Xiii областная научно-практическая краеведческая конференция памяти Александра Дмитриевича Юдина

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Положение о ежегодной областной научно-практической конференции «Молодость науке» памяти, 167.16kb.
• V II республиканская научно-практическая конференция «Литературоведение и эстетика, 37.06kb.
• Iv областная научно-практическая конференция учащихся 8-11 классов общеобразовательных, 346.11kb.
• Xiii международная научно-практическая конференция студентов и молодых ученых «Современные, 175.21kb.
• Городская открытая научно-практическая конференция старшеклассников по экономике, 49.41kb.
• Xiii международная научно-практическая конференция, 23.86kb.
• Xvii международная конференция памяти протоиерея Александра Меня, 27.9kb.
• Областная научно-практическая конференция «Здоровый образ жизни выбор современного, 144.06kb.
• Xiii научно-практическая конференция «риторика диалога: теоретические подходы, актуальные, 70.78kb.
• Vi межшкольная научно-практическая конференция учащихся «старт в науку» Историко-краеведческая, 158.55kb.

XIII областная научно-практическая

краеведческая конференция

памяти Александра Дмитриевича Юдина


Православные святыни

села Подкопаево


Автор Змеев Павел, ученик 8 класса

Подкопаевской основной

общеобразовательной школы,

Мещовский р-н


Руководитель

Шумилкина

Татьяна Константиновна

учитель литературы

Подкопаевской основной

общеобразовательной школы

Мещовский р-н


Калуга

2008

оглавление

I. Введение……………………………………………………..….….3

II. Православные святыни села Подкопаево……………………….5

II. 1. Статистические данные о селе ……………………..….5

II. 2. Лопухины и Подкопаево………………………….….…6

II. 3. Был ли монастырь? ……………………………..…...….8

II. 4. Святыни села……………………………………….…..10

II. 4. 1. Судьба храма Спасо-Преображения………..10

II. 4. 2. Святой источник…………………………...…10

II. 4. 3. Убранство храма Спасо-Преображения…..…11

III. Заключение………………………………………..……….…….12


Источники……………………………………………………….…..13

Список приложений………………………………………...………14


I.вВЕДЕНИЕ

Наше исследование посвящено истории села Подкопаево, отраженной в рассказах местных жителей, в истории и современном состоянии его святынь – Алексеевской надвратной церкви, Преображенском храме, святом источнике. В нашей работе «Памятники истории села Подкопаево и окрестностей», представленной на XVIII научно-практической конференции пам. А.Л.Чижевского, мы уделили большее внимание таким памятникам села как дворянская усадьба, Катерининский большак и Каменный мост. Храмовый комплекс мы упоминали как исторический и культурный памятник, но не касались его истории и современного облика, чему и посвящено данное исследование.

Предметом исследования является история села Подкопаево.

Объект исследования - храмовый комплекс в селе.

Цели исследования: доказать, что в селе Подкопаево в XVII в. был построен монастырь, а не просто храмовый комплекс.

Задачи исследования:

• изучить статистические данные о селе, чтобы восстановить облик села в прошлые века и в настоящее время;
  
• найти на месте доказательства замысла создания монастыря;
  
• собрать и зафиксировать свидетельства местных старожилов;
  
• изучить краеведческую литературу, в которой отражена тема существования в с.Подкопаево монастыря и использовать полученные сведения в собственном исследовании;
  
• изучить историю рода Лопухиных, чтобы связать ее с историей села Подкопаево.
  

Для проведения исследования мы использовали такие источники как Калужская энциклопедия под ред. Филимонова, книга М.Т.Преображенского «Памятники древнерусского зодчества в пределах Калужской губернии», каталог Калужские усадьбы, сборник документов «Калужская губерния. Список населенных мест по сведениям 1859 года». Эти и другие источники указаны в списке. Для сбора свидетельств мы опросили прежде всего старейших жителей села и окрестностей. Нами записаны свидетельства очевидцев о внешнем и внутреннем облике храмового комплекса в 30-х гг. прошлого века, до его разорения.

