Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 23 24 25 26 27 28 29 30 ... 83

награду за свое музыкальное дарование или покоряющийся

судьбе-жребию, и не морской царь, требующий законной, с его точки

зрения, дани, а святой Николай, который прекращает бурю (заставив

Садко порвать струны), указывает гусляру путь к выходу из подводного

царства. Возвращенный божественной силой в свой Новгород, Садко

строит церковь, но не каменную церковь Бориса и Глеба в Детинце (как

сделал Сотко Сытинич в 1167 г.), а во имя своего избавителя Николая

Мирликийского (в былинах -- Можайского). Ни Детинец, ни каменное

строение в былинах не упоминаются. Наоборот, говорится о скорой

постройке ("скоро делал") или даже о ритуальном строении по обещанию

в один день ("обыденка"), когда и лес рубить, и сруб ставить, и

крышу крыть нужно успеть в один день:

Исполнил он заповедь великую:

Построил он церковь обыденную

Тому же Миколы Всеможойскому;

Кресты-маковичи да золоченые 39.

----------------------------------

39 Новгородские былины, с. 205. В некоторых былинах говорится

о принятии Садко в состав "братчины Николыцины". Братчины были живым

остатком языческой старины. См. с. 177-178.

Построение церкви св. Николая так упорно повторяется в разных

вариантах былины, что мы вынуждены обратить внимание на остатки

деревянных сооружений, обнаруженные при раскопках на Перыни.

На месте святилища Перуна, вскоре после его разрушения

возникло пять или шесть жилищ, углубленных в землю. На месте идола

Перуна обнаружена яма сдвоенной постройки, которую трудно принять за

церковную; контуры её нечетки.

При продолжении работ в 1952 г. В. В. Седов обнаружил на

юго-запад от капища Перуна еще один кольцевой ров, перекрытый двумя,

несколько более поздними, разновременными деревянными наземными

постройками 40. Более ранняя из них представляет собой обширное

помещение (часть которого не вошла в раскоп) шириною в 8 м и длиною,

по-видимому, около 17 м (определяется условно по срединному столбу.

См. рис. 54). Это здание намного превышает соседние жилые постройки:

его площадь, вероятно, достигала 140 кв. м, тогда как размер жилых

полуземлянок колеблется от 16 кв м до 25 кв. м. Большую наземную

постройку перекрывает здание на столбах-стульях, очень близкое по

планировке к деревянной церкви XI в. в Любече: к основному помещению

с востока примыкает в обоих случаях небольшая прямоугольная апсида.

Площадь здания около 80 кв. м. Ориентировано оно точно на восток

апсидой. Зная, что в древности ориентировка церквей производилась на

реальный восход солнца в день празднования того святого, которому

посвящен храм, мы можем полагать, что интересующая нас постройка

(если она была церковной) являлась Благовещенской церковью, так как

в этот день, 25 марта, солнце восходит почти точно на востоке.

Азимут восхода солнца в этот день -- для широты Новгорода -- 90° 41.

----------------------------------

40 Седов В. В. Новые данные..., с. 108, рис. 47.

41 Историки архитектуры, публикуя планы средневековых русских

церквей, обычно не указывают их ориентировку. Это особенно досадно

в тех случаях, когда публикуются раскопочные планы безымянных

остатков. Если бы существовало точное указание на азимут продольной

оси церкви запад -- восток, то определение патрона храма было бы

облегчено. Этот метод разработан мною эмпирически на сохранившихся

средневековых храмах Чернигова, наименование которых нам известно,

и проверен на ряде других объектов.

Применение азимутального метода к археологическим остаткам

храмов дает, к сожалению, не одно определение, а два: одинаковый

азимут восхода солнца будет в летнем полугодии (от весеннего

равноденствия до зимнего солнцестояния) и в зимнем полугодии (от

зимнего солнцестояния до весеннего равноденствия). Выбор одного дня

из двух с одинаковыми азимутами восхода диктуется тем или иным

значением этих дней в церковном календаре.

Благовещенская церковь 1186 г. в Чернигове, раскопанная мною

в 1946 -- 1947 гг., ориентирована на восток с ошибкою всего в 2°,

что и соответствует азимуту для 25 марта. Именно так ориентировано

деревянное сооружение с апсидой в Перыни.

Для получения точных астрономических таблиц азимутов восхода

солнца я обратился к проф. А. Г. Масевич и получил таблицы для

северных широт -- от 40° до 58°. Приношу глубочайшую благодарность

московским астрономам за эти важные для археологов данные.

Интересно проверить азимутальным методом более раннюю

деревянную наземную постройку, в 5 -- 6 раз превосходящую по площади

соседние дома.

