Программа развития города «Нижний Новгород столица Поволжья» 111 Отношение экспертов к столичности Нижнего Новгорода 112 Отношение жителей Нижнего Новгорода к столичности города 116

Вид материала

Программа

Содержание Статус города 1.5.2. Облик города Границы, или края 1.5.3. Душа города Не сводимость к сумме составляющих частей Проявление в историческом процессе Включенность в культуру нации Относительно высокая степень идентификации жителей с городом Относительная автономность от представлений о городе Душа города Способ 1. Экскурсия по городу Способ 2. Созерцание города с высокой точки Способ 3. Чтение художественной литературы о городе 1.5.4. Городской фольклор Слухи и толки 1.5.5. Стереотипы о городе Социальное неравенство Агрессия и фрустрация Потребность в статусе Авторитарные тенденции личности ... Полное содержание

Подобный материал:

• Администрация города нижнего новгорода постановление от 4 июля 2011 г. N 2698 о создании, 78.56kb.
• Нижегородского района г. Нижнего Новгорода Социальный проект «Старый Нижний молодым», 49.08kb.
• Постановление главы администрации города Нижнего Новгорода от 1 апреля 2009, 84.81kb.
• Городская дума города нижнего новгорода решение, 25.19kb.
• Муниципальный список кандидатов в депутаты городской Думы города Нижнего Новгорода, 262.92kb.
• Городская дума города нижнего новгорода решение 26. 10. 2011, 11.8kb.
• Одобрен постановлением администрации города Нижнего Новгорода от 11. 11. 2011 №4822, 2004.83kb.
• Святой Георгий (Юрий) Всеволодович – основатель города Нижнего Новгорода и легенда, 118.25kb.
• Городская дума города нижнего новгорода решение 26. 10. 2011, 11.04kb.
• Обзор рынка общественного питания города нижнего новгорода, 177.67kb.

1.5.1. Статус города

Статус города – это место данного города в структуре и иерархии городов по различным основаниям: степени развития, роли в экономической, политической, культурной жизни страны. Статус города определяется потенциалом и ресурсами города (информационными, финансовыми, кадровыми и т.д.)¹, в том числе и внешними связями с другими городами и странами.


1.5.2. Облик города

Под обликом города понимается его внешний вид (архитектура, достопримечательности, природные особенности, местоположение, чистота улиц, освещенность дорог и т.п.)². Облик большого современного города все меньше зависит от природного ландшафта. Освальд Шпенглер пишет, что «силуэт города противоречит линиям природы»¹. И если облик небольших провинциальных городов неразрывно связан с природной средой и ландшафтом, то в облике мегаполисов большее значение играет «искусственная природа²» - фонтаны, цветочные клумбы, каналы, подстриженные газоны.

Исследователи отмечают, что внешний вид города по-разному воспринимается и переживается различными людьми. Человек может являться сторонним наблюдателем и воспринимать город извне, с некоторой дистанцией. Тип его эстетического восприятия городской среды можно назвать «незаинтересованным созерцанием»³. Но человек может занимать и позицию внутри среды. Для такого наблюдателя равноценны все ощущения, получаемые от зрения, слуха, обоняния, осязания. Именно благодаря такому типу эстетического восприятия облика города можно сказать, что облик (а вернее, целостный зрительный образ) создается не только архитектором, но и самим зрителем⁴.

Люди по-разному структурируют городское пространство. Это зависит от их городского статуса – позиции человека или группы, определяемой каким-либо признаком или ролью в городе (например, старожил, автомобилист, пешеход)⁵, места проживания и длительности пребывания в данном городе. Для того. чтобы разобраться в структуре городского пространства необходимо обратиться к теории зрительного восприятия города Кевина Линча. Он выделил основные элементы, посредством которых человек как бы строит «каркас» города в своем сознании. Такими элементами являются – пути, границы, зоны, узлы, ориентиры.

