здатна виконувати божественні заповіді в своєму земному житті.
Моральність - це прагнення людини до Бога, любов, милосердя і т.д.
3. Філософ С.Л. Франк (1877 - 1950) в роботі "Значення життя" затверджував безглуздя:
• існування людини поза відносинами з Богом;
• спроб людей переробити недосконалий мир;
• упевненості людей в істинності їх уявлень про добро і справедливість.
Абсолютним і вічним благом є Бог. Людина повинна віддавати життя служінню Богу, усвідомлювати це служіння, свідомо знищити в собі тварне заради торжества Божественного початку.
Франк вважав, що істинне моральне діяння не виявляється в зовнішній активності, а полягає в духовній і душевній праці, накопиченні духовних багатств ("вирощення в собі добра").
Людські блага (любов, багатство і ін.) повинні бути поставлені на службу Богу, любові до ближніх і полегшення їх страждань.
На думку Франка, зло - пустота, яка повинна бути заповнена добром. Силою із злом боротися не можна, але необхідно захищати добро від його руйнуючої сили.
4. Філософ К.С. Льюіс (1898 - 1963) в роботах "Просте християнство", "Любов" і ін. дав характеристики чесноти християнської любові. Він стверджував, що істинно віруюча людина повинна пожертвувати земною любов'ю, прихильністю до рідних і близьких ради любові до Бога.
Бог дарував людині благодатну любов - милосердя. Воно безкорисливе, може бути обернуто на ворогів і лиходіїв, звернено до Бога.
Люіс охарактеризував також любов-потребу: людина потребує Бога, чия благодать робить цю залежність свободою; людина потребує любові і співчуття інших людей.
Оптимальним є поєднання природної любові людини (дружба, прихильність і ін.) і милосердя.
5. Християнський модернізм. Німецький пастор Д. Бонхеффер (1906 - 1945) - учасник антифашистського руху, був страчений. Головні праці: "Покірність і опір", "Етика" і ін.
Пастор стверджував, що Ісус Христос символізує собою єдність гріховного світу людей і Царства Божого.
Сучасна людина:
• несе відповідальність за порядок у світі;
• не потребує Бога як опори, компенсації людської слабкості;
• залишена Богом, щоб дістати можливість діяти самостійно.
Бог (Ісус Христос) утілився в світі людей (Ісус), є страждаючим і співчуваючим початком.
Єдиною сферою служіння Богу є служіння людям. Християнин, на думку Бонхеффера, повинен прагнути не до порятунку своєї душі, а боротися за щастя ближніх.