Предисловие переводчика 4 Глава Соображая духовное с духовным 6 Глава Церковь в кризисе 8 Глава Изначальный Божий календарь 17
| Вид материала | Документы |
- Гидденс Энтони Ускользающий мир, 1505.14kb.
- Узоры Древа Жизни Глава Десять Сфир в четырех мирах Глава 10. Пути на Древе Глава 11., 5221.91kb.
- Узоры Древа Жизни Глава Десять Сфир в четырех мирах Глава 10. Пути на Древе Глава 11., 3700.54kb.
- Психологическая энциклопедия психология человека, 12602.79kb.
- План. Введение Глава Методы и типы монетарного регулирования Глава Операции на открытом, 411.98kb.
- Протест 73 динамики существования 74 глава 15: обесценивание [добавлено из почты Пилота], 5443.68kb.
- Альберт Эллис Глава 11. Милтон Эриксон Глава 12. «Миланская школа» Глава 13. Коротенькое, 3401.28kb.
- Автор Горбань Валерий (соsmoglot). Украина Парадигма мироздания. Содержание: Глава, 163.17kb.
- 1 Характеристика представителей семейства врановых, населяющих Республику Татарстан, 168.07kb.
- Институт экономики города градорегулирование основы регулирования градостроительной, 1546.55kb.
Глава 3. Изначальный Божий календарь
Когда проповедуется учение, которое не согласуется с нашими убеждениями, нам следует обратиться к Слову Божьему, взыскать Господа в молитве и не давать врагу возможности заронить в нас семя подозрительности и предубеждения. Мы никогда не должны позволять проявляться тому духу, который возбудил священников и правителей против Искупителя мира. Они были недовольны тем, что Он растревожил людей, и они хотели, чтобы Он оставил их в покое, ибо Он стал причиной разногласий и затруднений. Господь посылает нам свет, чтобы мы увидели, какого мы духа. Мы не должны обманывать сами себя. (Эллен Уайт, Служители Евангелия, с.301)
Вначале Бог сотворил все из ничего. Материя начала существование при звуке Его голоса. Жизнь вошла в человека с дыханием Божьим, струящимся в легкие человека. Все – из ничего. Все необходимое для счастья человека было дано любящим Богом. И затем Бог дал человеку день покоя – Субботу: благословенное и святое время, чтобы воздать любовь и обожание его Создателю. Все люди нуждаются в поклонении, это то, как устроен человеческий мозг.
Но чтобы последующие поколения не запутались и не потеряли счет дням, Бог обеспечил при творении встроенные, вечные, всегда четкие часы-календарь, чтобы измерять время и четко отделять рабочие дни от дней поклонения. Чтобы поклоняться Богу в тот день, который Он назначил, люди должны быть в состоянии понять, как Божьи часы-календарь работают, чтобы знать какой день является первым днем, точкой отсчета для вычисления шести рабочих дней и поклонения в седьмой день.
Тот календарь, который Бог установил при творении, был хорошо соблюдаем евреями до 4 ст. н.э. Это был лунно-солнечный календарь с месяцами, длящимися либо 29 либо 30 дней. Каждый новый месяц начинался с первого появления серпа луны – растущего месяца. Годы не имели непрерывного цикла недель, но вместо этого недельный цикл начинался с каждой новой луны. День новомесячия был днем поклонения, за которым следовало шесть рабочих дней, с седьмым днем – Субботой в восьмой день данного месяца. Еще три последующие недели составляли месяц.
Большинство людей находят эту концепцию настолько отличающейся, что это заворачивает их мозги. По меньшей мере есть искушение огласить эту идею неверной просто из-за того, что это настолько чуждо тому, что Адвентисты Седьмого Дня когда-либо слышали, верили, или проповедовали. Однако есть библейское, историческое, астрономическое и пророческое доказательство, что это описание изначального календаря является правильным. Далее главы этой книги будут открывать астрономическое и пророческое доказательство. Эта глава будет рассматривать библейское и историческое доказательство подлинного календаря.