1. Пути – это коммуникации, вдоль которых наблюдатель может перемещаться (регулярно или потенциально). Их роль могут играть улицы, автомагистрали, железные дороги, каналы. Для многих это преобладающие элементы в структурировании городского пространства: люди обозревают город, двигаясь по нему, относительно путей организуются все остальные элементы среды. Каждый из путей имеет свою значимость. Пути приобретают значимость различными способами. Например, придать выдающийся характер улице в сознании наблюдателя способна концентрация на ней какой-то особой деятельности. Специфика пространственных характеристик также усиливает образ определенных путей: очень широкие или очень узкие улицы привлекают внимание. Значение ширины или узости связано с общераспространенной ассоциацией, что широкие улицы – это главные улицы, а узкие – боковые¹.
   
2. Границы, или края, – это линейные элементы среды, которые находятся на стыке двух состояний среды и которые наблюдатель не рассматривает в качестве путей. К ним относятся берега, края жилых районов, стены, железнодорожные выемки. Хотя и не столь сильно, как пути, эти элементы служат для многих важными организующими признаками.
   
3. Районы – это части города, представимые как двухмерная протяженность, в которую наблюдатель мысленно входит «изнутри». Большинство людей так или иначе упорядочивают город по районам, и вопрос о том, пути или районы являются доминантными элементами, решается индивидуально.
   
4. Узлы – это места или стратегические точки города, в которые наблюдатель может свободно попасть, фокусирующие пункты, к которым он движется. Это соединительные звенья, места разрыва транспортных коммуникаций, перекрестки, спаяния путей.
   
5. Ориентиры – это места или точки города, которые остаются внешними по отношению к наблюдателю, он не вступает в их пределы. Данными элементами являются здания, памятники, знаки, фасады, витрины, горы и др.¹
   

Для большинства людей первостепенными элементами являются пути, хотя их значимость широко варьируется в зависимости от степени знания города. Кто плохо знает город, осмысляют его припоминая крупные районы. Те, кто знает город лучше, освоили хотя бы отчасти структуру путей. Те, кто хорошо знает город, опираются на местные ориентиры. У разных наблюдателей различаются образы одного и того же элемента по насыщенности, или плотности, т.е. степени заполнения деталями. Если главным элементам города недостает опознаваемости, и их легко можно спутать между собой, то весь зрительный образ города оказывается неясным².


1.5.3. Душа города

Душа города – емкое понятие, требующее тщательного разбора. К числу теоретиков данного предмета знания относятся: Н.П. Анциферов, М.С. Каган, О. Шпенглер. Они подходят к описанию души города с разных позиций, но их теоретические выкладки не противоречат друг другу. Н.П. Анциферов определяет душу города как «исторически проявляющееся единство всех сторон жизни города (сил природы, быта населения, его роста и характера его архитектурного пейзажа, его участие в общей жизни страны, духовное бытие его граждан)»³. М.С. Каган отождествляет душу города с уникальным стилем культуры, ее своеобразием. Он пишет, что «душа города не только в архитектурном «теле» его, но и в духовном мире, психологии, поведении, творческой деятельности его обитателей»⁴. Для О. Шпенглера понятие души выступает одной из центральных понятий его концепции культуры. Под душой он понимает «субстанциальное начало всех начал или иррациональную совокупность возможностей, которые необходимо осуществить»¹. У города, как и у человека и его жилища, есть душа.