Так как святой источник упоминается в рассказах всех жителей села, местные жители придают большое значение существованию этого источника, мы включили его в план исследования и зафиксировали его положение на плане по отношению к храмовому комплексу.

Практическая значимость нашей работы заключается в фиксации исторических моментов духовной жизни нашего села. Все собранные материалы и свидетельства будут предоставлены братии Мещовского Свято-Георгиевского монастыря, которая начала строительство скита на территории храмового комплекса, чтобы впоследствии приступить к восстановлению храмов.


II.пРАВОСЛАВНЫЕ СВЯТЫНИ СЕЛА пОДКОПАЕВО

II.1. Статистические данные о селе

Если мы посмотрим на карту дорог Калужской губернии середины XIX века, то увидим село Подкопаево, расположенное справа от дороги Мещовск – Щелканово в центре Мещовского уезда (см. приложение III). По словам местных жителей, до 1812 года село называлось Преображенское. По писцовым книгам 1678г. оно именуется Спасское - Подкопаево¹, Преображенский М.Т. также указывает это название села в своей работе².

По статистическим данным 1859 года в селе находилось 83 двора³. Жителей всего 744 (см. приложение I). В 1914 году население составляло 841 человек⁴. В настоящее время число жителей села – 163 человека, количество жилых домов – 49⁵.

Интересно, что в таблице на стр. 122 (см. приложение I) Списка населенных мест по сведениям 1859 г., упоминается название реки Подкопаевки, на которой стоит село. На карте же XIX в. (см. приложение III) эта река названа Песочня. Так она названа и на современных картах. Сведения о реках в таблице и на карте расходятся: Шеметовое и Колентеево стоят на реке Песочне, а не Ольшанке, как указано в таблице, Васцы и Изруска – на реке Котечне, а не Песочне, как указано в той же таблице и т.д. Мы ориентировались на современные карты, карту XIX века и свидетельства местных жителей. Итак, Подкопаево расположено на реке Песочне.

Так же в вышеназванной таблице указана одна православная церковь в Подкопаево. На самом же деле в селе с конца XVII - начала XVIII века существует две церкви: Спасо-Преображенская и Алексеевская надвратная церковь с колокольней (см. приложение IV). По сведениям академика Преображенского М.Т. ⁶, в конце XIX века Алексеевская церковь не действовала, может быть, поэтому в статистических данных 1859 была указана только одна церковь. По свидетельству Марии Николаевны Кудряшовой, в начале XX века обе церкви в селе были действующими. Численность населения тогда намного превышала численность населения в середине XIX в. Мама Марии Николаевны венчалась в Алексеевской надвратной церкви⁷.

В селе была церковно-приходская школа⁸. На этом месте сейчас растут древние липы. Их возраст около двухсот лет (см. приложение IV).

По свидетельству Марии Николаевны, за зданием церковно-приходской школы находилось здание, где молились местные староверы. Называли его «моленный дом».

Итак, упоминаемое в 1678 г. как Спасское-Подкопаево, село существует в наше время и называется Подкопаево. Численность населения к XX в. увеличилась. В настоящее же время значительно уменьшилась. Церкви со дня основания до 30-х гг. действовали. Но не всегда действовала Алексеевская надвратная церковь. Очевидно, это было связано с процветанием села и окрестностей или с политикой власти по отношению к церкви.


