Фрейде Ф. В. Бассин и М. Г. Ярошевский
| Вид материала | Лекции |
СодержаниеФрейд и проблемы психической регуляции поведения человека 1. О творчестве зигмунда фрейда |
- Литература для подготовки к занятиям по курсу "клиническая фармакология" "Фармакотерапия, 24.3kb.
- М. Г. Ярошевский история психологии, 6304.76kb.
- 5. Проблема психологической защиты человека…, 272.85kb.
- Собрание сочинений в шести томах, 7087.46kb.
- Ярошевский М. Г. История психологии. Учеб. – М.: Академия, 1997. – 416 с. Содержание, 17.1kb.
- История психологии”, 1866.52kb.
- Текст взят с психологического сайта, 7854.67kb.
- М. Г. Ярошевский история психологии, 4723.9kb.
- Собрание сочинений москва "педагогика" Л. С. Выготский собрание сочинений в шести томах, 6935.84kb.
- Психология правды и психология лжи (II часть) На чем основывается современная фальшивая, 49.15kb.
мышление, который так же неумолим, как в свое время в религии. Критические исследования
марксистской теории запрещены, сомнения в ее правильности караются так же, как когда-то
еретичество каралось католической церковью. Произведения Маркса как источник откровения
заняли место библии и корана, хотя они не менее свободны от противоречий и темных мест,
чем эти более древние священные книги.
И хотя практический марксизм безжалостно покончил со всеми идеалистическими
системами и иллюзиями, он сам развил иллюзии, которые не менее спорны и бездоказательны,
чем прежние. Он надеется в течение жизни немногих поколений изменить человеческую
природу так, что при новом общественном строе совместная жизнь людей почти не будет знать
трений и что они без принуждения примут для себя задачи труда. Между тем неизбежные в
обществе ограничения влечений он переносит на другие цели и направляет агрессивные
наклонности, угрожающие любому человеческому сообществу, вовне, хватается за
враждебность бедных против богатых, не имевших до сих пор власти против бывших власть
имущих. Но такое изменение человеческой природы совершенно невероятно. Энтузиазм, с
которым толпа следует в настоящее время большевистскому призыву, пока новый строй не
утвердился и ему грозит опасность извне, не дает никакой гарантии на будущее, в котором он
укрепился бы и стал неуязвимым. Совершенно подобно религии большевизм должен
вознаграждать своих верующих за страдания и лишения настоящей жизни обещанием лучшего
потустороннего мира, в котором не останется ни одной неудовлетворенной потребности.
Правда, этот рай должен быть по ею сторону, должен быть создан на земле и открыт в
обозримое время. Но вспомним, что и евреи, религия которых ничего не знает о потусторонней
жизни, ожидали пришествия мессии на землю и что христианское средневековье верило, что
близится царство божие.
Нет сомнений в том, каков будет ответ большевизма на эти упреки. Он скажет: пока
люди по своей природе еще не изменились, необходимо использовать средства, которые
действуют на них сегодня. Нельзя обойтись без принуждения в их воспитании, без запрета на
мышление, без применения насилия вплоть до кровопролития, а не пробудив в них тех
иллюзий, нельзя будет привести их к тому, чтобы они подчинялись этому принуждению. И он
мог бы вежливо попросить указать ему все-таки, как можно сделать это иначе. Этим мы были
бы сражены. Я не мог бы дать никакого совета. Я бы признался, что условия этого
эксперимента удерживают меня и мне подобных от его проведения, но мы не единственные, к
кому это относится. Есть также люди дела, непоколебимые в своих убеждениях, не знающие
сомнений, невосприимчивые к страданиям других, если те стоят на пути выполнения их
намерений. Таким людям мы обязаны тем, что грандиозный эксперимент [по созданию] такого
нового строя теперь действительно проводится в Россию. В то время как великие нации
заявляют, что ждут спасения только в сохранении христианской религиозности, переворот в
России, несмотря на все прискорбные отдельные черты, выглядит все же предвестником
лучшего будущего.
К сожалению, ни в нашем сомнении, ни в фанатичной вере других нет намека на то,
каков будет исход эксперимента. Быть может, будущее научит, оно покажет, что эксперимент
был преждевременным, что коренное изменение социального строя имеет мало шансов на
успех до тех пор, пока новые открытия не увеличат нашу власть над силами природы и тем
самым не облегчат удовлетворение наших потребностей. Лишь тогда станет возможным то, что
новый общественный строй не только покончит с материальной нуждой масс, но и услышит
культурные притязания отдельного человека. С трудностями, которые доставляет
необузданность человеческой природы любому виду социального общежития, мы, наверное,
должны будем и тогда еще очень долго бороться.
Уважаемые дамы и господа! Позвольте мне в заключение подытожить то, что я смог
сказать об отношении психоанализа к мировоззрению.
Я думаю, что психоанализ не способен создать свое особое мировоззрение. Ему и не
нужно это, он является частью науки и может примкнуть к научному мировоззрению. Но оно
едва ли заслуживает столь громкого названия, потому что не все видит, слишком
несовершенно, не претендует на законченность и систематичность. Научное мышление среди
людей еще очень молодо, слишком многие из великих проблем еще не может решить.
Мировоззрение, основанное на науке, кроме утверждения реального внешнего мира, имеет
существенные черты отрицания, как-то: ограничение истиной, отказ от иллюзий. Кто из наших
современников недоволен этим положением вещей, кто требует для своего успокоения на
данный момент большего, пусть приобретает его, где найдет. Мы на него не обидимся, не
сможем ему помочь, но не станем из-за него менять свой образ мыслей.
Фрейд и проблемы психической регуляции поведения человека
Комментарии Библиография
ФРЕЙД И ПРОБЛЕМЫ ПСИХИЧЕСКОЙ РЕГУЛЯЦИИ ПОВЕДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА
<Лекции по введению в психоанализ> - основная работа 3. Фрейда, в которой
систематизирование изложена его концепция. Первая и вторая части <Лекций> были
подготовлены Фрейдом как курс, зачитанный врачам, а также неспециалистам в течение двух
зимних семестров 1915/16 и 1916/17 гг. Третья часть (<Продолжение лекций...>) была написана
в 1933 г. Если учесть, что эти 18 лет явились периодом особенно интенсивной работы Фрейда
над теорией психоанализа, то легко понять значение этой книги.
Созданное Фрейдом в более позднем периоде носило отпечаток его прогрессировавшего
ухода из области психопатологии в область социологии и философии и представляет меньший
интерес.
1. О ТВОРЧЕСТВЕ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА
История жизни 3. Фрейда имеет два разных аспекта. Один из них - это основные факты
творческого пути Фрейда. Эти факты хорошо изучены и множество раз описывались. Другой
аспект - это интеллектуальная среда, духовная атмосфера, под влиянием которой
формировались идеи Фрейда, концепции, от которых он отталкивался как от исходных, и
традиции, которые вдохновляли его на более поздних этапах его жизни. Здесь многое до сих
пор остается еще недостаточно ясным и освещается в литературе разноречиво.
Зигмунд Фрейд родился в г. Фрейберге в Австро-Венгрии (ныне Пршибор, ЧССР) 6 мая
1856 г. В 1878 г. он поступил на медицинский факультет Венского университета. Изучая
медицину, он выполнил под руководством Э. Брюкке несколько исследований, освещавших
вопросы сравнительной анатомии, физиологии, гистологии. Получил ученую степень в
университете Вены (1881), там же работал с 1885 г. приват-доцентом, а затем (с 1902) -
профессором невропатологии. С 1882 г. стал работать в качестве врача, сначала в отделении
внутренних болезней Венской общей клиники под руководством Г. Нотнагеля, позднее- в
психиатрической клинике под руководством Т. Мейнерта. Затем он уехал в Париж для работы
под руководством Ж. Шарко в клинике <Сальпетриер>. В 1896 г. вернулся в Вену.