На основе определений души города и других признаков, выделенных авторами, можно составить список основных характеристик данного понятия, на основе которых можно будет сконструировать более полное определение. К чертам, характеризующим душу города относятся:

• Целостность. Душа города представляет собой единство всех сторон жизни: природы, архитектурного облика, духовного мира, психологии, поведения, творческой деятельности жителей, быта населения, роль города в жизни страны и др. М.С. Каган выделил факторы, определяющие особенности жизни каждого города:
  

1. Географический (природный) фактор;
   
2. Социальный статус города и основная направленность деятельности его обитателей;
   
3. Архитектурный облик;
   
4. Художественная жизнь города (т.е. интенсивность и направленность творчества живущих в городе писателей, живописцев, музыкантов, режиссеров, актеров и др.).²
   

• Не сводимость к сумме составляющих частей. Душа города как нечто целое является не суммой элементов, из которых состоит, а результатом их связи и взаимодействия. Отдельные элементы культуры определенного города могут быть теми же, что и в культуре других городов. В то же время, даже при существенных различиях между отдельными областями культуры одного города, все они, «освещая друг друга перекрестным светом, являются разными проявлениями единых духовных устремлений»³. Например, архитектурный облик города влияет на психологию его жителей, а насыщенность культурной (художественной) жизни – на эстетические потребности и даже бытовое поведение горожан¹.
  
• Уникальность. Душа каждого города уникальна и неповторима, благодаря тому, что различные связи и отношения между сторонами культуры данного города создают целостность стиля культуры².
  
• Устойчивость. Несмотря на изменения различных условий жизни населения и стиля архитектуры душа города остается неизменной³.
  
• Проявление в историческом процессе. Душа города проявляется в истории посредством культуры, при этом раскрываются ее потенциальные возможности. При полном окончательном раскрытии всех возможностей данной культуры, душа умирает⁴. Согласно концепции О. Шпенглера, душа есть только у одного вида населенного пункта – города. Деревня как единство отдельных хозяйств не имеет своей души. В этом и состоит основное различие этих двух типов населенных пунктов (а не в размере, как можно было бы предположить). О. Шпенглер пишет, что «подлинное чудо представляет рождение души города. В качестве массовой души совершенно иного рода <…> она вдруг выделяется из всеобщей душевности своей культуры. Стоит ей только проснуться, как она создает свое видимое тело. Из скопления деревенских дворов, каждый из которых имеет свою историю, возникает нечто целое. Это целое живет, дышит, растет, приобретает лицо, внутреннюю форму и историю. Начиная с этого момента не только отдельный дом, храм, дворец, но и образ города как единства становится предметом языка форм и истории стиля, сопровождающей культуру на протяжении всей ее жизни»⁵. Культура возникает и развивается только в городах. Все Великие культуры были городскими. Раннее время культуры – это одновременно и раннее время новых городов.
  

Отмирание души города начинается с появлением в стране главного города – столицы. В этом городе душа сменяется свободным духом. Свободный дух, в отличие от души, не привязан к земле, к конкретной территории. Он не способен развиваться, проявляться в истории. Столица – город, чей дух «господствует над страной посредством своих политических и экономических методов, целей и решений. Страна вместе со всеми жителями становится средством и объектом для этого господствующего духа»¹. Город теперь изменяется – он все меньше зависит от природной среды. Когда городская культура проявится в полной мере, происходит ее закостенение. В этот момент душа города умирает, и вместо нее город приобретает, так называемый, абсолютный свободный дух. Появляется «столица мира» - абсолютный город, который представляет из себя сплошной дух. Дома этого города – уже просто жилища, созданные целесообразностью. Все остальные населенные пункты страны (деревни, небольшие города, крупные города) теперь называются провинцией. Впоследствии такие города перестают существовать, т.к. без души они не способны развиваться².

• Включенность в культуру нации. Душа города как своеобразный стиль культуры является специфическим проявлением национальной культуры³.
  
• Существование особого языка города. Н.П. Анциферов относит к языку города городские названия. По ним можно судить о топографии города, его окрестностях, истории, геро­ях, промышленности, идеях и вкусах. Они так же определяют стиль города, как его строения, легенды, сады⁴.
  
• Относительно высокая степень идентификации жителей с городом. По О. Шпенглеру именно с появлением души город превращается в место, из которого человек «переживает страну как окружение, как нечто иное и подчиненное»¹. Для жителя города теперь существует две жизни – внутри города и снаружи.
  