Стены этого строения чуть-чуть не параллельны: азимут

северо-восточной стены -- 132°; азимут юго-западной -- 137°. Берем

среднее и получаем азимут 134,5°. В таблице азимутов мы находим

азимут 134,286°, соответствующий 258 дню от весеннего равноденствия,

и азимут 134,664°, соответствующий 291 дню.

При пересчете на Юлианский календарь, принятый в средние

века, азимуты будут соответствовать:

134,286° -- 6 декабря;

134, 664° -- 8 января.

Выбор календарного срока не представляет труда, так как 8

января никакого церковного празднества или памяти важного святого

нет, а 6 декабря широко и устойчиво празднуется "Никола зимний", с

которым в Новгороде были связаны полуязыческие "братчины

Никольщины".

Следовательно, мы можем связать большую постройку на месте

языческого святилища в Перыни с деревянным храмом Николая,

построение которого отражено в былинах о Садке. Совпадает и одна

подробность: автор раскопок характеризует большую постройку как

"легкое сооружение", предполагая даже плетеные стены и отсутствие

крыши 42.

----------------------------------

42 Седов В. В. Новые данные..., с. 108.

Для допущения о плетеных стенах, во-первых, недостает следов

вертикальных кольев, а, во-вторых, противоречит этому допущению

значительная ширина канавок от деревянных стен -- она достигает

местами 30 см при глубине до 50 см. "Легкость" сооружения вполне

объясняется, если мы примем отождествление этой постройки с

церковью, упоминаемой в былине:

"Построил он церковь обыденную ..."

Церкви-обыденки строились в одни сутки "всем миром" в случае

мора, падежа скота или по обещанию в благодарность за спасение.

Неизбежная торопливость постройки выразилась в поговорке: "Не Спас

(церковь) обыденный -- поспеешь!" 43.

----------------------------------

43 Даль В. И. Толковый словарь русского языка. М., 1955, т.

II.

Бытовых находок в районе предполагаемых церквей очень мало,

что вполне естественно. Дата культурного слоя -- от XI в.

*

Сопоставляя отголоски древних воспоминаний о языческой поре

Новгорода в летописных записях, в отдельных преданиях, эпической

одиссее о Садке с интересными результатами раскопок на Перыни, мы

можем гипотетически представить себе три этапа сакральной жизни

небольшого всхолмления между Ильменем и Волховом, где вплоть до XX

в. рыбаки, проплывающие мимо этого места, бросали в воду деньги, как

бы воскрешая древние жертвы "поддонному царю".

Первый этап -- местные языческие культы, неразрывно связанные

с водой, озером, рекой и рыбой. Второй этап -- искусственное

внедрение культа Перуна. Третий этап -- насильственная

христианизация, разрушение всех языческих капищ и построение на их

месте христианских храмов; замена древних языческих божеств

христианскими персонажами. Если второй этап благодаря раскопкам стал

нам ясен, то первый этап можно представить себе лишь

предположительно.

По всей вероятности, на территории будущего Новгорода было

несколько культовых мест. На Софийской стороне, как уже говорилось,

стоял идол Волоса; на Торговой стороне могло быть какое-то капище на

Словенском холме, где потом были поставлены церкви Ильи и Петра и

Павла. Легенды о подводных богатствах, напоминающие былины о Садке

и о камне, плывущем по воде, связаны с Антониевым монастырем,

главная церковь которого была посвящена, как и в Перыни, рождеству

богородицы, т. е. была непосредственно связана с праздником

языческих рожаниц. Всего в Новгороде было пять рождественских

церквей, сопоставимых с рожаницами. Капище Волоса могло быть и на

месте Волотовской церкви. Впрочем, все это -- не более чем догадки;

языческая топография Новгорода, вероятно, была сложна и

многоплеменна, так как здесь, у истоков Волхова, соприкасались

коренные чудские племена и недавние колонисты-славяне.

Из суммы всех материалов выясняется, что главным религиозным

центром Новгорода было святилище на Перыни, на рубеже Ильменя и

Волхова, возникшее еще в IX в. Недаром именно здесь Добрыня утвердил

новый культ Перуна.

Обнаруженные в 1951-1952 гг. в Перыни три круговых капища,

окруженные кольцевыми валами и поставленные в непосредственной

близости друг от друга, прямо ведут нас к средневековым источникам,

упоминающим трех богов или "святилище трех идолов", из которых два

идола посвящены женским божествам -- рожаницам, а третий идол Jasse,

Jess (латинская передача славянского ЯЩЕ) отражает, очевидно, культ

подводного божества 44.

----------------------------------

44 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 397-399.

Пережитки культа рожаниц на Перыни документированы постройкой

здесь в 1221 г. каменной церкви Рождества Богородицы 45.

----------------------------------

45 Каргер М. К. Новгород. Памятники архитектуры XI -- XVII

вв. Л., 1975. О дате -- с. 30.

