Фрейде Ф. В. Бассин и М. Г. Ярошевский

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 53 54 55 56 57 58 59 60 61

неотвратимости войн и общественного насилия; из того, что воспитание предполагает

торможение инстинктивных стремлений (трактуемое Фрейдом как патогенное <вытеснение>),

был сделан вывод о разрушительном влиянии, оказываемом на психическое здоровье

цивилизацией, и были высказаны глубоко пессимистические мысли по поводу возможностей и

ценности дальнейшего общественного прогресса; самое возникновение человеческого

общества, культуры и нравственности было объяснено не трудовой деятельностью, не

отношениями, в которые люди вступают в процессе общественного производства, а все теми же

эротическими и агрессивными- влечениями, которые являются, по Фрейду, важными

двигателями душевной жизни и современных цивилизованных людей.

Эта общая тенденция интерпретировать самые различные общественные феномены

действием <глубинных> психологических факторов привела Фрейда не только к рассмотрению

всей духовной жизни человечества (искусства, науки, различных социальных институтов) как

выражения преобразованной энергии либидо, но и к ряду настолько своеобразных построений,

что даже у наиболее ортодоксальных его учеников эти построения далеко не всегда находили

сочувствие (например, к теории возникновения религии из чувства вины за убийства патриархов

рода, совершенные якобы по сексуальным мотивам в первобытном обществе;

к теории так называемых унаследованных расовых воспоминаний; к теории,

объясняющей преобладающую роль мужчины в современном обществе чувством

неполноценности, которое испытывают молодые девушки в связи с отсутствием у них мужских

половых признаков и т. п.). Несмотря на всю парадоксальность этого социологического аспекта

психоаналитической теории и множество возражений, которые были выдвинуты против него в

литературе, Фрейд уделял ему вплоть до последнего этапа своей деятельности очень много

внимания.

2. О КНИГЕ 3.

ФРЕЙДА <ЛЕКЦИИ ПО

ВВЕДЕНИЮ В

ПСИХОАНАЛИЗ>

Книга 3. Фрейда <Лекции по введению в психоанализ> занимает в ряду его

литературных работ особое место. Это вытекает уже из времени написания этого произведения.

Мы уже упоминали, что первые части <Лекций> были подготовлены в 1915-1917 гг.

Появление же <Продолжения лекций> относится к 30-м годам. Поэтому первая часть содержит

то, что можно рассматривать как ядро, как основу созданной Фрейдом концепции, как описание

теоретических принципов и методов психоанализа, а также способов истолкования данных,

получаемых в результате психоаналитического исследования. Вторая часть посвящена общим

принципам психоаналитической теории неврозов. Третья же содержит то, что многими и

критиками, и адептами фрейдизма трактуется как его развернутый окончательный вариант; как

своего рода Рубикон, перейдя который Фрейд постепенно превратился из клинициста в

социолога и философа, в основателя мировоззрения, получившего исключительно большое

влияние на Западе.

О своеобразии системы взглядов Фрейда говорит то, что в ней оказались

представленными, с одной стороны, глубоко новаторская психологическая концепция - теория

неосознаваемой психической деятельности, утверждающая, что в отвлечении от фактора

бессознательного построение общей теории сознания человека принципиально невозможно; а с

другой - такой ряд ошибочных положений и методологически неадекватных толкований, что

выявление научно ценных элементов фрейдизма оказалось возможным только после споров,

длившихся десятилетиями.

Какие же особенности фрейдизма обеспечили ему такое беспрецедентное

распространение и влияние, несмотря на его многочисленные дефекты?

Приступая к чтению <Лекций>, следует иметь в виду два общих положения. Первое из

них позволяет четко провести границу между тем, что является сильной стороной фрейдизма,

обусловившей его влияние на современную психологию, и тем, что наложило на конкретные

построения психоанализа отпечаток ограниченности, своеобразного исторического и

географического <провинциализма>, обеднив общее значение всего научного наследия Фрейда.

Концепция, разработанная Фрейдом, заслуживает внимания прежде всего потому, что

она постулирует существование бессознательного как в высшей степени важного компонента

человеческого сознания. Односторонность же и <провинциализм> в раскрытии природы этого

компонента выступили очень ярко (в частности, именно в <Лекциях>) как сведение основной

работы бессознательного к динамике переживаний, связанных преимущественно с областью

секса, с развитием и феноменологией половой жизни не только взрослых, но и детей - от

наиболее ранних фаз их онтогенетического развития. То, что было, по-видимому, характерно

для нравов только определенных слоев (классовых групп) венского общества начала века,

получило у Фрейда значение универсальной социальной характеристики. Именно это мы имеем

в виду, говоря о <провинциализме> исходных построений Фрейда.