• Относительная автономность от представлений о городе. Душа города не зависит от впе­чатлений его обитателей – носителей образа города. Более того, по мнению Н.П. Анциферова, она не зависит даже от выразителей этого образа – деятелей искусства. Душа города живет своей жизнью, как и сам город. Н.П. Анциферов пишет, что «личность, созерцаю­щая город, конечно, кладет на отображенное ею впе­чатление печать своей индивидуальности, но эта печать видоизменяет только детали»².
  

На основе этих признаков можно сконструировать более полное определение души города. Душа города – это исторически проявляющееся целостное единство всех сторон жизни города, не зависимое от представлений о нем, неизменное в своей сути и не сводимое к сумме составных частей, выражающееся в уникальном стиле культуры города, являющемся частью национальной культуры. Исследователи души города предлагают следующие способы ее выявления:

Способ 1. Экскурсия по городу. При этом душа города раскрывается через его внешний облик. Однако, экскурсия не должна сводиться к описанию основных достопримечательностей города. Каждый памятник, место в городе должно быть источником не только познания, но и эстетического впечатления и нравственного переживания. Н.П. Анциферов пишет, что грамотно проведенная экскурсия способна «освободить душу из материальной оболочки города, в недрах которой она сокрыта, провести, та­ким образом, процесс спиритуализации города. Тогда явится возможность вызвать беседу с душой города и, быть может, почувствовать некоторое подобие дружбы с ним»³.

Способ 2. Созерцание города с высокой точки. При этом весь облик города, а также природу, которая его окружает, можно охватить од­ним взглядом. Город будет виден лишь схематично, но этот способ позволит охватить его целиком, оценить городскую структуру – ядро города, его рост. Можно сделать гипотезы относительно истории образования города. В частности, можно заметить создавался ли город стихийно, или его строительство было тщательно спланировано. Однако, как признает Н.П. Анциферов, этот способ годится лишь для поверхностного знакомства с городом и может лишь положить начало раскрытию его души¹.

Способ 3. Чтение художественной литературы о городе. Этот способ позволить проникнуться впечатлением, оказанным душой города на авторов художественных произведений. Именно этот способ был выбран Н.П. Анциферовым и отчасти М.С. Каганом для раскрытия души Петербурга. По словам М.С. Кагана, «искусство является самосознанием культуры, ее автопортретом, отражением ее исторического, социального и этнического существа; в искусстве культура предстает не той или иной своей стороной, а именно целостностью своего конкретного бытия»².

Любой способ познания души города должен сопровождаться внутренним эмоциональным переживанием образа города. Не каждый способен понять душу города. Познание является отча­сти самопознанием, так как город открывает свое ли­цо только тому, кто хоть ненадолго побывал его гражданином, приобщился к его жизни, таким образом сделался частицей этого сложного целого.

Несмотря на то, что описание души города – задача чрезвычайно емкая и, возможно, даже непосильная, как заявляли исследователи души Петербурга, приведем пример подобного описания. М.С. Каган пишет, что в бытии Петербурга таится некое внутреннее противоречие, порождающее различные духовные коллизии (любовь и ненависть, восхищение и пожелание гибели¹.


1.5.4. Городской фольклор

Городским фольклором можно назвать записанное устное народное творчество, бытующее в городе². Данное определение было сконструировано на основе определения фольклора, записанного в Социологическом энциклопедическом русско-английском словаре. Понятие городского фольклора иногда отождествляется с понятием постфольклора – фольклора нового типа, возникающего в городе; области словесности, тексты которой развиваются по фольклорным схемам, но не подходят под формальное определение фольклора³. Прежде всего к постфольклору относятся: письменный фольклор (граффити, девичьи альбомы), городская песня, слухи, сплетни, фразеологические клише, анекдоты, частушки, предания и в меньшей степени легенды.