Еще раз напомню, что главный годовой праздник рожаниц после

крещения Руси совместился с церковным праздником рождества

богородицы 8 сентября: "...уставише трепарь (песнопения)

прикладывати рождества богородица к рожаничьне трапезе...". Судя по

поздним спискам церковных поучений против культа рожаниц (культ Рода

к XIV в. выветрился), размножавшимся и в XVI -- XVII вв., соединение

архаичных рожаниц с праздником рождества богородицы было устойчивым

и длительным. Устойчивость такого двоеверного праздника

поддерживалась тем, что по существу это был праздник урожая: хлеб не

только был сжат (это завершалось к празднику успения 15 августа), но

и вывезен, обмолочен и ссыпан в амбары и закрома. Поэтому и были так

шумны пиры, на которых "черпала наполнялись добровоньным вином",

ставилась трапеза рожаницам и заодно исполнялись богородичные

тропари.

Рожаниц было две и с далеких охотничьих времен между ними

существовали отношения родственной подчиненности -- старшей была

"мать Лада", а младшей -- Леля, дочь Лады (как Артемида была дочерью

Лето) 46.

----------------------------------

46 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 393 -- 416.

Отражение культа рожаниц в севернорусской вышивке XIX в., см. с. 475

-- 527.

Перынская церковь Рождества Богородицы была посвящена такому

евангельскому эпизоду, как рождение Анной дочери Марии.

Следовательно, эта церковь может связываться со старшей рожаницей,

с "матерью Ладой".

Для младшей рожаницы, дочери Лады, должно было быть выбрано

другое христианское соответствие -- Мария, становящаяся матерью, т.

е. момент "благовещения", извещения девы Марии о том, что "она

понесла во чреве" и родит бога-сына 47.

----------------------------------

47 Момент "рождества христова" должен быть исключен, так как

там главным персонажем является Иисус Христос, а не Мария, даже не

включенная в "троицу".

Благовещение праздновалось 25 марта и было приурочено к

весенней солнечной фазе.

Азимут весеннего равноденствия для широты Новгорода -- 89°,

7240, т. е. практически дает направление на восток. Деревянная

постройка в Перыни, перекрывающая предполагаемую церковь Николая,

ориентирована на чертеже В. В. Седова строго на восток.

Следовательно, мы имеем все основания считать её именно

Благовещенской церковью 48.

----------------------------------

48 Раскопанная мною Благовещенская церковь 1186 г. в

Чернигове ориентирована на восток. Осенняя фаза, азимут которой,

естественно, очень близок к весенней, не может быть принята, так как

тогда по церковному календарю был день "зачатия Иоанна Крестителя"

-- день, не являвшийся праздничным.

Топографически две богородичных церкви в Перыни (одна

предполагаемая, а другая стоящая в натуре) симметрично располагаются

по сторонам центрального капища: Рождественская к северу, а

Благовещенская (деревянная) к югу, непосредственно на прослеженных

археологами более древних круговых капищах. Это позволяет еще раз

вернуться к преданиям о "святилище трех идолов" и разместить идолов

таким образом:

Ileli Jassa Lada

(благовещение) (позднее -- Перун) (рождество богородицы)

Боковые капища, фланкирующие центральное, ставшее в 980 г.

капищем Перуна, были посвящены двум рожаницам. Святилища женских

языческих божеств были заменены в XI -- XII вв. двумя богородичными

храмами, так как богородица была главнейшим объектом аграрных

культов после крещения Руси.

Остаются невыясненными два вопроса: продолжали ли боковые

капища рожаниц существовать во время утверждения здесь Перуна и кто

был предшественником Перуна в срединном капище?

На первый вопрос мы ответить не можем, так как в тщательных

раскопках выявились лишь фрагменты боковых капищ. Следует помнить,

что при водворении христианства идолов посекали, а капища

раскапывали.

Попытаемся разобраться во втором вопросе. По поучениям против

язычества, возникшим в своей основе на русском киево-черниговском

юге, в комплексе с рожаницами всегда упоминается Род. Новгородские

материалы (кроме поздних списков упомянутых южных поучений) ничего

о культе Рода не сообщают. С другой стороны, очень явственно

выступает водно-рыбный комплекс, связанный с подводным божеством, с

человеческими жертвами ему и с игрой на гуслях, ритуальном

инструменте, звуки которого ублажают "поддонного царя" и его царицу

Белорыбицу.

Вся поэма о Садке построена на магической соотнесенности игры

на гуслях и поведения водного божества: три дня гусляр играет на

берегу Ильменя и божество награждает его небывалым уловом рыбы;

пляску морского царя, вызывающую бурю, топящую корабли, можно

прекратить, порвав струны на гуслях.

