Клименковская средняя школа Вейделевский район, с. Клименки

Вид материала

Исследовательская работа

Подобный материал:

• Алтайский край Родинский район Муниципальное образовательное учреждение «Покровская, 649.83kb.
• Экономические, социальные, транспортные условия, 880.63kb.
• Доклад моу «Средняя общеобразовательная школа №24 п. Бира», 1155.85kb.
• ЕжегодныЙ публичный доклад директора муниципального Общеобразовательного учреждения, 732.6kb.
• Приказ №165 от «7» декабря 2011 г. «Об итогах районного конкурса сочинений «И отблеск, 24.24kb.
• Р п. Белый Яр, моу «Белоярская средняя общеобразовательная школа №2» Предмет : История, 164.41kb.
• Публичный доклад моу бершетская средняя общеобразовательная школа за 2010-2011 учебный, 706.54kb.
• Никулина Ольга Сергеевна, учитель биологии, муниципальное общеобразовательное учреждение, 186.62kb.
• Публичный доклад о деятельности моу «Напольновская средняя общеобразовательная школа», 139.41kb.
• Публичный отчет Муниципального образовательного учреждения «Средняя общеобразовательная, 591.33kb.

Клименковская средняя школа

Вейделевский район, с. Клименки

«Отечество-2005»


Исследовательская работа


Тема:


Выполнил: ученик 11 класса

Клименковской средней школы

Резниченко Андрей

Руководитель - учитель истории

Клименковской средней школы

ФИЛИППОВ АЛЕКСЕЙ ИВАНОВИЧ

с. Клименки 2005


Введение

Актуальность исследования

В настоящее время приоритет и ценности духовного развития России постепенно возрождаются. Но, несмотря на это, на первое место ставится материальное благополучие. Многие люди не видят необходимости сохранения духовных традиций, напоминающих о жизни и деятельности прошлых поколений, о жизни святителей.

Данная тема позволяет белее глубоко изучить историю жизни святителя Иоасафа и показать его вклад в духовное воспитание подрастающего поколения. Особо тема сегодня актуальна в связи с 300-летием со дня его рождения.

Научно-практическая значимость работы

Изучение жизни и служение народу вере святого Иоасафа позволяет:

1. Охарактеризовать его вклад в развитие образования, духовного просвещения народа.
   
2. Использовать накопленный материал на уроках истории, основ православной культуры, краеведения, а также применять в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения.
   

Объект и предмет исследования

Объектом научно-исследовательской работы является изучение жизни и деятельности святого Иоасафа. Предмет исследования – обработка материалов научной и духовной литературы.

Хронологические рамки

Историческое исследование охватывает рамки начала XVIII века до 2005 года.

Методы исследования

В работе использовались следующие методы: исторический анализ, работа с историческими документами на основе их сравнения, обработка духовной литературы.

Источники

При работе над данной темой были проанализированы материалы:

• журнал «Истоки»;
  
• книга А.Н.Крупенкова «Белгородские святыни»;
  
• Акафист и житие иже во святых отцу нашему ИОАСАФУ, епископу Белгородскому;
  
• А.Д.Витохин, И.М.Капустин. «Святитель Иоасаф Белгородский»
  

Цель работы

Изучить жизнь, деятельность святого Иоасафа, его вклад в духовное просвещение подрастающего поколения.

Задачи

1. Выявить специфику исторического исследования по данной теме.
   
2. Выявить вклад материала в духовное наследие района.
   

Структура работы

Историческое исследование состоит из введения, 5 глав и заключения.


Глава 1.

Святые – это жизнь и сила церкви.


Существует такое мнение в народе, что святые – яркие представители нации, прославляемые за особые заслуги перед Церковью, перед обществом, их подвижническая деятельность – образец для подражания.

«День воспоминания всех святых, - отмечается в одной из проповедей, - пример, который для нас всегда жив и обязателен, пусть послужит и нам указанием на то, как идти по жизненному пути».

И в современных условиях почитание святых способствует православному нравственно-эстетическому воспитанию людей.