Постфольклор отличается от крестьянского по ряду признаков:

• Постфольклор не содержит никакого идущего из глубины времен мифологического или исторического смысла;
  
• Постфольклор идеологически маргинален, т.к. основные идеологические потребности горожан удовлетворяются другими способами (массовой литературой, кино, СМИ);
  
• Постфольклор фрагментирован в соответствии с социальным расслоением общества;
  
• Постфольклор быстро распространяется благодаря современным средствам звукозаписи и передачи информации;
  
• Тексты постфольклора структурно, содержательно и функционально связаны с массовой культурой⁴.
  

В структуре городской словесности выделяют следующие уровни:

Уровень 1. Общегородской фольклор. Он не связан с самоидентификацией жителей конкретных городов и по содержанию не относится к сугубо городской тематике.

1. Фольклор, соотносимый с традициями определенных субкультур и обусловленный особенностями их быта.
   
2. Вся словесность, бытующая в городах и во многом совпадающая с «негородским» фольклором (например, общенародные слухи и толки, рассказы о сверхъестественных явлениях).
   

Уровень 2. Собственно городской фольклор – совокупность текстов «городского» содержания, связанная с конкретным городом.

2.1. Фольклор об истории города, личностях, объектах городской среды.

2.1.1.Носителями выступают сами горожане. Тексты служат социально-адаптивным целям, а также повышению статуса города. Их рассказывают для воспитания любви к родному городу, сознательного приобщения к известным культурным ценностям. С их помощью создается определенный образ города. В настоящее время они часто воспринимаются через печатные источники, средства массовой информации. Данный вид текстов актуализируется во время образовательно-воспитательных бесед и мероприятий, экскурсий, разговоров с гостями города и за его пределами. Основными жанрами являются предания и легенды.

2.1.2.Носителями выступают иногородние жители. Тексты служат созданию мнения о чужом городе. Порой некоторые сюжеты, связанные с каким-либо городом, лучше известны за его пределами. Основными жанрами являются слухи и толки.

2.2. Собственно городской фольклор. Носителями являются только жители конкретного города. По всем параметрам – смысловым, формальным. функциональным – это тексты «для себя» и «о себе». Они не связаны с образом города и поэтому, как правило, не выносятся за его пределы¹. Без специальных пояснений данные тексты не понятны жителям других городов.

Среди различных уровней городской словесности входит в состав образа города только фольклор об истории города, личностях и объектах городской среды. Поэтому в данном исследовании будут рассматриваться только этот вид фольклора. Основными жанрами данного вида фольклора являются предания, легенды, слухи, толки. Определим каждый из этих жанров.

Предание – это «сюжетно-поэтическое эпическое повествование в прозе, которое, порой с известной долей вымысла, рассказывает о давно минувших событиях, реальных исторических лицах, а также объясняет происхождение многих географических названий» ². Исследователи выделяют ряд основных признаков преданий:

1) Предания говорят о достоверных исторических событиях, реально живших людях, происхождении названий существующих или существовавших в прошлом городов, сел, озер и др.

2) Для любого предания характерен особый ретроспективный взгляд на события, о которых в нем говорится, который определяет специфический угол зрения на прошлое с позиции настоящего.

3) Предания поясняют историческое событие или комментируют тот или иной факт действительности³.

Предания разделяются на исторические и топонимические. Первый тип преданий повествует о памятных событиях истории и об исторических лицах. Второй – о происхождении географических объектов и населенных пунктов, об основании поселений, о курганах, о реках в виде живых существ. Исторические предания часто являются одновременно и топонимическими, когда содержат объяснение того, откуда произошли названия отдельных географических мест и поселений.