Основной чертой подхода Фрейда к анализу клинических проявлений, симптомов и

синдромов болезни явилось рассмотрение многих из таких проявлений как имеющих

определенный скрытый смысл, определенное зашифрованное значение для субъекта и

устраняющих, когда этот смысл доводится в результате психоаналитических процедур и

приемов до ясного сознания больного.

Обратимся непосредственно к содержанию <Лекций>. Первая лекция - это общее

введение, 2-4 лекции посвящены так называемым ошибочным действиям (опискам, очиткам,

оговоркам, забыванию вещей, дат, адресов и т. п.), в 5-15 лекциях рассматривается проблема

сновидений.

Описывая ошибочные действия, Фрейд на многочисленных примерах подводит читателя

к представлению о том, что каждое из таких действий имеет свой смысл, свое определенное

значение, и выдает существование неосознаваемой, но вполне реально имеющейся у субъекта

тенденции, намерения, желания. В некоторых случаях ошибочные действия, носящие характер

<забывания>, являются выражением стремления сознания избавиться от чего-то для него

неприятного, выражением вытеснения тягостного аффекта в область бессознательного.

Следует отметить, что эта часть общих представлений Фрейда изложена им в форме

многих и разнообразных эпизодов и никогда не вызывала, даже у убежденных критиков

психоанализа, особых возражений. Хотя научные <доказательства> (в формальном значении

этого понятия) адекватности психоаналитической теории ошибочных действий в <Лекциях>

отсутствует, оспаривать эти утверждения Фрейда охотников, как показали многие годы,

истекшие со времени создания этой теории, не нашлось.

От рассмотрения ошибочных действий Фрейд переходит к детальному анализу

сновидений,- этой, по его собственному выражению, <царственной дороги> в область

бессознательного. Он прилагает большие усилия, чтобы возможно детальнее описать как

структуру сновидений, так и скрытые закономерности их динамики.

Он подчеркивает определенное сходство, существующее между ошибочными

действиями и сновидениями: подобно тому как в ошибочном действии существует та или

другая форма его выражения в поведении, так в сновидении существует его <явная>

(представленная сознанию спящего) форма, и скрытое (латентное) содержание, которое

определяется бессознательным и может быть расшифровано только психоанализом. Фрейд

описывает ряд механизмов, преобразующих, а точнее, маскирующих скрытое содержание

сновидения, с превращением этого скрытого содержания в сновидение <явное>. Общая

функция сновидений, по Фрейду,- это устранение раздражении, мешающих полноценному

сну, путем галлюцинаторного удовлетворения потребностей, возникающих у спящего.

Фрейд описывает разнообразные механизмы, мешающие понять скрытое содержание

сновидений. Искажения этого скрытого содержания возникают прежде всего благодаря

<цензуре>, препятствующей проникновению в сознание неприемлемых для него элементов

бессознательного. Однако здесь сказывается и особый - символический - характер

отношений, устанавливающихся во сне между образом явного сновидения и его скрытым

значением, особый характер отношения элементов бессознательного к структуре явного

сновидения - появление в явном сновидении <части вместо целого>, <сгущения> образов,

<намеков>, <олицетворения> и множества других.

А далее Фрейд совершает, как это показали долгие годы, истекшие после возникновения

психоаналитической теории сновидений, одну из главных своих теоретических ошибок,

постулируя наличие постоянных, константных отношений, существующих якобы между

элементом явного сновидения и его скрытым значением. Он составляет особый <словарь> для

переводов образов явного сновидения в скрытые за этими образами смыслы (<дом с гладкими

стенами> -мужчина; <дом с выступами> - женщина; какое-то отношение к воде - роды;

палки, зонтики, торчащие вверх, воздушные шары - эрекционные сны; шкатулка с

драгоценностями - символ женских гениталий; выпадение зуба - кастрация в наказание за

онанизм и т. д.). И одновременно он совершает другую ошибку, отдавая явное предпочтение

при составлении этого словаря тематике, так или иначе связанной с сексуальными

переживаниями.

Чем объясняются эти не могущие не вызвать удивления ошибки Фрейда?

Прежде всего его очень своеобразным взглядом на развитие сексуальности. В основу

представлений о развитии сексуальной функции им было положено разграничение между

функциями сексуальной и генитальной (половой). Последнюю он связал со способностью

продолжения рода, а первую - со стремлением к своего рода <удовольствиям>.

По существу Фрейд в своем объяснении эволюции половой функции возвратился к

представлениям древнего гедонизма, в частности древнегреческой киренской школы

(<киренаиков>), объявлявшей стремление к удовольствию основным побудительным

двигателем жизни. Во влечении ребенка к удовольствию Фрейд вычленил ряд

последовательных стадий, не имеющих отношения к значительно более поздно развивающейся

половой функции (оральную стадию, при которой <объектом любви> является материнская

грудь, а формой проявления - сосание; анально-садистскую, связанную с приятными

ощущениями, получаемыми ребенком при экскреторной деятельности толстой кишки и

мочевого пузыря и др.). Гедонистический элемент, присущий этим проявлениям, заставил

Фрейда рассматривать их как закономерные предстадии в созревании полового влечения. Над

ними он утвердил как эмоциональную форму ранней сексуальности так называемый Эдипов

комплекс (период обостренной привязанности сына к матери, сопровождаемый чувством

враждебности к отцу), дополненный в дальнейшем <комплексом Электры> (периодом особой

привязанности дочери к отцу), и целый ряд других своеобразных форм, через которые, по его

мнению, проходит созревание инфантильно-сексуальных эмоций.

Все эти построения наложили глубокий отпечаток на антропологические и

социологические воззрения Фрейда, лишив их - это надо сказать ясно - научной ценности.

Они также сказались отрицательно на многих его клинических построениях.

В выведении сложнейших процессов антропогенеза из особенностей биологического

развития человека ярко обнаружилась основная черта общей методологии Фрейда: полное, по

существу, игнорирование социальных моментов, определяющих эволюцию культуры на ранних

стадиях ее развития. Неудивительно поэтому, что когда были предприняты попытки объективно

проверить существование Эдипова комплекса (такие исследования проводились на больших

статистических контингентах еще в 50-х годах Фаррелом * и др.), то их результат оказался

полностью от-

----------------------------------------------------------------------

Farrel В. The study of personality. N. Y., 1954.

----------------------------------------------------------------------

рицательным. Зависимость эмоций типа Эдипова комплекса или комплекса Электры от

семейного <климата>, от разнообразных психологических установок, складывающихся в

семейных коллективах, от общей обстановки, в которой происходит воспитание ребенка, от

естественного тяготения ребенка к тому из родителей, с которым у него устанавливаются более

тесные психологические контакты, полностью перекрывает влияние этих комплексов, даже

если допускается гипотетически какое-то их исходное существование.

Еще более произвольным явилось постулированное Фрейдом представление о

существовании константных значений, которые имеют являющиеся нам образы сновидений.

Лишена научных оснований постулируемая Фрейдом смена фаз инфантильной

сексуальности. Его антиисторизм в причудливой форме проявился в представлении об

определяемости содержаний бессознательною гипотетическим <праязыком>, общим в своих

основных элементах различным народностям, однотипно якобы выступающим в фольклоре и

мифотворчестве различных этнических групп и отражающихся в бессознательной активности

индивидов, принадлежащих этим группам.

За долгие годы, последовавшие после написания <Лекций>, никаких фактов,

подтверждающих такую трактовку, обнаружено не было. Можно уверенно сказать, что если

Фрейд был трижды прав, обращая внимание на существующие в душе человека

неосознаваемые влечения, то его допущение о бессознательном <знании общепринятого

значения символов> осталось не более чем фантазией, не оказавшей в дальнейшем влияния на

научную мысль даже среди тех, кто разделял и ревностно поддерживал разнообразные другие

постулаты психоанализа.

В целом же классический психоанализ, как он изложен в <Лекциях>, характеризуется

тем, что главное внимание при нем обращается на субъективное содержание симптомов.

Каждое слово больного, каждая его фантазия и сновидение подвергаются анализу с целью

раскрытия их изначального смысла. Патогенные внешние причины приводят либо к регрессу, к

бегству от реальной жизни в разнообразные фантазии, либо к выдвижению на авансцену

вытесненных переживаний, инфантильных тенденций. Излечение же, по представлениям

классического психоанализа, наступает, когда вытесненные переживания доводятся до их

полного сознания. Устранение вытеснения - это, по Фрейду, главный шаг в устранении

невроза.

К этому заключительному <аккорду> психоанализа мы еще вернемся. Публикация

<Лекций по введению в психоанализ> привлекла в свое время широкое внимание в связи с

проблемой военных неврозов. В 1918 г. в Бухаресте собрался специальный конгресс,

посвященный этой проблеме. Под впечатлением событий первой мировой войны,

бессмысленно унесшей миллионы жизней, Фрейд, приобретший к тому времени мировую

славу, публикует работу <По ту сторону принципа удовольствия> (1920), в которой завершает

изложение идей своей <метапсихологии> - так он назвал систему описания психической

жизни с динамической (с точки зрения конфликтов влечений), топографической (уровни

бессознательного, предсознательного и сознания) и <экономической> (принцип удовольствия)

точек зрения.

Изменения, внесенные Фрейдом в прежний вариант психоанализа, заключались в том,

что к прежнему сведению всех влечений к сексуальному (либидо) присоединялся особый

инстинкт, названный <инстинктом смерти> - Танатосом. Под ним понималось стремление

организма к тому, чтобы возвратиться в безжизненное состояние, стать неодушевленной

материей. Существование индивида - это компромисс между двумя главными инстинктами -

Эросом и Танатосом, причем превалирует второй, получающий выражение в актах агрессии,

которая может быть направлена как на других, так и на самого субъекта. Этот взгляд Фрейда

был использован сторонниками версии о неизбежности войн, о том, что их причины кроются в

самой биологической природе человека.

Другой шаг Фрейда на пути преобразования исходной схемы психоанализа запечатлела

новая трактовка структуры человеческой личности. Эта новая трактовка, впервые

представленная в -книге <Я и Оно> (1923), изложена в 31-й лекции, где детализированы и

конкретизированы основные положения указанной книги. Если прежде психоанализ исходил из

трех уровней организации психической жизни - бессознательного, пред-сознательного и

сознательного,- то теперь эта организация выступила в виде иной модели, имеющей своими

компонентами различные психические инстанции, обозначенные терминами: Ид, Эго и Супер-

эго. Под Ид (или Оно) понималась наиболее примитивная часть человеческой личности,

которая охватывает все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу

удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Эта инстанция не признает

никаких конфликтов и противоречий. Она изначально иррациональна и аморальна. Ее

требованиям вынуждена служить другая инстанция - Я (или Эго). Вместе с тем Эго следует

принципу реальности и вырабатывает ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к

требованиям среды. Эго - посредник между стимулами, идущими как из этой среды, так и из

глубин организма,- с одной стороны, ответными двигательными реакциями - с другой. К

функциям Эго относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий

в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов

(исходящими от Ид). /

Особое значение было придано Супер-эго, которое служит источником моральных и

религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если Ид вырастает из

наследственного опыта, а Эго - индивидуального, то Супер-эго - продукт влияний,

исходящих от других людей (родителей и окружающей социальной среды). Оно возникает в

раннем детстве (связано, согласно Фрейду, с Эдиповым комплексом) и остается практически

неизменным в последующие годы. Оно образуется благодаря механизму идентификации с

отцом, который служит моделью для ребенка. Если Эго примет решение или совершит действие

в угоду Ид, но в противовес Супер-эго, оно испытывает наказание в виде укоров совести,

чувства вины. Поскольку Супер-эго черпает энергию у Ид, оно часто действует жестоко.

На этом новом этапе эволюции психоанализа Фрейд объяснял чувство вину у невротиков

влиянием Супер-эго. Такой подход определил большое место в психоанализе, которое заняло

объяснение феномена тревожности. Как видно из содержания <Продолжения лекций>,

различались три вида тревожности: наряду с вызванной реальностью выделялись тревоги,

обусловленные давлением со стороны бессознательного Ид и со стороны Супер-эго.

Соответственно задача психоаналитической процедуры усматривалась в том, чтобы освободить

Эго от различных форм давления на него и увеличить его силу. От напряжений, испытываемых

Эго под давлением различных сил, оно спасается с помощью <защитных механизмов> -

вытеснения, регрессии, сублимации. Вытеснение означает активное, но не осознаваемое самим

индивидом устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в

область бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него дав

ление, переживаются в патологических (невротических) симптомах и т. д. Регрессия -

соскальзывание на более примитивный уровень поведения и мышления. Сублимация - один из

механизмов, посредством которых запретная сексуальная энергия разряжается в форме

деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является

творчество.

Эта модель личности предполагала многоплановость мотивационных структур

человеческого поведения, представленность в этих структурах биологического (Ид),

индивидуально-личностного (Эго) и социального (Супер-эго) уровней организации. Однако все

указанные компоненты выступали в мистифицированной форме - биологическое сводилось к

энергии либидо, социальное - к сексуальной направленности ребенка, а <бедному Эго>, как

называл его Фрейд, оставалось лишь непрерывно согласовывать требования, властно

предъявляемые с трех сторон: реальностью, бессознательным и Супер-эго.

Вместе с тем следует обратить внимание на то, что Фрейд в 20-х годах перешел к

трактовке сознания как своего рода системы, стремящейся к самосохранению. Психоанализ

Blog

Фрейде Ф. В. Бассин и М. Г. Ярошевский

Содержание