Во-первых, определимся в терминах. Существуют только три разновидности календарей в использовании: солнечный, лунный и лунно-солнечный.
Солнечные календари основываются на том, сколько времени уходит на то, чтобы земля обернулась вокруг солнца. Григорианский календарь – это солнечный календарь со своим новым годом, который без достаточных оснований начинается в середине зимы, 1 января. Солнечный год длится 365,2422 дней. Оставшееся сверх время (приблизительно ¼ 24-х часового периода) накапливается за четырехлетний период и это решается добавлением високосного дня, в настоящее время это 29 февраля каждые четыре года. Поскольку оставшееся время не точно ¼ 24-х часового периода, поэтому добавление одного дня каждые четыре года фактически добавляет слишком много времени. Дополнительное время убирается из календаря, в редких случаях, посредством вставки восьми лет между високосными годами, а не четырех.
Годы в столетиях, что делятся без остатка на 400, являются високосными годами, а те годы столетия, которые не делятся без остатка на 400, не являются високосными годами. Вот почему 2000 н.э. был високосным годом, но 1900, 1800 и 1700 не были, в то время как 1600 был високосным годом.
Лунные календари основаны строго на циклах луны. Лунный календарь составляет только 354 дня, или же на 11 дней короче, чем солнечный год. Как результат, даты лунного календаря сдвигаются в солнечном году. Пример лунного календаря – это исламский религиозный календарь. Вот почему мусульманский праздник Рамадан попадает на разное время в году Григорианского календаря. Иногда Рамадан приходится на весну, в другое время он приходит в ноябре или январе и т.д.
Лунно-солнечные календари являются комбинацией двух предыдущих. Дни отмечаются восходом солнца, в то время как месяцы привязаны к циклам луны. Лунно-солнечный календарь, поскольку он использует как солнце, так и луну, не сдвигается настолько сильно, как только лишь лунный, поэтому весенние праздники приходятся на весну, в то время как осенние праздники приходятся на осень.
Поскольку Бог установил Свои часы-календарь при творении, то было бы логично ожидать какой-либо ссылки на это в записи о творении в Бытие. И эта ссылка находится прямо там, где кто-либо мог бы ожидать найти ее – в записи о четвертом дне творения. «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт.1:14).
Слово, переведеное здесь как «времена» – это моЭд (dewm, #4150).1 Оно означает:
«Собрание, праздничная встреча, назначенная встреча, знак/сигнал… Моэд часто обозначает время или место без всякой ссылки на цель. Поскольку иудейские торжества происходили в постоянные интервалы времени, это слово очень близко может быть идентифицировано с ними. … Моэд может быть использовано в широком смысле для всех религиозных собраний. Оно очень близко ассоциировалось с самой скинией… Бог встречался там с Израилем в определенные времена с целью раскрытия Своей воли. Это общий термин для собрания поклоняющихся Божиих людей.»2
Быт.1:14 раскрывает то, что Бог создал «светила на тверди небесной», чтобы они были средством, через которое Его люди могли бы знать, когда же приходит Его день моэд. Это подтверждается Псалмом 103:19: «Он сотворил луну для [указания] времен». И снова, слово, переведенное здесь как “времена” – это моэд.
Все дни поклонения Богу в Библии называются днями моэд. Левит 23 перечисляет их все. Самый первый, который в списке – это седьмой день, Суббота:
«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках (моэд) Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники (моэд) Мои: шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших» (Лев.23:1-3).
Отсюда Бог переходит прямо к остальному списку Его праздников (моэд): Пасха иудейская, Праздник опресноков, Праздник первых плодов, День пятидесятницы, Праздник труб, День очищения и Праздник кущей. Все они называются моэд. Люди, которые празднуют эти праздники, вычисляют их по луне, но самый первый “праздник”, обозначенный в списке – это еженедельный праздник (моэд) седьмого дня Субботы.