Легендой называют «рассказ с функцией укрепления религиозной веры, опирающийся на народно-христианские представления и включающий обязательный мотив «чуда»¹. С точки зрения тематики сюжетов легенд данные тексты классифицируются на космогонические (об истории миротворения), легенды о происхождении животного и растительного мира, легенды с религиозно-апокритическими сюжетами, рассказы о наказании злых и вознаграждении добрых людей, легенды о судьбе и смерти, социально-утопические легенды (о кладах, золотом веке, далеких землях и др.) и легенды об исторических событиях и лицах². Только легенды последнего типа связаны с образом конкретного города. В легендах данного типа вымышленные, сверхъестественные мотивы сочетаются с действительными историческими фактами. От топонимический преданий эти легенды отличаются наличием в них не просто вымысла, а религиозно-библейских мотивов. Легенды в городе активно не бытуют. Исследователи чаще сталкиваются с воспоминаниями и рассказами жителей о бытовавших ранее легендах³.

Слухи и толки составляют едва ли самую значительную часть городского фольклора. Они касаются всего, что есть и происходит в городе. Функцией слуха выступает заполнение информационного вакуума, утверждение или отрицание какого-либо факта. Функция толка – интерпретация факта в соответствии с традиционными представлениями⁴.


1.5.5. Стереотипы о городе

Социальным стереотипом о городе можно назвать совокупность упрощенных обобщений, стандартизированное, устойчивое, эмоционально насыщенное и, как правило, предубежденное, представление о городе и его жителях, полярное по знаку оценки, не допускающее сомнений в его истинности и позволяющее воспринимать социальные объекты шаблонно, согласно ожиданиям¹. Данное определение было сконструировано на основе определений стереотипа, записанных в Большом толковом социологическом словаре (Collins), Российской социологической энциклопедии под редакцией Г.В. Осипова, Социологическом словаре Н. Аберкромби и Социологическом энциклопедическом русско-английском словаре С.А. Кравченко.

Понятию социального стереотипа близки понятия предубеждения и предрассудка. Предубеждение – мнение или отношение, которое не обосновано фактами². Предрассудком называется тенденциозная оценка какой-либо группы, основанная на реальных или воображаемых характеристиках ее членов³. Взаимосвязь этих трех понятий выглядит следующим образом – на основе предубежденного мнения возникают предрассудки и стереотипы. Стереотип как представление об объекте является частью предрассудка как установки по отношению к нему⁴. Однако в данном исследовании жестких различий между этими понятиями проводится не будет, и понятия стереотипа и предрассудка могут использоваться как синонимы.

Стереотипы возникают вследствие многих причин. Рассмотрим классификацию источников стереотипов, выделенную Д. Майерсом⁵.

1. Социальные источники:

• Социальное неравенство. Неравный статус готовит почву для предрассудков. Во-первых, предрассудки помогают оправдывать экономическое и социальное превосходство тех, кто имеет власть и богатство. Во-вторых, человек, принадлежащий к любой группе, склонен оценивать собственную группу выше, чем другие. Этот феномен называется внутригрупповой пристрастностью (тенденция благосклонного отношения к собственной группе¹). В-третьих, чем важнее для человека его принадлежность к определенной группе (социальная идентичность), тем более сильными предрассудками он реагирует на угрозы (реальные и потенциальные), исходящие от другой группы.
  
• Конформизм (некритическое принятие и следование господствующим мнениям и стандартам, стереотипам массового сознания, традициям, авторитетам, принципам, установкам²). Человек принимает существующие стереотипы вследствие потребности нравится и быть принятым, чтобы быть как все.
  

2. Эмоциональные источники:

• Агрессия и фрустрация (состояние психической дезорганизации, возникающее у человека в результате осознания крушения надежд, невозможности достижения поставленных целей и проявляющееся сочетанием подавленности с напряжением и тревогой³). Человек переадресовывает свою злость на других людей или события. Этот феномен называется «смещенной агрессией»⁴. Предрассудки дают о себе знать с особой силой тогда. когда причиной фрустрации является конкуренция групп за дефицитные ресурсы.
  
• Потребность в статусе. Предрассудки более сильны у тех, кто занимает невысокое социально-экономическое положение или чье положение резко ухудшилось. В данном случае ощущение превосходства, которое дают предрассудки, позволяет человеку повысить свой статус в собственных глазах.
  