II.2. Лопухины и Подкопаево

Село Подкопаево стоит невдалеке от древней дороги Мещовск – Щелканово, которая в прошлые века соединяла имения Лопухиных в Щелканово и Серебряно под Мещовском (см. приложение IV). В начале XX века этой дорогой уже почти не пользовались. В наше время эта дорога заброшена, местами перепахана под сельхозугодья. В Подкопаево эту дорогу называют Катерининский большак. С чем связано такое название, неизвестно. Местные жители считают, что в церковной башне (колокольне) в Подкопаево находилась в заточении царица. Вот только одни говорят, что это была первая жена Пера I⁹ (большинство), а другие – что это была Екатерина¹⁰ (не уточняя, какая именно). Может быть, кто-то когда-то связал легенду о Екатерине в церковной башне и дорогу, которая ведет из Москвы в Подкопаево и назвал ее Катерининский большак. Это наша версия происхождения названия дороги. Позже мы остановимся подробнее на легенде о пребывании в Подкопаевском монастыре (название монастырь условное) Евдокии Лопухиной.

Село Подкопаево известно с середины XVII века как владение Лопухиных и принадлежало их роду до конца XVIII века¹¹. Следовательно, вышеупомянутая дорога связывала три имения Лопухиных (Серебряно, Подкопаево, Щелканово) между собой. В 4 км. от села Подкопаево в сторону Щелканово на этой дороге находилось село Егорьевское всего из 4 дворов с церковью, освященной, как и Мещовский монастырь, в честь Георгия Победоносца (см. приложение III). В начале XX века на месте деревянной церкви хотели построить каменную, но в связи с послереволюционными событиями церковь не построили, а кирпич растащили¹². Сейчас цел фундамент старой церкви.

Покровителями Мещовского монастыря в XVII веке стали Лопухины, когда уроженка Мещовска Евдокия (урожденная Авдотья Илларионовна Лопухина, дочь стрелецкого головы Иллариона (Федора) Авраамовича Лопухина) стала женой царя Петра I. Всем известна печальная участь молодой женщины, впавшей в немилость царствующего супруга, сосланной в монастырь и насильно постриженной в монахини под именем Елена. Произошло это в 1698г.

Именно к концу XVII в. относится время постройки церквей в селе Подкопаево Мещовского уезда. Спасо-Преображенский храм и колокольня с проездными воротами построены в конце XVII века Петром Ивановичем Лопухиным¹³. В 1701 году была освящена церковь над воротами во имя Алексея Митрополита¹⁴. По местным преданиям, Алексеевская церковь (см. приложение V) была построена в честь сына Петра и Евдокии Алексея, которому в год освящения церкви исполнилось 11 лет. Также по местным преданиям, Лопухины строили в Подкопаево не просто храмовый комплекс из двух церквей, а монастырь. По каким-то причинам их желание не осуществилось. Преображенский М.Т. в своем исследовании ссылается также на местное предание, говоря о желании Лопухиных построить в Подкопаево монастырь. Вполне возможно, что из-за опалы всей семьи Лопухиных, им не удалось осуществить свои планы относительно монастыря в с.Подкопаево.

Общеизвестен факт, что Евдокия была сослана в Суздальский Покровский монастырь, затем в Староладожский Успенский монастырь, где она провела 7 лет. В 1725г., после смерти Петра I, Е.Лопухину перевели в Шлиссельбургскую крепость. После вступления на престол ее внука, императора Петра II, Е.Лопухина жила в Московском Кремле. Никакой роли при дворе Петра II Евдокия не играла. Ее кандидатура рассматривалась Верховным тайным советом в качестве возможной претендентки на престол в связи с кончиной Петра II и пресечением прямой линии Романовых (Лопухина от короны отказалась). Последние годы жизни провела в Новодевичьем монастыре¹⁵.

Мы можем подтвердить, что в селе Подкопаево существует не просто предание, а твердое убеждение местных жителей в том, что на территории храмового комплекса, обнесенного высоким кирпичным забором, какое-то время жила сосланная Евдокия. Из поколения в поколение местные жители передают рассказы о том, как жила царица в церковных стенах и даже, какие слова говорила. Рассказывают, что крытая галерея соединяла Алексеевскую церковь и церковь Преображения. По этой галерее, по преданию, и ходила Евдокия, чтобы не быть узнанной¹⁶. Самым невероятным является предание о существовании подземного хода от подкопаевской церкви (Алексеевской) до Мещовского монастыря.