В древние времена иудеи наблюдали появление первого серпа луны и тогда день, который следовал за ним, рассматривался как день новомесячия.
«Иудейский месяц был лунным1, начиная с вечера, в который появлялся серп луны. Первый день месяца назывался новая луна/новолуние (1Цар.20:24-27)… Вначале визуальное наблюдение использовалось для определения появления серпа. Если серп был виден вечером, следующим за 29-м днем месяца, то начинался новый месяц; если нет – еще один день добавлялся так, чтобы этот месяц состоял из 30 дней (месяц никогда не имел более 30 дней).»2
Наибольшая разница между Божьим календарем и календарями, которые используются сегодня – это то, как недели совершают свое движение в году. Григорианский календарь, как и Юлианский, который был прежде, имеет непрерывный цикл бесконечных недель, одна за другой. А календарь Бога – нет. Недельный цикл начинался заново с появлением каждой новой луны.
Вот как выглядел календарь на каждый месяц для ночи, которая предшествовала следующему дню:
Опять же, первый видимый серп не только начинал каждый новый месяц, он также начинал заново недельный цикл. Как результат, седьмой день недели Суббота попадал на 8-й, 15-й, 22-й и 29-й дни лунного месяца.
Для тех, кто никогда не знал ничего другого нежели постоянный, бесконечный цикл непрерывных недель, идея начала недельного цикла заново каждый месяц кажется натянутым легковерием. Однако, будьте уверены, что рабочая неделя никогда не была длиннее, чем предписанные шесть дней. Раз в месяц они бы имели то, что сегодня называлось бы «длинные выходные», и за 29-м днем месяца, седьмым днем Субботы непосредственно следовала бы суббота новолуния, но количество дней для работы не превышало 6 дней.
С тех пор как мир находился на бесконечном недельном цикле более 1 000 лет, люди сегодня не знакомы с недельным циклом, который не является непрерывным. Адвентисты Седьмого Дня, таким образом, неправильно поняли следующую цитату:
«Как и Суббота, неделя берет свое начало при творении, и она была сохранена и донесена до нас через Библейскую историю. Сам Бог лично отмерил первую неделю, как образец последующих недель до конца времени. Как и все последующие, она состояла из семи буквальных дней. Шесть дней были задействованы в работе творения, а в день седьмой Бог почил и освятил этот день, и отделил этот день отдельно от остальных как день отдыха для человека.»1
Предполагалось, что это относилось к непрерывному недельному циклу. Но все, о чем говорит эта цитата – это то, что неделя является отрезком времени, все еще имеющая длину как изначальные семь дней. Изучение отрезков измерения времени в иудейском хозяйстве очень помогает разобраться. В особенности обратите внимание на определения разных слов.
Календарные отрезки (в иудейском хозяйстве)
«День в календарных терминах, есть наименьший и наиболее целостный отрезок времени. В античном мире термин день был использован в двух смыслах. Он описывал 24-х часовой период точно также как и световой день в противовес ночи (Быт.1:5)…
Неделя состояла из семидневного отрезка, который начинался во времена творения (Быт.1:31-2:2). Слово неделя обозначает «семь» (Быт.29:27, Лук.18:12). В Библии дни недели были названы «первый день, второй день» и так далее (Быт.1:8; Матф.28:1), хотя седьмой день был известен как «суббота» (Исх.16:23; Матф.12:1). День, предстоящий субботе, был назван «днем приготовления» (Мк.15:42)…
Месяц являлся отрезком времени, тесно связанным с луной. Иудейское слово «месяц» также обозначало «луна» (Втор.33:14, NIV, NASB). Причина данной связи между месяцем и луной – это то, что начало месяца было обозначено новой луной. Луна с тщательностью наблюдалась людьми Библейских времен. Когда луна появлялась как тоненький серп, она обозначала начало нового месяца.