• Авторитарные тенденции личности. Д. Майерс пишет, что не все люди в одинаковой мере подвержены влиянию стереотипов. Существует тип личности, для которого стереотипизация мышления характерна в большей степени. Такая личность называется авторитарной. Ее черты наиболее полно описал Т.В. Адорно. К ним относятся: предельный конформизм, ригидность, подавление эмоций и чувств, верноподданичество, высокомерие по отношению к нижестоящим. Авторитарная личность в принципе не устойчива и стремится к обретению безопасности на основе социальной иерархии и включенности в группу. Для такой личности характерна уверенность в том, что высшие ценности присущи исключительно ее собственной группе¹.
  

Т.В. Адорно выделил несколько типов характеров людей, мышление которых стереотипично².

Тип 1. Личность, для которой характерен феномен «поверхностного неприязненного чувства». Такая личность перенимает извне стереотипы, чтобы рационализировать собственные трудности и преодолеть их психологически или практически. Она может рационально обосновать свои предрассудки. Несмотря на то, что предрассудки могут расходится с опытом данной личности, она перенимает их, т.к. извлекает из этого пользу.

Тип 2. Личность, для которой характерен конвенциональный синдром. Этот тип личности перенимает предрассудки лишь вследствие идентификации с группой, к которой относится или хотел бы принадлежать. Такая личность не подвергает предрассудки сомнению и не в состоянии рационально их обосновать, поскольку они «имеют мало общего с собственными заботами»¹ этой личности.

Тип 3. Личность, для которой характерен авторитарный синдром. Данный тип властен и агрессивен и направляет свою агрессию на группу, к которой не принадлежит.

Тип 4. Бунтовщик, или психопат. Это самый инфантильный и вместе с тем агрессивный тип. Для этого типа личности характерна иррациональная ненависть ко всем, кто в ее глазах кажется слабым. Поэтому такая личность легко принимает негативные предрассудки о более слабых группах.

Тип 5. «Фантазер». Вследствие собственной несостоятельности данный тип личности создает свой иллюзорный мир, противопоставленный реальности, против которой направлена его агрессия. Стереотипы для этой личности являются своего рода «социальным подтверждением»² истинности иллюзорного мира.

Тип 6. «Манипулятивный тип». Данный тип личности рассматривает все, что его окружает как объект, которым нужно владеть, манипулировать и который нужно понять соответственно собственным шаблонам восприятия.

Т. Адорно подчеркивает, что стереотипы зависят не только от свойств объекта, сколько от психических потребностей субъекта³.

3. Когнитивные источники:

• Категоризация (организация окружающего мира в процессе мышления путем группировки объектов). Благодаря этому процессу объекты (в данном исследовании – города) группируются по какому-либо признаку (например, по размеру) и об этих группах складывается стереотипное представление. Вследствие этого же процесса категоризации жители какого-либо города образуют единую группу в представлении человека. Д. Майерс пишет, что человеку свойственно преувеличивать сходство внутри групп и различия между группами¹. Однако это не распространяется на группы, к которым человек принадлежит, и различия между членами этих групп в представлении человека не стираются.
  
• Различительные стимулы (благодаря им выделенным группам присваиваются определенные признаки). Различительными стимулами являются непохожие на других люди, особые случаи и яркие события. Все они легче запоминаются, но редко бывают репрезентативными. Появление двух редких событий (например, представитель меньшинства совершает необычное преступление) может сформировать иллюзорную взаимосвязь между людьми и поведением. В результате о каких-либо группах объектов – типах городов, жителях конкретного города, жителях района города и др. – судят на основании небольшого числа ярких событий и выдающихся личностей.
  

Социальные стереотипы довольно устойчивы. Придавая определенное направление интерпретациям и памяти, они заставляют людей «обнаруживать» доказательства в их поддержку, даже если таковых не существует. Поэтому стереотипы устойчивы к изменениям. Также они живут отчасти из-за поддержки средств массовой информации².