В равное положение поставлены в церкви при воздании почестей русский живописец Андрей Рублев, философ и публицист Максим Грек, полководец-патриот Дмитрий Донской, митрополит Макарий, блаженная Ксения Петербургская.

Почитание святых подтверждено и установлено VII Вселенским собором (787 год). Включение почитаемого усопшего в ранг святых стало у католической церкви называться «канонизацией». Позже эта традиция внедрилась и в православной церкви.

Сколько же святых в Русской Православной Церкви?

В небольшом докладе митрополита Ювеналия «О канонизации святых в Русской Православной церкви» содержится список 430 святых, почитаемых церковью: 357 поименованных и 73 безымянных.

В этом списке значится и святитель Иоасаф Белгородский, отмеченный такими добродетелями, как праведность жития, ревность к православной вере, забота о благоустройстве Русской церкви, жертвенная любовь к пастве, освящение молитвенным подвигом защиты Отечества, чистота жизни, которой он являл для других пример, постоянное стояние за веру, проявление силы христианского духа.


Глава 2.

От родительского крова до Троице-Сергиевой Лавры

Утро. Тонкие лучи солнца пробиваются через узкие оконца Киевского Межигорского монастыря, нежно трогают позолоту иконостаса. Свежесть, проникшая под своды храма, согнала усталость у стоящего особняком от молившихся Иоакима Горленко. Всю эту ночь, не смыкая глаз, он усердно неистово молился. Он вдруг почувствовал, что своими помыслами приближается к Всевышнему, что слышит его благословение…

Потянуло снова прохладой, звезды стали угасать в предрассветном рассеивающемся тумане.

Наступивший день, 27 октября 1725 года, для молодого Иоакима стал самым возвышенным и незабываемым в его жизни.

Иоаким, одетый в грубый подрясник («власяницу»), напряженно то и дело осенял себя крестным занятием.

Молодой отрок с волнением осматривал мощные своды пещерного храма во имя преподобных Онуфрия Великого и Петра Афонского Киевского Межигородского монастыря. И мысли о божественном так захватили его, что он даже в начале службы пропустил слова седовласого игумена. И игумену пришлось еще раз спросить:

• Что пришел ты, брате, припадая святой дружине сей?
  
• Желая жития постнического, - ответил робко отрок.
  

Иоаким сделал шаг вперед и смиренно припал к царским вратам и трижды – к ногам встречавшего его настоятеля.

В напряженной тишине он слышал строгий голос наставника о том, что будущий монах должен блюсти иконические обеды: нестяжения, девства, послушания, непоколебимости смирения.

Отрок, обдумывая каждое слово, отвечает утвердительно.

На аналое лежат «Евангелие», ножницы. Игумен указывает на ножницы отроку.

• Ты взял ножницы от «Евангелия», три раза подаешь их мне, - значит, обет даешь самому Господу Богу, пострижение приемлешь святое и нерушимое, - произносил игумен и крестообразно постригает волосы послушника.
  

«Новоначальный» облачается в черные иноческие одежды «Искупление грехов», - вспыхнуло в сознании отрока и холодок пробежал по телу. Ему стало страшно, и в то же время он почувствовал внутреннюю уверенность и силу в своих убеждениях.

Монастырская братия, окружив молодого человека, дающего обет, зажгла свечи и негромко запела: «Господи, помилуй…». Напев звучал таинственно, скорбно и торжественно. Так в православно-христианском миру появился новый инок – Илларион.

Илларион прилег на жесткое ложе в келье монастыря, и мысли невольно потянулись к картинам детства: родился он в Прилуках, на Украине, 8 сентября 1705 года. Отец и мать были люди именитые и благочестивые. Род Горленко славился известностью, знатностью. Судьба его прадеда (XVII в.) Лазаря Горленко, удалого, воинственного казака, сложившаяся весьма трагично, глубоко волновала молодого инока. Верный слуга Московского государства был изрублен восставшими казаками и брошен еще живым в печь. Произошло это за восемнадцать лет до рождения Иоакима. Вспоминая страшный исход жизни прадеда, Илларион неистово крестился, шепча: «Помяни, Господи, раба твоего Лазаря…».

История Украины трагична и противоречива. И теперь, став иноком, он глубже старался проникнуть в драматизм событий XVIII века на Украине.

Начало XVIII века ввергло Украину в пучину бедствия и страданий. Властолюбивый гетман Иван Мазепа желал управлять Украиной, опираясь на штыки шведского короля Карла XII. Подданство России давно тяготило Мазепу. Эти настроения гетмана разделяла также значительная часть казацких старшин, недовольных ролью Московии на Украине. Дружба с заморским королем казалась им более приемлемой в данной политической ситуации. Среди тех, кто поддерживал политику Мазепы, были полковник Прилуцкого полка Дмитрий Горленко и его сын Андрей – отец будущего святителя. Сообщники Мазепы извещали Прилуцкого судью Трофима Васильева 24 октября 1708 года: «Мы ясновельможным добродетельным нашим паном гетманом соединились со шведами». Горленко также слал приказы Васильеву, в которых требовал: из сел и городов согнать «всех казаков, конных и пеших» для обороны Прилук, если придется защищаться «от неприятеля, на вас наступающего» – от русских отрядов. Позже Горленко сообщал, что вскоре от гетманской концелярии будут присланы универсалы-указы, разъясняющие причины союза Украины со Швецией.

Отец Иоакима – Андрей Горленко убеждал шведского генерала Крейца, «чтобы всех людей в Прилуках вырезать», так как «кроме их, горленсковского дома, больше нет в городе приятелей шведам».

Горьким было его прозрение. Горленко с повинной пришел в стан победителей.

Как известно, Петр I был крут на расправу, когда это касалось врагов Отечества. Но «опьянение» победой под Полтавой и хлопоты влиятельных родственников, по-видимому, смягчили государя. Горленко к удивлению многих, простили. Он возвратился в Прилуки и стал вести незаметную жизнь частного обывателя.

Политические события его больше не интересовали. Большую часть времени он отдавал посещению церкви, общению с ее служителями. Он стал очень набожным человеком, усердствовал в молитве, старался христианским поведением умолить грехи своей молодости.

Мать Иоакима – Мария Даниловна была дочерью гетмана Даниила Павловича Апостола (1654-1734), позже этот род вошел главным образом в историю в связи с движением декабристов.

Дед будущих декабристов – Матвея, Сергия и Ипполита Муравьевых-Апостолов – Матвей Афанасьевич Муравьев женился на одной из дочерей гетмана Апостола.

В 1800 году его сын Иван Матвеевич Муравьев после смерти своего бездетного двоюродного брата Михаила Даниловича Апостола получил в наследство богатое имение Хомутец в Миргородском уезде Полтавской губернии. Перед кончиной Михаил Апостол взял с Ивана Матвеевича Муравьева клятву: присоединить к своей фамилии его – Апостола. Таким образом, отец будущих декабристов Иван Матвеевич-Апостол, как упоминалось выше, приходится Иоакиму Горленко родственником. Новопосвященному иноку, естественно, никогда не приходила мысль, что через какое-то столетие его потомки-родственники дерзнут поднять руку на самодержавие.

Детей у Андрея Дмитриевича и Марии Даниловны Горленко было восемь: сыновья – Иоаким (будущий Иоасаф), Андрей, Михаил, Павел, Григорий, дочери – Параскева, Марфа, Иулиания.

Путь к постригу для новонареченного брата Иллариона шел через годы учения в Братской школе в Киеве. Намерение принять иноческий сан рано созрело в душе юноши. И когда минуло восемь лет со дня учебы в школе, Иоаким принял самостоятельное, осознанное решение оставить жизнь «в миру» и принять иночество.

Нежно любя своих родителей, он не говорил им о своем намерении. И только на семнадцатом году жизни (в 1723 году) он заявил им о своей давней мечте, прося родительского благословения.

В казацком роду Горленко все мужчины были лихими воинами. И желание сына удалиться от мира сего сильно озадачило, прежде всего, его отца. Несмотря на уговоры родителей и родственников не делать, по их разумению, опрометчивых шагов, Иоаким остался непреклонен. Им пришлось согласиться с настойчивостью сына. Иоаким, получив благословение, поступает в Межигорский монастырь, где под наблюдением наставников утверждаются у него высокие религиозные идеалы.

Здесь он стоически перенес требования строгого устава, сроки послушничества. Молодой отрок достойно добивается второй и третьей степени монашества. 21 ноября 1727 года Иоаким был пострижен в мантию с именем Иоасаф и переведен учителем в Киево-Братскую школу.

В свободное от службы время он посещает Софийский собор. Здесь его, как и многих богомольцев, властно влечет лик Божьей Матери. Этот образ, изображенный мозаикою по алтарной стене, сохранился от времен основания храма, перенесшего все разорения и известного под названием Божьей Матери «Нерушимой Стены».

Иоасаф с благословением осенял себя крестным знамением перед главным образом храма, который чтился всеми православными как великая святыня со времени введения христианства в России.

А как было не зайти в обитель Печерскую – главную святыню русскую, которая притягивала ежегодно десятки тысяч людей со всего юга и севера России. Обитель располагалась на Печерской возвышенности. Золотистые купола Киево-Печерской лавры, тянувшиеся в голубую высь, притягивали к себе неотразимой красотой, неведомой божественной силой каждого русского человека, будь он приезжий или местный житель.

Иоасаф по окончании службы в соборном храме отправлялся в лавру. Вместе с братией брал зажженную свечку и шел извилистыми ходами Ближних и Дальних пещер.

На воображение богомольцев сильное впечатление производили часовни, церкви, устроенные в пещерах, стены, покрытые изречениями, символами, оставленными жившими здесь отшельниками первых времен христианства на Руси.

Иоасаф узнал, что всех мощей преподобных уголовников, почивших в ближних пещерах, - 71, затворников – 9 и 30 глав Мироточивых неизвестных святых, а в дальних пещерах покоятся мощи 55 угодников.

В 1728 году Иоасаф был рукоположен в сан иеродиакона. Будучи преподавателем Киево-Братского училища (переименованного в Духовную академию), где было немало образованных наставников, Иоасаф выделялся своими дарованиями и познаниями, особенно в богословских науках.

8 ноября 1734 года, на тридцатом году жизни, иеродьякон Иоасаф был посвящен в сан иеромонаха и переведен из Киево-Братского монастыря в Киево-Софийский кафедральный собор.

Такое продвижение по службе для него было весомым и значительным. И нести здесь Слово Божье верующим для него было высокоответственно.

24 июня 1737 года иеромонах Иоасаф, как опытный наставник, назначается игуменом густонаселенного Лубенского Мгарского монастыря Полтавской губернии.

Размышляя о судьбе этого неординарного человека, отдавшего свою жизнь служению Богу, уместно отметить: духовенство с ХVIII века в продвижении по иерархической служебной лестнице приравнивалось к рангам государственных чиновников. «Табель о рангах», введенный Петром I и действовавший до октября 1917 года, распространялся не только на военные, гражданские, но и на духовные чины. Итак, Иоасаф имел сан игумена, что соответствовало чину полковника или статскому советнику.

Вот в этом высоком звании он берет на попечение Лубенскую обитель, находящуюся в крайне запущенном состоянии. Вспыхнувший здесь пожар истребил почти все деревянные монастырские постройки – на главном храме обрушился купол, обуглились братские кельи, обветшала даже ограда.

Монашеская братия не отличалась строгостью нравов, нередко были случаи нарушения монастырского устава. По свидетельству белгородского архиерея Епифания (1727г.), в монастырях «живали мало», но «волочились по Мирским слободам и постоянно пьянствовали».

Такая неустойчивость нравов наблюдалась в отдельных монастырях митрополии, что вызывало тревогу в высших кругах духовенства.

На эти непорядки и обратил сразу же свое внимание молодой игумен. Иоасаф был примером христианской добродетели, высокого подвижничества, аскетизма для монастырской братии. Он, как талантливый администратор, сумел объединить их на строительные работы. В короткий срок поднялся каменный корпус для размещения братских келий, разнообразные хозяйственные постройки.

Успех окрылил Иоасафа. И он задумал возведение нового соборного храма и обители. Но где взять деньги? Испросив у киевского митрополита разрешение на сбор добровольных пожертвований и получив таковое, отправился в Санкт-Петербург. Прибыв в столицу, Иоасаф был удостоен внимания императрицы Елизаветы Петровны. Императрица весьма милостиво приняла Иоасафа. Узнав о цели его прибытия, велела тот час же выдать на сооружение храма в Лубенской обители 2000 рублей. Ее примеру последовали многие вельможи, среди которых были выходцы из Малороссии. Ему удалось собрать значительные средства на «обновление» жизни в обители.

Нельзя не отметить, что императрица Елизавета Петровна благоговела перед церквами и монастырями, так как в их стенах она провела лучшие часы своей молодости. Ее особенно привлекала Троицко-Сергиевская Лавра, где она не раз бывала.

Пребывание иеромонаха в Москве было также ознаменовано не менее важным событием в его жизни. В белокаменной ему довелось служить в придворном храме и произнести в присутствии императрицы Елизаветы яркое по своему содержанию и блестящее по риторике Слово Божье о любви к Всевышнему и мирской пастве. Этой эмоциональной проповедью игумен, обладающий несомненным ораторским искусством, обратил на себя внимание императрицы и двора. 14 сентября 1744 года последовал указ святейшего Синода о посвящении Иоасафа в сан архимандрита.

В первые дни 1745 года Иоасаф был приглашен в Москву и особым указом святейшего Синода от 29 января назначен наместником Троицко-Сергиевой Лавры. Как известно, это святое место с первых лет своего существования стало одним из центров объединительной политики московских князей и монастырского строительства на Руси.

К 1752 году в ведении Лавры в 15 губерниях находилось 92450 душ крестьян (вместе с приписанными к лавре монастырями она обладала 105 тысячами крестьян мужского пола), дворами и подворьями в 47 городах. Управление таким сложным хозяйством требовало особых усилий, немалого опыта от назначенного наместника Лавры. На долю архимандрита Иоасафа выпал еще и великий труд возобновления и переустройства всей многогранной жизни обители. Пожар 17 мая 1746 года опустошил многие постройки. Иоасаф со всей присущей ему энергией взялся за исправление пошатнувшихся церковных служб. Именно при нем в обители в короткий срок строится Смоленская церковь (1745-1748), сооружается пятиярусная колокольня.

В эти годы нельзя обойти вниманием одну немаловажную деталь в жизни Иоасафа. Он был равнодушен к обильной пище, чем нередко грешили отдельные служители храма, зачастую вкушает одно сухое. Все свободное время от многотрудных дел проводит в молитве, которые стали жизнью его души.

1 января 1748 года скончался Антоний Черновский – митрополит Белгородской епархии. После его смерти встал вопрос о приемнике. Синод представил императрице характеристики кандидатов на должность митрополита Белгородской епархии. В их числе упоминалось имя архимандрита Троицко-Сергиевой Лавры, ее наместника Иоасафа Горленко.


Глава 3.

Епископ Белгородский и Обоянский

15 марта 1748 года было издано высочайшее повеление о назначении Иоасафа в епископы Белгородские и Обоянские.

Архимандрит Иоасаф Горленко часто вспоминал солнечный день 1 июня 1748 года, когда он был наречен и посвящен в сан епископа в Петропавловском соборе в присутствии императрицы Елизаветы Петровны и высших чинов царского двора.

Еще пребывая в Санкт-Петербурге, он стал изучать положение дел в Белгородской епархии. Его заинтересовали и указы Петра I, при котором в 1708 году, при разделении России на 8 губерний, Белгород в числе 56 городов приписан был к Киевской губернии. В начале 1727 года Белгородскую провинцию преобразовали в губернию. В нею входили Орловская и Севская провинции. Новая губерния, появившаяся в России, состояла из трех провинций, 30 городов. В губернии числилось 717 265 жителей. Жизнь их на этой плодородной земле была нелегка. И потому смуты, волнения возникали довольно часто. Их можно было бы и избежать. Ну, зачем, скажем, размышлял Иоасаф, митрополиту в 1676 году надо было закрепостить служилых людей сел Заячьего, Новой Слободки? Это вызвало в 1682 году волнения, во главе которых стали Чепурной и Озеров. А 1606 год был еще горше. Белгородцы предались самозванцу и убили воеводу князя Буйносова-Ростовского – родственника семьи царя Василия Шуйского. Да и «прелестные письма» Степана Разина доходили до белгородцев. Не обошла белгородские земли и «моровая язва» ПетрI 24 октября 1718 года велел Старооскольскую и Белгородскую провинции направить надежных лекарей, чиновников для задержания направляющихся с тех сторон, где была «моровая язва» (чума). Для большей острастки велено было ставить виселицы для тех, кто пытался тайком пробраться в обход застав.

Отчего такая жестокость в людях, ненависть друг к другу? На этот неординарный вопрос старался Иоасаф найти ответ в собственных мыслях, и в произносимых проповедях, в евангельских писаниях, и в собственном житейском опыте.

6 августа 1748 года Паства праздновала день Преображения Господня. Прямо с дороги, уже вступивший в свои права, епископ Белгородский в соборе совершил литургию, произнес свое Слово Божье собравшимся верующим.

На другой день он решил осмотреть город и его храмы. То, что Иоасаф увидел, превзошло все его ожидания. Он был поражен халатностью, беспечностью горожан, служителей храмов. Он отметил, что колокольня собора рушится, колокола повреждены, стены во многих местах осели.

Осматривая постройки заповедного места, он вспомнил юродивого Иоакова, который встретил его у городской заставы дня три назад. Слова этого человека неотступно стучали в мыслях Горленко: «Церкви бедные, папы вредные, а губернатор – ядовитая змея!».

После осмотра храмов Иоасаф продолжил изучение дел епархии и пришел к выводу: невежество, суеверие, пьянство процветали как в духовенстве, так и среди населения. Но в первую очередь он нашел средства и начал восстанавливать изношенные части каменных зданий собора, а затем обратил внимание церковных служб на улучшение условий воспитания в школах. Иоасаф часто бывал в Харьковском коллегиуме, оказывал ему большую материальную помощь. Учеников низших духовных школ он направлял в коллегиум нередко за свой личный счет.

Никто из белгородских архипастырей не обозревал епархию так часто, как Иоасаф. Путешествуя по губернии, он останавливался в домах богатых помещиков, духовенства, крестьян, знакомился со службой церквей. Владыка отмечал, что не все посещают храмы, кое-где бытуют языческие обряды, обычаи.

Каждый день Иоасаф начинал с Божественной литургии, наставляя прихожан в истине веры христианской, правилах праведной жизни.

Святитель Иоасаф – человек неутомимой энергии, высоконравственных начал, старался делами, личным примером, указами приобщить людей к помыслам Божьим.

Глава 4.

Служение людям. Щедрость.

Иоасаф был прост в обращении с паствой, непреклонен к тем, кто нарушал заповеди Евангелия. Проявлял смелость, резкость по отношению даже к сильным мира сего, если они нарушали нравственно-христианские начала в быту, подавали дурной пример образа жизни для прихожан.

Иоасаф строго следил за состоянием общественной нравственности и предавал гласности ее нарушителей.

По скупым рассказам людей, окружавших Иоасафа, можно отметить его безграничную любовь к пастве. Двери его покоев всегда были открыты для посетителей, просителей разных сословий даже в дни недуга.

Нельзя не отметить еще одну характерную черту этого человека – щедрость, особенно к тем, кто нуждался в помощи. Согласно скупым сведениям известно, что в 1705 году Белгородской епархии принадлежало 425 крестьянских дворов, приносивших доход в 3193 рубля. Большая часть средств из этой суммы пошла на обеспечение бедным и больным.

Иоасаф не мог спокойно созерцать тяжелую долю женщин. И он издал распоряжение по монастырским вотчинам, в котором указывалось; чтобы женщины-матери, имевшие грудных детей, не посылались на полевые работы. Многие служители церкви восприняли «пожелания» святителя неоднозначно. Но он остался непреклонен в своем решении и добился его выполнения.

Перед каждым христианским праздником Иоасаф посылал многим беднякам деньги, одежду. А иногда, наполнив сумку подарками, сам разносил их неимущим.

Глава 5.

На пути к храму


Постоянные служебные разъезды по епархии, аскетический образ жизни, административные заботы по реставрации храмов ухудшили здоровье Иоасафа.

10 декабря 1754 года Иоасаф на шестом году своего архипастырского служения на ниве Белгородской митрополии скончался. Тело почившего святителя было торжественно перевезено в Белгород, оставалось непогребенным до конца февраля 1755 года в пещере Святого-Троицкого собора.

28 февраля согласно его завещанию, похоронили в склепе, в юго-западной стороне Белгородского Свято-Троицкого собора.

Со времени кончины Иоасафа прошло более 100 лет, но поток богомольцев из сел и городов России, желавших поклониться почившему в Бозе архипастырю, не иссякал.

О добрых деяниях бывшего Белгородского святителя люди узнавали из проповедей служителей церкви. Вести распространялись по всей Руси.

В декабре 1910 года Синод причислил к лику святых православной церкви епископа Иоасафа. Император Николай II собственноручно начертал: «Благодатным представительством Святителя Иоасафа да укрепляется в Державе Российской преданность праотеческому Православию, ко благу всего народа русского. Приемлю предложение Святого Синода с искренним умилением и полным сочувствием. Николай».

В день открытия мощей, 4 сентября 1911 года, в торжествах приняли участие иепархи во главе с московским митрополитом Владимиром. К городу потоками шли крестные ходы из украинских губерний.

Позже, 17 декабря 1911 года, Белгородский Свято-Троицкий собор посетила царская семья Романовых. Император Николай II, его жена Александра Федоровна, их дети благоговейно почтили память святого.

И вот 16 и 17 сентября 1991 года, 80 лет спустя после открытия мощей, состоялся праздник второго обретения святых мощей святителя Иоасафа Белгородского.

Крестный ход, молебен в Иоасафовском соборе; всенощное бдение в Преображенском соборе, совершенное Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Алексеем II; божественная литургия, молебен святителю Иоасафу, встреча с Патриархом навсегда останутся в памяти белгородцев, которые обрели своего небесного покровителя по тернистому, трудному пути к храму.

Заключение

Работая над данной темой, я пришел к выводу, что жить по вере и исполнять волю Божию, как это делал святитель Иоасаф, это каждодневный труд. Стоит лишь обратить внимание на мелочи, на пустяки и стараться не согрешить в самых маленьких и легких делах. Этот способ самый простой и легкий – войти в духовный мир и приблизиться к Богу. Обычно человек думает, что Творец требует от него очень больших дел, самого крайнего самоттвержения, всецелого уничтожения его личности.

На примере жизни святителя Иоасафа мы видим, что путь к Богу лежит не через великие творения, а через чистоту души, величие помыслов, любовь к людям, через совершение малых ежедневных добрых поступков, трудолюбие, которые, накапливаясь, становятся большими светлыми делами, посвященными Богу и людям. А человек, пришедший к Богу, имеет в своей душе никогда не гаснущий огонь любви. Он умеет прощать людям обиды и слабости, оставаясь при этом незлобивым, жизнерадостным и счастливым. И уж конечно, человек, пришедший к Богу, живет в мире и любви. Именно таким и был великий святитель Иоасаф, посвятивший свою жизнь Богу и Отечеству.


БИБЛИОГРАФИЯ

1. Витохин А.Д., Капустин И.М. Святитель Иоасаф Белгородский. Белгород 1993.
   

2. Сборник «Истоки» – выпуск 1. Белгород. 1993.
   

3. Белгородские святыни – А.Н. Крупенков. Белгород. 1995.
   

4. Акафист и житие иже во святых отцу нашему ИОАСАФУ, епископу Белгородскому. Преображенский кафедральный собор. Белгород. 2005.