Лунный месяц длился около 29 дней. Таким образом, первый серп новой луны должен был появиться 29 или 30 дня после предыдущей новой луны. Временами серп не был видим из-за облаков. Но эта проблема решалась правилом, что новый месяц никогда бы не вел свой отсчет более чем на 30 дней после последней новой луны. Это предотвратило слишком большое количество варьирований в календаре.»1
Что было сохранено с начала творения – так это семидневная неделя. В разные времена в истории, разные культуры экспериментировали с неделями разной длины. Некоторые недели были по 8 дней, в то время как некоторые были по 10 дней, в зависимости от того, насколько далеко друг от друга были их торговые дни. Однако, говорить, что неделя как отрезок времени была сохранена с момента Творения, отличается от того, чтобы говорить, что цикл недель был непрерывным со времен Творения.
Адвентисты Седьмого Дня долгое время использовали Ис.66:23, чтобы доказать, что седьмой день Суббота будет днем поклонения во всей вечности. К сожалению, они не осознали того, что этот самый текст также открывает нам календарь, посредством которого высчитываются Субботы Божьи: «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь».
«Первый день лунного месяца соблюдался как святой день. В дополнение к ежедневной жертве приносились два молодых вола, баран и семь годовалых ягнят как жертва всесожжения, с соответствующими хлебными приношениями и возлияниями, и козленок как жертва за грех, Чис.28:11-15. Также, как и в день Субботы, ремесло и торговля прекращались, Ам.8:5, и храм был открыт для всеобщего поклонения, Ис.66:23, Иез.46:3. В тот день трубили в трубы при особых жертвоприношениях, как в особые священные праздники, Чис.10:10, Пс.80:4. Это был повод для государственного пиршества, 1Цар.20:5-24. Позднее, если не в более ранние времена, пост прерывался на время новолуния. Новомесячия в целом упоминаются так, чтобы показать, что к ним относились как к особому классу святых дней, отличающихся от священных праздников и суббот… Религиозное соблюдение дня новой луны можно просто отнести как освящение природного разделения времени.»2
Обозначением того, что субботы новолуния считались фактически выше, чем седьмой день недели, Суббота, являются дополнительные жертвоприношения в тот день.
Один из наиболее понятных стихов в Библии, который показывает, что иудеи соблюдали лунно-солнечный календарь, можно найти в Исх.16. По иронии судьбы, это одна из глав, которую Адвентисты Седьмого Дня использовали, чтобы “доказать”, что суббота (день сатурна) – это Библейская Суббота. Именно в этот день дети Израиля впервые получили манну.
Исх.16:1-2 говорит:
«И двинулись из Елима, и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне».
Может быть, не сразу понятно как этот текст доказывает лунно-солнечный календарь. Это все из-за изменения пунктуации, когда Библия была переведена на русский язык. Говоря о технической стороне, древние иудеи не имели знаков пунктуации, как это существует сегодня. Однако, они имели небольшие значки, или небольшие интервалы, которые позволяли читателю знать, где был конец мысли, или, как следствие, «где, как предполагалось, должно пойти следующее предложение». Это называется атнах и находится после положения, данного в стихе 1. Правильная интерпретация этих стихов такова:
«И двинулись из Елима, и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем [атнах]. И в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской, возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне».
В пятнадцатый день второго месяца, который по лунно-солнечному подсчету всегда является седьмым днем недели, Субботой, израильтяне возроптали на Моисея и Аарона, потому что их еда закончилась. Ответ Бога мы находим в стихах 4-5:
«И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни».
Итак, здесь Он говорит им: «Я собираюсь дать вам немного манны, и метод, по которому Я буду знать, что вы не покоряетесь Мне, будет в том, если вы попытаесь работать и собирать манну в седьмой день. Я вам четко говорю сейчас заготавливать вдвое в шестой день. И посмотрим, будете ли вы Мне повиноваться».
История продолжается в шестом стихе. Моисей и Аарон пошли и объявили людям, что “вечером” они будут иметь мясо и утром увидят славу Господню.
«Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле.» (Исх.16:13,14)
Мясо “прилетело” “вечером”, тем самым “вечером”, когда они возроптали и на следующее утро они нашли манну.
Моисей объяснил, что манна – это был хлеб от Бога и они должны были собирать его в течение 6 дней, не оставляя никаких остатков на следующий день. На шестой день он сказал, что они должны собирать вдвое больше, поскольку в седьмой день не будет манны (стихи 15-22). Когда приходил шестой день, Моисей давал им дополнительные повеления:
«И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите [сегодня], а что останется, отложите и сберегите до утра» (Исх.16:23).
Они собирали манну в течение шести дней. Шесть дней начинались когда? Начиная с 16-го дня месяца, в день, в который манна впервые выпала после их роптания в 15-й день. На следующий день, Моисей сказал, что был “покой, святая суббота Господня”. Это простая математическая задача: 15 + 7 = 22. Опять же, когда первое число месяца – это суббота новомесячия, тогда 8-й, 15-й, 22-й, 29-й также всегда являются Субботами – седьмым днем недели.
В следующий день, который должен был быть 22-й день, Суббота, «[Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать – и не нашли» (Исх.16:27).
Это было испытание, о котором Господь говорил ранее, будут ли они послушны Ему и будут ли они соблюдать Субботу в отдыхе или нет?
«И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день» (Исх.16:28-30).
Седьмой день от какого момента? От первого дня, когда они получили манну, который являлся 16-м днем месяца, т.е. первый день недели.
Адвентисты седьмого дня всегда говорили, что день Субботы был установлен тем фактом, что 40 лет Бог представлял доказательство, в какой день была Суббота, посредством двух чудес:
- Предоставление манны в течение 6 дней;
- Сохранение манны в седьмой день.
Однако не было замечено, что этот самый отрывок дает возможность посмотреть изнутри построение лунно-солнечных месяцев. Другие абзацы из Библии также поддерживают подобную конфигурацию лунно-солнечного месяца, но это не в рамках этой книги углубляться в данные детали.
…………………………………………………………….
Поскольку лунный год на 11 дней короче, чем солнечный год, Бог предоставил надежный способ прикрепления нового года к весне. Он сделал это, соединив первый лунный месяц года с урожаем ячменя. Большинство лет имеют 12 новолуний или лунных месяцев. Они считались «совершенными» или же обыкновенными годами. Эмболисмические годы, или же «високосные» годы, имели 13 новолуний, поскольку требовался полностью дополнительный месяц для привязки блуждающего лунного года к солнечному. Годы, где вставлялся дополнительный месяц (эмболистические годы) считались «несовершенными».
«Закон ячменного урожая, будучи примененным к длительной серии лет, является таким же самым в своем исполнении как и закон 19-ти летнего цикла… Дополнительные луны, которые вставляются, приводят лунный год в гармонию с солнечным… Эмболистические годы следуют такому же циклу бесконечно, и цикл может быть пронумерован от любого года в последовательности.»1
Порядок таков:
эмболистический год (13 лунных месяцев) обозначен – *
обычный год (12 лунных месяцев) обозначен – с
*cc*cc*cc*c*cc*cc*c.
Во времена, когда Израиль был послушен, Бог с точностью присылал ранние (осенние) и поздние (весенние) дожди. Священники насаживали поле ячменя в долине Кедрон. Все время в марте юлианского/григорианского календаря и первой неделе апреля выпадали поздние дожди, делая зерна полностью спелыми. Именно колосья с этого поля потрясались в качестве снопа потрясания во второй день Праздника опресноков (16-го нисана, в день, когда Иисус воскрес). В любое другое время прежде первой недели апреля, ячмень был бы не готов. Таким образом, посредством привязывания начала года к месяцу ячменного урожая, Бог согласовал лунный и солнечный циклы. Это простое урожайное правило удерживало людей от привязывания года к весеннему равноденствию, как это делали язычники.
Идея, что евреи никогда не теряли отслеживание истинной Субботы, является ошибочной, как и идея, что недельный цикл, который сегодня используется, это тот же самый цикл со времен Творения. Евреи сами по себе положили конец предоставленному Богом календарю. После разрушения Иерусалима и рассеивания еврейского народа из их родной земли, это стало в большой степени сложно, с дополнением их раввинских инструкций, высчитывать календарь, привязанный к урожаю ячменя. Во время сильных гонений в четвертом столетии, евреи сами оставили свое ячменно-урожайное правило, и в это время был установлен подтасованный, поддельный 19-летний цикл, привязанный к весеннему равноденствию.
………………………………………………………………
Еще одно отличие в Библейском вычислении времени – это вопрос, когда начинается день. С того времени, когда Миссис Рейчел Оукс принесла свет истины о седьмом дне Субботе Адвентистам, считалось, что Суббота начинается в пятницу. Изначально, в течение определенного количества лет, Адвентисты соблюдали субботу с 18 часов вечера пятницы до 18 часов вечера субботы. Позже текст, который был найден, привел их к вере в то, что суббота должна начинаться вместо этого “вечером”.
Это изумило Елену Уайт. «Я спросила, почему в эти последние дни мы должны изменять время начала субботы».2
Ответ ангела был очень интригующим. «И ангел ответил: "Ты поймешь, но не сейчас, не сейчас".»
Текст, откуда они извлекли эту идею, что Суббота должна начинаться при заходе солнца, находится в Лев.23:32: «…от вечера до вечера празднуйте субботу вашу». Вместо того, чтобы исследовать далее, Адвентисты седьмого дня всегда просто предполагали, что этот текст относится к седьмому дню – Субботе.
Однако, позднее в видении ангел повелел Елене Уайт: «Возьми Слово Божье, читай его, познавай его, и ты не сможешь ошибиться. Читай внимательно, и ты найдешь, что такое вечер и когда он наступает».1
Если бы они были правы в вере в то, что Суббота начинается “вечером”, тогда бы ангел наверняка подтвердил это. Но он не подтвердил. Вместо этого он перенаправил их к Слову Божьему, поскольку тщательное изучение Слова откроет “что есть вечер и когда он начинается”, и это не то, что на самом деле предполагалось.
В английском слово “вечер” (even) является синонимом слову “закат, исход, конец” (evening). Эти же вещи не являются таковыми в еврейском/иврите. Для иудеев/евреев “вечер” был любой отрезок времени от обеда до заката, точно так же как и “утро” было любым отрезком времени от рассвета до полдня. Вот почему Иисус, как символический агнец, мог умереть в три часа дня, и это все еще было временем вечерней жертвы.
Когда Левит 23:32, основной «доказательный текст» соблюдения Субботы от заката до заката, прочитать в контексте, появляется изумительное противоречие. В этом отрывке говорится о способе, каким образом День очищения должен быть соблюден. Иудеи всегда постились в день очищения, и они основывали эту практику именно на этом тексте.
«также в десятый2 [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего… никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23:27,28,31,32).
Вы уловили это? Это написано прямо там в самом последнем предложении. «С вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу». Во-первых, в этом контексте четко говорится о Дне очищения. Более того, если они должны были смирять души (поститься) начиная с вечера девятого дня и до вечера десятого дня, они бы постились в девятый, но не десятый день! Если день начинается на закате (или вечером), как всегда предполагалось, тогда “девятый день месяца вечером” был бы закатом, следующим за восьмым днем.