Нам уже знакома глубоко символичная орнаментика новгородских

гусель: то сочетание идеограммы земли с четко обозначенными волнами,

то головы коней, то изображение огромного ящера-дракона. Если

допустить, что ящер и был тем "зверем, живущим в реке и нарицаемым

богом", о котором писалось в одном из поучений против язычества, то

нам следует более подробно рассмотреть семантику изображений и всей

композиции орнамента этих интереснейших гусель XII в.

Исподняя сторона предмета содержит, как уже говорилось,

символы земли и животного мира (лев) и неба (птица).

Верхняя, лицевая сторона со струнами вся посвящена водной

стихии. Плоское корытце резонатора по выступающим краям тщательно

покрыто сетчатым орнаментом, что как бы воспроизводит рыболовные

сети на берегах замкнутого пространства -- озера. Колеблющиеся во

время игры струны -- волны. Былина дает право на такое

отождествление, так как чем громче звучат гусли, тем яростнее бушуют

волны на поверхности воды. Когда Садко трое суток тешил морского

царя своей игрой на гуслях, то на море разыгралась буря и ему явился

святитель Николай:

"Гой еси ты, Садко-купец богатой гость!

А рви ты свои струны золоты

И бросай ты гусли звончаты:

Расплясался у тебя царь морокой,

А сине море сколыбалося,

А и быстры реки разливалися

Топят много бусы-корабли,

Топят души напрасные,

Тово народу православного!

А и тут Садко-купец, богатой гость

Изорвал он струны золоты...

...Утихло море синее

Утихли реки быстрые" 49.

----------------------------------

49 Новгородские былины, с. 216.

В верхней части лицевой стороны, на окрылке изображен не

только огромный ящер, но целая композиция: налево от ящера,

отделенная от него орнаментальным завитком, изображена лошадь с

низко опущенной мордой и подогнутыми передними ногами. Морда коня

касается сетей; конь как бы опускается в воду. Многочисленные

фольклорные данные очень определенно говорят о том, что "водяным"

приносят в жертву живую лошадь или конский череп 50. (Рис. 55).

----------------------------------

50 Максимов С. В. Нечистая неведомая и крестная сила. СПб.,

1903, с. 96. Известны и другие случаи: "в недалекую старину

сталкивали в омут какого-нибудь запоздалого путника...", с. 95.

А. Н. Афанасьев подробно описывает жертвоприношение коня

водному хозяину: "Крестьяне покупают миром лошадь, три дня

откармливают её хлебом, потом надевают два жорнова, голову

обмазывают медом, в гриву вплетают красные ленты и в полночь

опускают в прорубь или топят среди реки" 51.

----------------------------------

51 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения..., т. II, с. 245.

В свете этих данных вся композиция на новгородских гуслях

расшифровывается как жертвоприношение коня водяному (ящеру) в

магических щелях получения богатого улова рыбы (сети у ног и у морды

коня). Все здесь пронизано языческой архаикой и на первый взгляд

противоречит археологической дате -- гусли найдены в строении,

сгоревшем в пожаре 1177 г. 52

----------------------------------

52 Колчин Б. А. Гусли..., с. 364.

Однако следует учесть, во-первых, что музыкальный инструмент

может бытовать очень долго и передаваться из поколения в поколение

подобно скрипке Страдивариуса, а, во-вторых, и в XII в. старинные

магические действия, обращенные к поддонному князю (который иногда

персонифицируется как человекообразный Ильмень), производились на

берегу Ильмень-озера и во времена Садко богатого гостя. Гусли с

ящером попали в культурный слой тогда, когда летописный Сотко

Сытинич строил свою церковь в 1167 г. Как видим, определить дату

изготовления этих гусель не так просто, но, по всей вероятности, они

по времени их изготовления более ранние, чем XII в.

Не меньший интерес для нашей языческой темы представляют

гусли, найденные в слоях XI в. южнее Детинца. Они в свое время были

разломаны на части, и обломки были разбросаны 53. Эти пятиструнные

гусли являются самыми архаичными из всех новгородских находок, так

как музыковеды считают их пятиструнность соответствующей

пятитоновому ладу русской народной песни 54. Гусли гусляра,

играющего на ритуальных русалиях (Старорязанский клад), тоже

пятиструнные. Резное завершение окрылка здесь настолько стилизовано,

что фигура ящера лишь угадывается. Самым исторически важным является

наличие имени владельца на корпусе гусель СЛОВНША. В интерпретации

этого имени публикатор ограничился только словами: "Вырезанное на

корытце инструмента слово СЛОВИША значит -- "соловушка", что вполне

уместно и логично как имя-прозвище музыканта гусляра" 55. (Рис. 56).

----------------------------------

53 Колчин Б. А. Гусли..., с. 361-364, рис. 2-2 и рис. 3.

54 Финдейзен Н. Очерки по истории музыки в России. М.; Л.,

Blog

Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга