Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации"

Вид материалаКонспект

Содержание


История духоборческого движения
О Л. Н. Толстом
Смиренный Антоний, митрополит С.-Петербургский и Ладожский.
Смиренный Иаков, епископ Кишиневский и Хотинский.
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16
Скопцы

Раскаленный докрасна металлический прут со свирепой решимостью прижат к корню детородного органа. Жгучая преступная боль пронизывает и разламывает тело, болевой шок нейтрализует сознание адепта, кровь фонтаном хлещет по бедрам...

Так поручик Селиванов добровольным жестом расписался в своем безумном фанатизме. Формула греха указана в Писании: “... похоть плоти, похоть очей и гордость житейская” (1 Ин. 2, 16). “Чтобы освободиться от “лепоты”, надо оскопиться”, — так заявил Селиванов, указав при этом на место из Мф. 19, 12.

Обнаружились в России последователи Селиванова в 1772 г. Сам он был изгнан с хлыстовского корабля за этот поступок и вскоре направился в Тульскую губернию. Там он проповедует “с кровлей” о некоем “огненном крещении”, которому подверг себя, “смыв греховную лепоту”. В Туле Селиванов скоро приобрел последователей, которых к 1775 году было уже 60 человек. Оскопляли и детей с согласия родителей. “Учителя” часто, заражая этой идеей своих последователей, оскопляли их, споив или иным зельем отключив сознание. Страшный надорванный крик несся к высотам света и печали, когда разум возвращался в поруганное тело, но поправить уже ничего было невозможно. И начинался отлов “учителя” прозревшим искалеченным адептом, где первых попросту убивали.

История изобилует схожими явлениями в моменты духовного потрясения. Сколько веков прошло, а и сегодня еще жутко читать о радениях галов-скопцов, когда они кружатся в неистовой пляске, бичуются до крови, пока не упадут в изнеможении. Многие, пришедшие только взглянуть на зрелище, заражаются безумием, вдруг сами пускаются в пляс и, хватая один из лежащих тут же наготове мечей, оскопляются... Изуверский характер секты определяется некоей “большой” (“Царской”) и “малой” печатями. При “царской” печати удаляется и половой орган (“ключ бездны”) и яички (“врата ада”), а при “малой” печати — только мошонка. У женщин удаляется клитор и иногда груди.

В 1775 г. проводилось следствие по делу скопцов, и вскоре последовали крутые санкции государственных чиновников к изуверам. Селиванов пошел в ссылку в Сибирь, его активный последователь Шилов — в Ригу. Ересь дала мощный рост в Орловской, Калужской, Тамбовской, Тульской губерниях. Селиванов бежит из Иркутска и тайно появляется в Москве. Был вскоре арестован, и государь Павел I, узнав об инциденте, потребовал лично представить Селиванова ему. По его распоряжению произошла аудиенция тет-а-тет, после чего царь предложил закрыть преступного фанатика в психиатрическую лечебницу пожизненно, что и было сделано.

Однако, после смерти Павла I, скопцы активно устраивали в России свои общины — “корабли”, и лишь с 1819 г. власти опять реально столкнулись с проблемой сектантства подобной ориентации, когда оскоплялись солдаты — фундамент любой власти, интеллигенция, подпавшие под влияние “корабля” обыватели. Селиванов был подвергнут церковному увещеванию, но обратной дороги для него, как известно, уже не было. Следует ссылка в Суздальский монастырь, что становится детонатором для создания из него последователями великомученика. Паломники из сектантов за большую честь почитали добыть в Суздале ногти, волосы, объедки хлеба своего кумира.

Самые крутые меры против скопцов принял царь Николай II, объявив их самой “зловредной” сектой. За одно подозрение в принадлежности к скопцам судили. Сектанты бегут в Румынию и Турцию, массами оседают в Бухаресте, Яссах, Измаиле.

В 1871 г. в их среде возникает новый толк, т.н. “новоскопческое движение”. В целом, трансформировавшись и приспособившись к условиям выживаемости в любом государстве с его законами, лидер новоскопческого движения Кузьма Лисицин указал на приоритет нравственного оскопления сердца перед плотским оскоплением. А последнее, утверждал он, мож' но совершить и на предсмертном одре в ветхом возрасте, что Господь зачтет как законное оскопление. При этом Лисицин указывал даже на многих русских князей и вельмож, пресыщенных избытком грехов разного рода, на смертном одре принимавших схиму... Ему поверили, и среди сторонников Селиванова произошел раскол. Вероучительная особенность скопцов следующая. Адам и Ева были созданы с эфирными телами, не имевшими никаких половых признаков. В результате непослушания Бог накладывает на них печати — эти отличительные особенности, которые делают первых людей плотяными, а т.к. наличие указанных признаков являются печатью греха, то ее и нужно уничтожить. Оскопление в их среде именуется “убелением” и “новым крещением”. Есть у них особо почитаемый и православный святой — мученик Моисей Угрин.

Позже сектанты опять разобьются на толки — куткинцы, проколыши, крученики, где само их наименование свидетельствует, что толк аппелирует к практической форме разрешения от плотских уз.

В наше время изредка появляются в печати материалы об их последователях, сохранивших учение в Сибири и на Дальнем Востоке. Но в целом, конечно, говорить о массовости секты не приходится, т.к. подобная форма “крещения” даже любителя религиозной экзотики наверняка отпугнет. Правильнее сказать, что в наше время скопцы — удел любопытного исторического антиквариата и представляет интерес лишь для узкого круга специалистов.

ДУХОБОРЦЫ

Догматическое учение духоборцев

Основным источником вероучения духоборцы признают Животную Книгу, то есть внутреннее откровение Бога, обитающего в душе человека, хранящееся в памяти и сердцах духоборцев, которое составляет противоположность Библии, которая по их учению, состоит лишь из мертвых букв. Животная Книга состоит из псалмов, составленных самими духоборцами на стихи Св. Писания, изречений Ветхого и Нового Заветов, молитв и ирмосов Православной Церкви. Всю книгу в полном ее объеме никакой духоборец знать не может, ибо в полноте она хранится не порознь, а в целом роде, будучи разобрана по сердцам отдельных духоборцев, и составится Животная Книга, только если сложить все сердца и памяти духоборцев вместе. Отсюда уже видно, что Св. Писание в глазах духоборцев стоит гораздо ниже Животной Книги, т.к. первое в их глазах есть лишь второстепенный источник вероучения. Многое в Св. Писании духоборами отрицается, а многое объясняется иносказательно. Так, история Каина есть изображение сынов погибели, преследующих истинную церковь (т.е. Авеля). Вавилонское смешение — не что иное, как разделение церквей. Так ими интерпретируется весь Ветхий Завет. Вообще Библию в духоборческой среде называют “хлопотницею”.

Учение о Боге. Духоборцы веруют в Единого Бога, Который создал мир. По своему существу Он дух силы, дух премудрости, дух воли. Признается духоборцами и Троица, но понимается Она в смысле различных действий. У них Троица трактуется так: Отец — свет. Сын — жизнь, Дух Святой — покой, а в человеке Отец есть память, Сын — ум, Дух Святой — воля. Так, у духоборцев Троица является не тремя отдельными ипостасями, но силами в мире и способностями в человеке. В этом учении сильно угадываются идеи пантеизма (пантеизм — философское учение, сближающее или полностью сливающее в единое целое Бога с природой).

Учение о душе человека. Душа человеческая есть образ Божий и состоит она из памяти, разума и воли. Душа существовала еще до сотворения мира видимого, но пала вместе с духами зла и была изгнана в видимый мир как бы в наказание. Посему падение Адама и Евы есть ни что иное, как символический образ падения души человека. Души людей при разлучении с телом переходя в другие: благочестивые — в тела людей, а злые — в тела животных (здесь просматривается сходство с восточными учениями, в частности, с буддизмом — учение о перевоплощении душ). Переселение души в человека осуществляется от 6 до 15-летнего возраста, а до этого возраста всякий духоборец имеет не душу, а дух, который есть простое дыхание. “Пар, являющийся на малое время по смерти тела”.

Учение об искуплении. Заслуги искупителя не могут оправдать других, т.к. искупление — это лишь духовное просвещение. Христос — это Сын Божий, но лишь в том смысле, в каком и все духоборцы называются сынами Божиими. Цель страдания Христа состояла в том, чтобы подать пример страдания за истину. Распяли Христа жиды, т.е. православные; потому православные, что только они имеют священников и читают книги, а следовательно, они суть первосвященники и книжники. Воскрес Христос не плотью, но духом, а воскрес ли Он плотию — того знать не дано. Душа умершего Христа по воскресении пребывает в роде духоборческом, воплощаясь время от времени в отдельных личностях (Веригин, блаженная Лушечка, Колесников и др.). Воскресения тел никогда не будет, а после Страшного Суда грешники истребятся с земли и отойдут в погибель, а земля не поколеблется. Праведники будут родиться, жить и умирать по-прежнему на этой же земле, но зла и злых людей уже не будет. Здесь сильно ощутимо влияние толстовства, которое проповедует, что идея Христа и Его заповеди — это мы в поколениях, не вечность, но образ жизни. Гармония достигается через исполнение заповедей блаженства, но вечности нет. Так формулируется идея безблагодатной святости.

Учение о Церкви, иерархии, таинствах и обрядах. Полностью отвергают авторитет Православной Церкви. Церковь, по их мнению, “Царство избранных”, где такие избранные не соединены в одно общество ни исповеданием, ни общим управлением, ни богослужением. Они составляют церковь невидимую, рассеянную по миру: сюда принадлежат не только все христианские общины, но и люди, ничего не знающие о Христе, однако, стремящиеся к добру, руководствуясь внутренним откровением (причудливая смесь с догматом о предопределении), в том числе и магометане, евреи, буддисты... Иерархии быть не может. Кто внутри себя ощущает действие Слова Божьего, тот и приуготовляется уже невидимо к пастырскому труду. Таинства понимаются духовно, т.к. видимые действия силы не имеют. Крещение состоит в страданиях за Христа, а если гонений нет, то креститься надо Словом Божьим, т.е. внутренним просвещением и озарением. Причащение может быть только через Слово, мысли, веру, сердце, желания. Исповедь — есть сокрушение сердца перед Богом, но лучше исповедать грехи вслух, друг перед другом. Брак совершается без внешней обрядности, где требуется лишь воля пришедших и возраст, взаимная любовь сочетающихся, согласие родителей и клятва верности. “Мертвыми знаками” называются кресты, иконы, мощи. Не кладут на себя крестного знамения, ссылаясь на книгу Деяний 17, 25.

В целом же нравственные требования духоборов строги. Так, на чувственные страсти они смотрят как на вещественное начало зла в человеке. Строго обличаются в общине блуд, пьянство, воровство, неправда, дурные мысли и желания, осуждается роскошь в одежде, пище, образе жизни. И, наоборот, главной добродетелью у них является милосердие. Дети в духоборческих семьях не называют родителей отцом и матерью, но отца называют просто своим именем, а мать няней. Если же родители стары, то называют их просто стариком и старушкою, при этом ссылаются на Мф. 23, 9. Мужья называют жен сестрами, а жены мужей братьями. О детях говорят не “мои”, но “наши”, т.е. дети общины.

История духоборческого движения

Наименование духоборцев в первый раз дано сектантам екатеринославским архиепископом Амвросием в 1785 году. Владыка хотел выразить ту мысль, что вновь появившееся учение есть противление Духу Святому. Сами сектанты, когда узнали о таком названии, охотно его приняли, объясняя в свою пользу, что, дескать, потому духоборцы, что являются борцами за обладание и стяжание Духа Святого. Как некогда Иаков боролся с Ангелом Господним, так и они, духоборцы, борются за Дух Святой. И одновременно борются с сатаной, врагом спасения, но только духовными методами, по слову апостола: “Потому что наша брань не против крови и плоти но против... духов злобы поднебесных” (Еф. 6, 12). В начале XVIII века духоборчество было сосредоточено, главным образом, в Харьковской губернии. Позже перешло в Екатеринославскую, где его возглавил Силуан Колесников, человек даровитый и обладающий красноречием. В Тамбовской же губернии распространителем духоборчества стал купец Иларион Побирохин. Вскоре это учение захлестнуло Воронежскую, Саратовскую, Астраханскую, Пензенскую губернии, а также Дон и проникло в Сибирь.

При государе Александре I общинам духоборцев были отведены степные районы Мелитопольского уезда Таврической губернии. Всех переселившихся было до 4 тысяч, где на каждую душу было отведено до 37 десятин земли, с освобождением от податей на пять лет и выдачей из царской казны по сто рублей на хозяйство. Занявшись скотоводчеством, они очень скоро разбогатели. В 1864 году прекратилось со смертью последнего мужчины мужское поколение правящей династии духоборцев. Только в 1886 году в качестве духовного лидера выступил молодой духоборец Петр Веригин, и большая часть общин признала его своим главою. Но уже тогда ощущалось сильное влияние толстовских идей в их среде, чему в немалой степени способствовал князь Хилков, ранее принявший это учение. И вот произошел раскол. Вновь образовавшаяся партия, принявшая толстовское учение, постепенно усиливалась. Вскоре толстовская группировка на деле решилась осуществить учение Льва Николаевича. В ночь на 29 июня 1895 года толстовцы сожгли все виды оружия и произнесли отречение от воинской повинности в царской армии. Ответные меры жать себя не заставили: аресты, розги, ссылки. Русская интеллигенция, сочувствующая сектантам, выступила в их защиту. Л. Н. Толстой всколыхнул мировую общественность, потребовав переселения духоборцев с выдачей им вида на жительство в любой западной стране. В шведских газетах было напечатано его письмо “по поводу завещания Нобеля”, где предлагалось передать завещанные Нобелем средства на практическое осуществление этого мероприятия. Дело оставалось за Высочайшим разрешением. Вскоре от Августейшего Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Федоровны последовало такое разрешение. Это официальное разрешение положило начало переселению духоборцев за пределы России в далекую Канаду. В 1899 году туда переселилось 7400 человек. Зажили двумя колониями — одна в провинции Саскачеван, а другая в Британской Колумбии. Религиозный принцип избранности рода сохранялся, духоборцы жили общинно, замкнуто.

Прошли десятилетия. В океане “чуждой культуры” духоборцы сумели выстоять, но волна перемен прикатила и к их берегам. Наступили беспокойные и опасные для них перемены. Рвут общинные связи миграционные потоки, унося многих из них в суетные города, рушится патриархальная семья, люди живут все разобщенней, изолированней, имея контакт с миром при помощи средств коммуникаций: теле, радио, прессы. Сейчас многие традиции и уклад их общинной жизни разрушился. Так, в своем духоборческом журнале (издается с 1943 г.) “Искра” они отмечают: “Вся история духоборчества и все наше культурное наследство основано на русском языке. Сегодня же большинство канадских духоборцев в своей повседневной жизни пользуется английским языком, а многие из молодых членов духоборческого общества даже не владеют простым разговорным русским. В прошлом наши предки жили в тесном сплоченном строе, будь это в крестьянских селах или в общинах, а сегодня большинство духоборов проживает в частных владениях, нередко в отдаленности друг от друга, а многие молодые уезжают на учебу и заработки в города, где и вовсе отчуждаются от общины. Многие не хотят возвращаться в духоборческую среду. Если в прошлом молодые парни и девушки находили себе пару исключительно из духоборческой среды, то теперь многие из молодых вступают в смешанные браки. Так происходит секуляризация в духоборческих общинах за границей.

В связи с усиливающимся культурным обменом нашей страны и зарубежья, представители духоборческих общин — частые гости в наших городах. Благодаря настойчивым усилиям лидеров общины, русский язык преподают во всех государственных школах (английских), где обучаются дети духоборцев. Однако проблема сохранения языка остается острой. Для подавляющего большинства духоборцев основным языком стал английский. Почти каждый имеет два имени: русское и английское. Духоборческие кооперативы и кооперативные предприятия не выдерживают нажима монополий. Но до 1938 года община обходилась без правительственной помощи и дотаций, что считалось большим достоинством. “Хотя мы являемся канадцами и благодарны Канаде за предоставление убежища, мы все же гордимся своей русской культурой”. “Для того, чтобы не утерять культуру, — говорил И. И. Веригин, — мы сохраняем связи с родиной наших дедов”. Особенно эта связь крепка у них с родиной Л. Н. Толстого — Ясной Поляной (Тульская область). Память писателя окружена в духоборческой среде особым почетом и благоговением. И едут поклониться могиле великого отступника от Православия в земле русской его последователи... Как тут не привести слова профессора богословия Ивановского: “В сущности учение Толстого (читателей и его последователей — прим. авт.) безбожие; все сводится лишь к земле и ее благополучию; дальше земли и земного он ничего не желает знать... У Толстого нет ни Бога, ни бессмертия, и за пределами земли он ничего не хочет прозревать, кроме разве памяти в потомстве”.

Отдельно хочется остановиться на Л. Н. Толстом и его учении, т.к. люди, не сведущие в религиозных вопросах, но имеющие жажду познания Бога, нередко и сейчас обращаются к произведениям (особенно из философского наследия) этого писателя. В результате такого обращения, где само религиозное зерно сокрыто, но вместо него выступает философская система, человек, искренне ищущий Бога, блуждает по этой безводной безблагодатной пустыне, нигде не имея возможности обрести покой сердцу. Л. Толстого изучают в программном материале общеобразовательных школ и филологических вузах; о нем написано много статей, монографий, биографических книг, изданных как у нас, так и за рубежом. Многие люди просто не знают — какую роль он сыграл в формировании материалистических (через свою ересь) взглядов у своих поклонников и последователей. Не случайно вождь пролетарской революции увидел в писателе “зеркало русской революции”, посвятив ему аз семь (!) специальных статей. Нередко люди обращаются к священно- и церковнослужителям с тем, чтобы разобраться в причинах отлучения Л. Толстого от Православной Церкви, понять и выразить свое отношение к этому акту со стороны Священного Синода РПЦ. Поэтому попробуем разобраться в этом существенном вопросе и выявить причину толстовской ереси, ее влияния на умы по главным вехам биографии и творчества этого писателя.

О Л. Н. Толстом

Л. Н. Толстой получил от Бога большой талант художественного восприятия и отображения мира, позволивший ему написать историческое литературное полотно “Война и мир”, психологическую драму “Анна Каренина”, а в конце 70-х годов он начал богоборческий трактат “Исповедь” и закончил свою противоцерковную деятельность философским опусом “Критика догматического богословия”.

Как известно, детская вера — это тот фундамент, на котором базируется вся последующая религиозная жизнь человека. И сам Христос говорил об этом: “... Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне...” (Мф. 19, 14). Вот эту детскую веру Толстой, по его собственным словам, навсегда потерял уже к 16-му году своей жизни, превратившись в нигилиста. Он писал: “... Я прожил на свете 55 лет и за исключением... 15 детских лет, 35 лет я прожил нигилистом, в смысле отсутствия всякой веры”. Дойдя до полного духовного опустошения и будучи у порога самоубийства, Толстой пробовал механически исполнять внешние обряды Православной Церкви. Однако это было самообман, т.к. вся обрядность проходила у него при отсутствии веры в Бога. Поэтому Толстой пришел к выводу, что традиционное Православие есть ложь.

Потеряв веру в личного Бога, Толстой стал искать “духовные костыли”, которыми стал для него французский философ (в наших учебниках — “просветитель”) Ж.-Ж. Руссо, который являлся открытым противником христианства вообще. Идеи Руссо оказали решающее влияние на всю последующую жизнь Толстого. Он писал: “Руссо был моим учителем с 15-ти лет”; в эти годы он носил на шее медальон с портретом Руссо вместо нательного креста. “Многие страницы его так мне близки, что мне кажется, я их написал сам,.. — признался Толстой, — совсем недавно (в 1905 году; Толстому 77 лет) мне случилось перечесть некоторые из его произведений, и я испытал то же самое чувство возвышения и удовлетворения, которое я испытал, читая его в первой молодости”.

Но мог ли такой могучий талант быть направлен на разрушение твердынь? Мог ли враг рода человеческого использовать писательские способности на сокрушении святынь? Да мог. Тогда встает вопрос, когда у Толстого появился этот “союзник”? Первый момент одержимости можно отнести к биографическому факту. Будучи 27-летним офицером, находясь под Севастополем, однажды после угарного ночного кутежа и крупного проигрыша, Толстой вспоминает в своем “Дневнике”: “... разговор о божестве и вере навел меня на великую, громадную мысль, осуществлению которой я чувствую себя способным посвятить жизнь. Мысль эта — основание новой религии Христа, но очищенной от веры и таинственности религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающее блаженство на земле”. Этой гордой идее Толстой и посвятил всю вторую половину своей жизни (до конца 70-х годов до смерти в 1910 году). В 1899 году в журнале “Нива” был напечатан роман “Воскресение”.

Прямые, грубые и кощунственные выпады в адрес Православной Церкви имели место в главах 39 и 40-й. Слишком оскорбительно для православного чувства цитировать эти места из романа, потому лучше их опустить. Чаша терпения Православной Церкви была переполнена, встал вопрос об отлучении от нее писателя-еретика.

20-22 февраля 1901 г. состоялось специальное Определение Священного Синода. Цитируем дословно: “Святейший Синод, в своем попечении о чадах Православной Церкви об охранении их от губительного соблазна и о спасении заблуждающихся, имев суждение о графе Льве Толстом и его противохристианском и противоцерковном лжеучении, признал благовременным, в предупреждении нарушения мира церковного, обнародовать через напечатание в “Церковных ведомостях” нижеследующее свое Послание:

“Божией милостью. Святейший Всероссийский Синод верным чадам Православной Кафолической Греко-Российской Церкви, о Господе радоватися”. Молим вы, братия, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, ему же вы научитеся, и уклонитеся от них (Рим. 16, 17).

Изначала Церковь Христова терпела хулы и нападения многочисленных еретиков и лжеучителей, которые стремились ниспровергнуть ее и поколебать в существенных ея основаниях утверждающихся на вере во Христа, Сына Бога Живаго.

Но все силы ада, по обетованию Господню, не могли одолеть Церкви Святой, которая пребудет неодоленною во веки. И в наши дни Божиим попущением явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно перед всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви Православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила Вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепла Русь святая. В своих сочинениях и письмах, в множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого отечества нашего, он проповедует с ревностью фанатика ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской; отверг личного живаго Бога, во Святой Троице славимаго, Создателя и Промыслителя Вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа-Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человек и нашего спасения и воскресшаго из мертвых, отрицает божественное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до Рождества и по Рождестве Пречистой Богородицы, Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самими священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию. Все сие проповедует граф Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем неприкровенно, но явно пред всеми сознательно и намеренно отверг себя сам от всякого общения с Церковью Православной. Бывшие же в его вразумление попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствует перед всею Церковью к утверждению право стоящих и к вразумлению заблудшихся, особенно же к новому вразумлению самого графа Л. Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбью о том, что он на конце дней своих остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений и молитв и от всякого общения с нею.

Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молясь, да подаст ему Господь покаяние в разум истины (2 Тим. 2, 25). Молимтися, милосердный Господи, не хотяй смерти грешным, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь”.

Подлинное подписали:

Смиренный Антоний, митрополит С.-Петербургский и Ладожский.

Смиренный Феогност, митрополит Киевский и Галицкий.

Смиренный Владимир, митрополит Московский и Коломенский.

Смиренный Иероним, архиепископ Холмский и Варшавский,

Смиренный Иаков, епископ Кишиневский и Хотинский.

Смиренный Борис, епископ. Смиренный Маркел, епископ.

Вначале Толстой не хотел отвечать на вышеуказанное постановление Синода, но потом, 4 апреля 1901 г. решил ответить. Его “ответ Синоду” широко был известен в то время и приводить его полностью нет необходимости. Приведем лишь те места, где писатель обличает себя сам: “То, что я отвергаю непонятную Троицу, не имеющую никакого смысла в наше время, басню о падении первого человека... кощунственную (?) историю о Боге, родившемся от Девы, искупившем род человеческий, то это совершенно справедливо. Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Верю я в то, что воля Бога яснее, понятнее всего выражена в учении человека Христа, которого понимать Богом и которому молиться — считаю величайшим кощунством. Да, я действительно отрекся от Церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей и мертвое мое тело убрали бы поскорее, без всяких над ним заклинаний и молитв, как убирают противную и ненужную вещь, чтобы она не мешала живым”.

Сестра известного русского философа профессора Л.М. Лопатина, вспоминая свой разговор с родной сестрой Толстого, монахиней Марией, передает характерные слова этой матушки о своем любимом брате: “Ведь Левочка какой человек-то был? Совершенно замечательный! И как интересно писал! А вот теперь, как засел за свои толкования Евангелия, сил никаких нет! Верно, всегда был в нем бес...”, и Лопатина от себя прибавляет: “Я в этом никогда не сомневалась” (Иван Бунин. “Освобождение Толстого”. Париж, 1937. С. 125).

В ответ на постановление Св. Синода об отлучении Л. Толстого, его жена Софья Андреевна Толстая написала резкое непродуманное письмо Главе РПЦ Первоприсутствующему в Синоде митрополиту С.-Петербурга Антонию. 24 марта 1901 г. в № 17 “Церковных Ведомостей”, издававшихся при Святейшем Синоде, было опубликовано письмо графини Толстой С.А. и ответ митрополита. Эти оба письма являются библиографической редкостью в наши дни, поэтому приводим их целиком по порядку.