Большинство опубликованных им в этот период работ относятся к теории афазий,
вопросам локализации мозговых функций, учению о детском параличе, нарушениям зрения.
Эти исследования отличались, по отзывам ведущих неврологов того времени, оригинальностью
замысла и указывали на высокую эрудированность и строгость мысли их автора.
Начиная с 1886 г. Фрейд стал интересоваться возможностью лечения истерических
расстройств внушением, заимствуя на первом этапе опыт французских неврологов И. Бернгейма
и К. Льебо. В 1891-1896 гг. он разрабатывает совместно с врачом И. Брейером особый метод
гипнотерапии (так называемый катарсис). Это исследование было затем отражено им в книге
<Очерки по истерии>. Сразу после опубликования этой монографии Фрейдом был написан
<Проект> (труд, опубликованный только в 1954 г., уже после смерти Фрейда), в котором
представлена попытка истолковать закономерности работы мозга с позиций механистически
трактуемой физиологии.
С 1895 г. главной задачей Фрейда становится систематическая разработка теории
психоанализа. Им публикуется цикл монографий: <Толкование сновидений> (1900) (книга,
которую Фрейд в дальнейшем неизменно считал своей главной работой), <Психопатология
обыденной жизни> (1904), <Остроумие и его отношение к бессознательному> (1905), <Три
очерка по теории сексуальности> (1905) и некоторые другие. В годы, предшествовавшие первой
мировой войне, и особенно после войны Фрейд стал все более переключаться на разработку
философских и социологических аспектов созданного им концептуального подхода. К этому
времени относится появление таких его работ, как <Леонардо да Винчи, этюд по теории
психосексуальности> (1910), <Тотем и табу> (1913), <По ту сторону принципа удовольствия>,
<Психология масс и анализ человеческого <Я>> (1921), <Я и Оно> (1923), <Цивилизация и
недовольные ею> (1929) и ряд других исследований, в последнем из которых - <Моисей и
единобожие> (1939) - он продолжил развитие своих культурно-исторических концепций.
После оккупации Австрии нацистами Фрейд был подвергнут преследованиям.
Международный Союз психоаналитических обществ смог, однако, уплатив фашистским
властям в виде выкупа значительную сумму денег, добиться выдачи Фрейду разрешения на
выезд в Англию. Вскоре после переезда в Лондон Фрейд в возрасте 83 лет умер (23 сент. 1939
г.).
Таковы основные факты из биографии 3. Фрейда - человека, труды которого оставили
неоспоримо очень глубокий след в истории не только психологии, психиатрии, неврологии, но
и всей культуры нашего века.
Чем же определяются значительность и влияние вклада Фрейда? Им были открыты
проблемы, психические механизмы, феномены, факты, касающиеся того обширного пласта
регуляции человеческого поведения, в котором представлена сложная и загадочная область
бессознательной психики. До Фрейда в научных исследованиях поведения человека главное
внимание уделялось либо физиологическим основам и факторам этого процесса, либо его
зависимости от сознания. Сама психология, возникшая в качестве самостоятельной области
знаний, отличной от философии и физиологии, понималась как наука о сознании, о тех
явлениях внутреннего мира, которые индивидуальный субъект способен воспринять ясно и
отчетливо и дать о них самоотчет. На таких самоотчетах субъекта базировалась
экспериментальная психология. Предполагалось, что никто не может установить психический
факт с такой достоверностью, как тот, кто его непосредственно испытывает, кто сообщает о
нем, направляя внутренний "взор" на происходящее в собственном сознании. Фрейд,
решительно преодолев такое понимание психики, выдвинул в качестве центрального для всех
его концепций положение о том, что наряду с сознанием имеется глубинная область
неосознаваемой психической активности, не изучив которую невозможно понять природу
человека. Если до Фрейда и выдвигались различные представления о том, что психика не
эквивалентна сознанию, то они носили умозрительный характер, далекий от реальных
процессов поведения.
В тех случаях, когда исследователи, изучая эти процессы, затрагивали наряду с
сознательной психикой неосознаваемую, они не выявляли ее специфику. Неосознаваемые
представления, например, мыслились как идентичные тем, которые возникают в сознании, но
оказываются в данный момент за его порогом. Не изучались сложные, противоречивые
отношения между различными уровнями организации психики, между ее неосознаваемыми
проявлениями и данными субъекту в самонаблюдении.
На проблеме бессознательного в его соотношении с сознанием и сосредоточилась мысль
Фрейда. В раскрытии и тщательном изучении различных аспектов этой проблемы, во введении
в научный оборот различных гипотез, моделей и понятий, охватывающих огромную
неизведанную область человеческой жизни, и состоит неоспоримая историческая заслуга
Фрейда. В своих исследованиях Фрейд разработал ряд понятий, запечатлевших реальное
своеобразие психики и потому прочно вошедших в арсенал современного научного знания о
ней. К ним относятся, в частности, понятия о защитных механизмах, фрустрации,
идентификации, вытеснении, фиксации, регрессии, свободных ассоциациях, роли Я и др,
Особое место заняла в его исследованиях, тесно сопряженных с психотерапевтической
практикой, категория мотивации, динамики побуждений, внутреннего строения личности.
Погруженный в повседневный анализ причин заболеваний своих пациентов, страдавших от
неврозов, Фрейд искал пути излечения в воздействии не на организм (хотя при неврозах
наблюдаются органические симптомы), а на личность.
Из его работ следовало, что, игнорируя личностное начало в человеке, имеющее свою
историю и многоплановый строй, невозможно выяснить, что же нарушено в организации
аномального поведения, а не зная этого, невозможно возвратить его к норме. Многие темы,
которые подсказала клиническая практика,- роль сексуальных переживаний и детских
психических травм в формировании характера - дали толчок развитию новых направлений
исследований, в частности сексологии.
Фрейд выдвинул на передний план жизненные вопросы, которые никогда не переставали
волновать людей,- о сложности внутреннего мира человека, об испытываемых им душевных
конфликтах, о последствиях неудовлетворенных влечений, о противоречиях между <желаемым>
и <должным>. Жизненность и практическая важность этих вопросов выгодно контрастировала с
абстрактностью и сухостью академической, <университетской> психологии.
Это и обусловило тот большой резонанс, который получило учение Фрейда как в самой
психологии, так и далеко за ев пределами. Вместе с тем на интерпретацию выдвинутых им
проблем, моделей и понятий неизгладимую печать наложила социально-идеологическая
атмосфера, в которой он творил. Наступала эпоха империализма, резко обострившая классовые
противоречия. Нестабильность экономической и политической жизни порождала в
мелкобуржуазной среде чувства беспокойства, подавленности, неуверенности в будущем.
Популярность приобретали концепции, проповедующие иррационализм, мистику, учение о том,
что перед голосом инстинктов бессилен слабый голос сознания. В искусстве появились
разнообразные вариации на тему <судьбы человека как выражения его бессознательных
влечений>. Среди властителей дум западной интеллигенции большую популярность приобрели
иррационалисты Шопенгауэр и Ницше. В этих социально-идеологических условиях развитие
идей Фрейда пошло не столько по линии дальнейшего углубления клинико-психологического и
тем более клинико-физиологического анализа тех важных фактов, которые обнажила его работа
в качестве врача-психотерапевта, сколько в направлении построения общих философско-
социологических и культурологических схем, базировавшихся на методологии, созвучной
господствовавшему на Западе мировоззрению.
Ключевым для Фрейда становится представление о том, что поведением людей правят
иррациональные психические силы, а не законы общественного развития, что интеллект -
аппарат маскировки этих сил, а не средство активного отражения реальности, все более
углубленного осмысления ее, что индивид и социальная среда находятся в состоянии извечной
и тайной войны. Философская доктрина психоанализа тем самым резко деформировала его
конкретно-научные факты, методы, схемы организации и регуляции психической деятельности.
Первоначально психоанализ ограничивался истолкованием происхождения и лечения
функциональных заболеваний. Восприняв в юности от своих учителей (представителей физико-
химической школы в физиологии) естественнонаучный взгляд на организм, Фрейд полностью
признавал, что психическая активность - это функция мозга, но на основе исследования
функциональных и органических клинических расстройств он пришел к убеждению, что
опорных точек для их психологического анализа современная ему физиология дать не может.
Отсюда последовал вывод, что психопатологии надлежит исходить только из психологических
гипотез.
Сосредоточившись на проблеме истерии, Фрейд разработал метод лечения этого
заболевания, основанный на гипотезе, по которой истерический симптом возникает как
следствие подавления больным напряженного аффективно окрашенного влечения и
символически замещает собою действие, не реализованное вследствие подавления аффекта в
поведении. Излечение наступает, если в условиях гипнотического сна удается заставить
больного вспомнить и вновь пережить подавленное влечение. Эта концепция так называемого
<катарсиса> содержала уже многие из элементов, явившихся несколько позднее фундаментом
психоанализа.
Представления о патогенезе истерических синдромов, с которых началась разработка
теории психоанализа, стали в дальнейшем постепенно усложняться. Аффективное влечение
стало рассматриваться как психологическое состояние, имеющее свой специфический
<энергетический заряд> (<катексис>). Будучи подавленным, влечение, согласно теории
психоанализа, не уничтожается, а лишь переходит в особую психическую сферу
(<бессознательного>), где оно удерживается <антикатексическими> силами. Вытесненный
аффект стремится, однако, вновь вернуться в сознание, и если он не может преодолеть
сопротивление <антикатексиса>, то он пытается добиться этой цели на обходных путях,
используя сновидения, обмолвки, описки или провоцируя возникновение символически его
замещающего клинического синдрома. Чтобы устранить расстройство, вызванное вытесненным
аффектом, надо заставить больного этот аффект осознать. Методами обнаружения того, что
было вытеснено (т. е. психоанализом в узком смысле), являются исследования свободных
ассоциаций, раскрытие символически выраженного скрытого смысла сновидений и
расшифровка так называемого трансфера (перенесения) - особого, постепенно создающегося в
процессе психоаналитического лечения аффективно окрашенного отношения больного к лицу,
проводящему психоанализ.
Главным видом вытесненных аффектов Фрейд объявил влечения эротические,
подчеркивая, что процесс вытеснения наблюдается уже на первых этапах детства, когда
формируются начальные представления о <недозволенном>. Развитие этой идеи представлено в
работах Фрейда, посвященных проблемам инфантильной <анальной эротики>, <Эдипова
комплекса> (враждебного чувства сына к отцу за то, что последний мешает безраздельно
владеть матерью) и др. Энергия, питающая сексуальность ребенка и взрослого,- это <либидо>,
важнейший, по Фрейду, двигатель психической жизни, который определяет, с одной стороны,
все богатство переживаний, а с другой - пытается сорвать запреты, налагаемые социальной
средой и моральными установками; в случае же невозможности добиться такого срыва этот
фактор ввергает субъекта в невроз и истерию.
В дальнейшем этой схеме был придан еще более сложный характер. Помимо
самоутверждающихся либидозных влечений для бессознательного объявляется характерной и
противоположная разрушительная, агрессивная тенденция, <инстинкт смерти>. Вся психика
превращается в своеобразное сочетание трех инстанций: бессознательного (вместилища
вытесненных аффективных влечений), подсознательного (которое выполняет функцию
<цензуры>, избирательно пропускающей в сознание то, что для него более приемлемо) и самого
сознания/
Следующий этап в развитии психоанализа связан с его постепенным превращением из
теории преимущественно медицинской и психологической в концепцию философскую,
претендующую на ведущую роль при рассмотрении общих вопросов социологии, истории,
теории искусства, литературоведения и целого ряда других областей теоретического и
прикладного знания.
Из представлений о подчиненности поведения примитивным неосознаваемым влечениям
и о присущем якобы человеку <инстинкте смерти> Фрейд пришел к заключению о