Другими словами, если бы день начинался вечером, тогда бы полный 24-х часовой день начинался бы вечером предыдущего дня. Божьи люди не могут позволить себе быть непоследовательными. Если бы “с вечера до вечера” являлось правильным, как предполагалось, тогда бы текст говорил, что они должны были начинать “смирение” своих душ вечером, который начинает девятый день. Тогда пост был бы закончен вечером, который начинает десятый день, без всякого поста в фактический День очищения.
Этот текст необходимо толковать так, как он говорит: день начинается утром с восхода нового дня. Таким образом, пост начался бы в девятый день месяца вечером, вечер перед Днем очищения, и заканчивался бы, когда приходил вечер, т.е. ночь десятого дня.
Другая несостоятельность, которая вышла на свет в теории “от вечера до вечера”, находится в истории о Пасхе. Иисус, великий символический Агнец, был убит во время вечерней жертвы – время, когда пасхальные агнцы приносились в жертву в течение столетий:
«Когда громкий крик "Совершилось!" вырвался из уст Христа, священники совершали служение в храме. Это было время вечернего жертвоприношения. Привели агнца, который должен был изображать Христа. … Невидимая рука с треском разрывает внутреннюю завесу в храме сверху донизу… Все в ужасе и замешательстве. Священник приготовился заколоть жертву, но нож выскальзывает из его обессилевшей руки, и агнец убегает. В момент смерти Сына Божьего реальность встретилась со своим прообразом. Великая жертва была принесена.»1
«Пасху соблюдали точно так же, как это делали на протяжении прошлых веков, в то время как Тот, на Кого эта Пасха указывала, убитый руками нечестивцев лежал в гробнице Иосифа.»2
Христос совершенно исполнил все символы служения святилища, даже умирал в точное время, когда пасхальный агнец закалался во время вечерней жертвы. А теперь здесь есть проблема. Возвращаемся в Египет на первую Пасху, ангел смерти вышел на дело в полночь. Если бы Иисус умер в 3 часа после полудня шестого дня недели, в день приготовления, когда в течение многих столетий был убиваем пасхальный агнец, тогда это бы обозначало, что ангел смерти не «проходил мимо» домов израильтян на «Пасху»3 вообще. Если вечер начинает новый день, тогда ангел смерти прошел мимо израильтян в полночь 15-го нисана, а не в точности 14-го нисана, на Пасху. Только в том случае, если день начинается с восхода солнца, тогда в этом есть смысл. Ангел смерти не проходил мимо 15-го, но скорее 14-го, на Пасху. Он шел по Египту в полночь, которая следует за дневными часами 14-го дня.
Восход был тогда, когда начинался новый день, а не закат. И другие тексты также подтверждают это. Матф.28:1 утверждает: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб». Суббота закончилась, и начался новый день, первый день недели начался на рассвете.
Адвентисты седьмого дня всегда верили, что причиной, по которой евреи были так обеспокоены тем, чтобы снять Иисуса и разбойников с креста, было наступление Субботы, которая начиналась вечером. Но это не согласуется с библейским повествованием. Если Суббота фактически начинается вечером, нежели утром, они уже нарушали ее, ожидая вечера, чтобы начать работу по снятию их с креста.
Матф.27:57-60 говорит нам:
«Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе…».
Все это занимает время, особенно когда он прежде вынужден был пойти к Пилату, чтобы получить разрешение, затем ждать, пока Пилат направит посланника на Голгофу, чтобы посмотреть, был ли Иисус действительно мертв. Если бы идея была в том, чтобы “соблюдать субботу”, тогда бы Суббота уже была нарушена тем фактом, что они даже и не начинали до момента, “когда наступил вечер” (Мк.15:42).
Запись в Евангелии от Луки предоставляет больше детальной информации о более длительном процессе и четко открывает, когда началась Суббота:
«Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,… пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном [в скале], где еще никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота» (Лук. 23:50-54).
Текст в Матфея открывает нам то, что этот процесс даже и не начинался, пока “вечер не настал”, в то время как текст из Луки проясняет, что часы, в которые было это все совершено, припадали на время приготовления, все же на шестой день недели.
Фраза, переведенная как «наступала» в этом тексте, является греческим словом, epifwvskw (эпифоско). Определение изумительное: “начинать прибавлять в свете, начинать рассвет”.1 Это форма слова #2017, epifanvw (эпифауос), что обозначает “освещать/озарять … давать свет”.2 Поскольку они ждали до заката, чтобы только начать искать разрешения взять тело, снять его, помыть его и обвернуть его и т.д., это заняло у них ночные часы, чтобы сделать это. Они не закончили пока не началась Суббота, поскольку начало светать.
В действительности ли Елена Уайт верила в то, что Суббота (день покоя) должен быть соблюден от заката в пятницу до заката в субботу?
Да.
Это каким-либо образом влияет на то, что она оставалась пророком Господа?
Абсолютно нет. Елену Уайт нельзя понимать как неверное мерило. Даниил никогда не был объявлен как лжепророк просто потому, что он не все понимал. В предостережение против особых реакций, когда появляется новый свет, Елена Уайт писала:
«Мы должны многому научиться и от многого отказаться. Непогрешимы лишь Бог и небеса. Кто думает, что им никогда не придется оставить взлелеянные ими идеи, что у них никогда не будет повода изменить свое мнение, тех постигнет разочарование. До тех пор, пока мы будем упорно и непреклонно держаться за свои идеи и мнения, среди нас не получится того единства, о котором молился Христос.»1
От чего мы, как церковь, в действительности отказались, с того момента, когда было сделано это утверждение? Народ Божий не должен спотыкаться на чем-то только потому, что это новое. Лучше изучайте с открытым разумом, с решением покориться если это правда.
«Мы не должны допускать мысли о том, что мы располагаем всей истиной, что нам понятны основания нашей веры и на этом знании мы можем успокоиться. Истина не стоит на месте и мы должны ходить в ее возрастающем свете.» (Эллен Уайт, Советы авторам и редакторам, с.33)
Принципы еврейского календаря
Каждый день начинался на рассвете и продолжался до следующего рассвета.
Вечер был от полудня до захождения солнца и наступления темноты.
От заката до рассвета была ночь и она считалась как часть предыдущих суток.
Было четыре стражи во время ночи: от захода до 9.00; от 9.00 до полуночи; от полуночи до 3.00; от 3.00 до рассвета.
Месяцы начинались с дня, следующего за наблюдением серпа луны в западном небе после захода солнца.
Лунные месяцы имели 29 или 30 дней.
Если серп луны не был виден, месяц автоматически начинался в день, следующий за 30-м числом предыдущего месяца.
30-й день месяца был рабочим днем, а не днем поклонения.
День начала месяца был днем поклонения и назывался новомесячием.
Шесть рабочих дней следовали за днем новомесячия.
Суббота всегда выпадала на 8, 15, 22 и 29-е числа каждого лунного месяца.
Год имел либо 12 месяцев (обычный) либо 13 месяцев (эмболисмический).
В году было шесть месяцев по 29 дней и шесть месяцев по 30 дней – на 11 дней короче, чем солнечный год.
Год начинался с одного серпа луны после весеннего равноденствия, что предусматривало пасхальную полную луну между Юлианскими или Григорианскими датами 8 апреля и 6 мая.
Позволяя жатве ячменя примирять лунный год с солнечным, годы естественно укладываются в 19-летний цикл обычных и эмболисмических годов.
Никогда не было более чем 2 обычных года подряд прежде эмболисмического.
Никогда не было 2 эмболисмических года подряд.
Цикл из 19 лет давал почти совершенное выравнивание с солнечным годом.
В 19-летнем цикле было семь эмболисмических лет.
19-летние циклы могут быть вычислены на вечном календаре как вперед, так и назад на тысячи лет.