Итак, история села Подкопаево связана с династией Лопухиных. Местные предания убеждают нас в том, что на территории великолепного храмового комплекса проживала какое-то время Евдокия Лопухина.


II.3. Был ли монастырь?

Нашей задачей при исследовании на месте было найти доказательства, что в Подкопаево в XVII в. строился именно монастырь. Первым доказательством замысла монастыря является наличие неприступной ограды вокруг. Мы представляем план современного состояния территории храмового комплекса (см. приложение VI), сделанного по нашим обмерам и наблюдениям. Нами были обнаружены остатки древних строений по углам предполагаемой территории монастыря (см. приложение VII) и остатки кирпичного (каменного?) забора, которые хорошо просматриваются с двух сторон – западной и южной. С северной стороны - частично. С восточной стороны полностью уничтожены хозяйственной деятельностью человека. На территории комплекса долгое время располагались мастерские по ремонту техники, заправка и склад.

На фундаментах обнаруженных нами разрушенных (или разрушившихся) строений и стены растут древние липы. Одна из них была спилена в октябре этого года. По спилу мы определили, что возраст дерева около 180 лет. Под корнями этого дерева четко был виден фундамент стены (ограды).

Преображенский М.Т. отмечает, что при нем вокруг церкви Преображения видны остатки разрушившейся ограды.

На месте древнего ограждения, отмеченного Преображенским, с южной, западной и восточной сторон храмового комплекса ровными рядами растут липы, возраст которых составляет около 200 лет, есть и более молодые. Липы растут прямо на кирпичах, засыпанных землей (см. приложение VIII). Таким образом, разрушение ограды предполагаемого монастыря произошло в первой половине XIX века. Чем оно было вызвано, неизвестно. Мы выдвигаем две версии:

1) неизвестные нам события войны 1812 года, 2) ограда разрушилась от древности, так как монастырь не действовал.

Пространство храмовой территории Преображенский М.Т. называет «обширным». В Калужской энциклопедии под редакцией Филимонова указывается, что вокруг храма Спасо-Преображения «большая территория, ранее обнесенная каменной оградой». По нашим замерам величина этой территории почти 7 000 м².

По воспоминаниям местных жителей, ограда вокруг церквей в 30-х гг. прошлого века была высокая (2 – 2,5 м.), на кирпичном фундаменте высотой в 1 м. Верх был выполнен из металлической решетки с узором, с крестами наверху.¹⁷ Это была уже более поздняя ограда.

Для чего в селе с населением в 800 человек (приблизительно) строить две церкви и большую территорию вокруг обносить каменной стеной с башнями (предположительно) по углам? Очевидно, Лопухины хотели построить в Подкопаево монастырь и, возможно, использовать его для своих нужд. Было ли это сделано специально для Евдокии Федоровны, неизвестно. Но именно с ее именем связано возникновение этого памятника культуры в селе Подкопаево, как и многих других храмов в России¹⁸.

Наличие хорошей дороги по насыпи, которая связывала Подкопаево с основными дорогами того времени и с Мещовском (см. приложениеIII), которая связывала между собой три имения Лопухиных, доказывает правомерность наших предположений о планах Лопухиных относительно храмового комплекса в Подкопаево.

II.4.Святыни села

II.4.1. Судьба храма Спасо-Преображения

Стоит отметить, что, несмотря на сильное и длительное механическое воздействие, церкви в с.Подкопаево не разрушены, хоть и находятся в тяжелом состоянии (см. приложениеIV). Спасо-Преображенский храм расположен на возвышении. Очевидно, на месте насыпи, которая ведет к западным вратам, были ступени, которые убрали и засыпали в 30-40х гг., чтобы техника могла въезжать в храм, в притворе которого была вырыта яма для ремонта тракторов и подвешена лебедка к металлическим балкам наверху. В храме работала наковальня и тяжелый механический пресс, в алтаре находились разные станки. Устоял храм благодаря металлическому каркасу, прочной кладке и устойчивой планировке. В апреле 2003г. во время уборки храма остатки наковальни, пресса, станков и других орудий труда были убраны жителями села, ремонтная яма была засыпана.

В октябре этого года территория вокруг храма полностью очищена, производится выравнивание почвы на территории комплекса.


II.4.2. Святой источник

Святой источник находится на расстоянии 350 м. к юго-западу от Алексеевской церкви (см. приложениеVI). Вода из источника течет в реку. Он находится в метре от реки. Расположен на западном краю села. Местные жители утверждают, что священник из церкви освящал воду в источнике на крещение. Происходило это вплоть до 30-х гг. XXв. Жители села круглый год пользовались этой водой как святыней. Нина Ивановна Антипова помнит рассказ покойной Лидии Ивановны Минаковой, уроженки с. Подкопаево, о том, что в источнике была найдена икона. По словам Нины Ивановны, это была икона «Живоносный источник». Других сведений об этой иконе мы не имеем.


II.4.3. Убранство храма Спасо-Преображения

В конце XIX в. в Преображенской церкви хранились такие древние вещи как деревянная (из черного дуба) резная дарохранительница с орнаментом, медная высеребренная водосвятная чаша с орнаментом и надписью 1668г., сребровызлащенный крест с надписями 1697г.. Чаша и крест были пожертвованы Петром Абрамовичем Лопухиным.¹⁹

По воспоминаниям старожилов, храм Спасо-Преображения был очень красивый. Часто употребляется эпитет «золотой», когда говорят о его убранстве. В храме в начале XX в. было много икон, большие иконы были на алтарной преграде. Справа от алтаря была комната, «вся золотая»²⁰, где хранилась плащаница. Самые древние святыни были вывезены до разорения храма²¹.

Нам известна судьба одной из икон, спасенной во время разгрома храма в 1930-х гг. Обнаружила ее Мосина Федосья Сергеевна (см. приложение X) в 1973 г., когда переселилась из д. Синий Колодезь Мещовского р-на в с. Подкопаево. Она купила дом у семьи Миначенковых. Прибираясь в доме, она перевернула столешницу и увидела на обратной стороне икону (см. приложение X). Очистив ее от пыли, Федосья Сергеевна, поставила икону на стол (икона была около метра высотой) и всю жизнь молилась перед ней. После смерти Федосеи Сергеевны в 1989г. икона по завещанию перешла к ее внучке Татьяне. В 2002г. Татьяна с мужем передали икону Мещовскому Свято-Георгиевскому монастырю, лично настоятелю игумену Георгию, который рассказал о сюжете, изображенном на иконе. Но супруги не запомнили этот рассказ. Эта икона является на сегодняшний день единственной известной из уцелевших после разгрома церкви Спасо-Преображения в 1937г.

В селе испокон веку отмечают два престольных праздника – Преображение (19 августа) и Казанской Божией Матери (4 ноября). Следовательно, это были самые почитаемые иконы в храмах (престольные). Многие жителя села именно эти иконы ставят на домашний иконостас.


III.заключение

Исследуя территорию храмового комплекса в с.Подкопаево, мы обнаружили остатки древней каменной ограды, что может быть доказательством того, что в с.Подкопаево строился монастырь. В источниках, изученных нами, мы не нашли подтверждения того, что монастырь действовал. По местным преданиям, на территории храмового комплекса какое-то время жила сосланная супруга Петра I Евдокия. Об этом предании знает каждый житель села. Время основания храмового комплекса – конец XVII в. – не дает основания утверждать, был ли он построен, когда Евдокия стала супругой царя или когда она уже была в опале. Однако, мы уверены, что строительство этого комплекса было посвящено именно Евдокии Федоровне Лопухиной. Лопухины построили множество храмов по всей стране в честь своей царствующей родственницы и два из них – в селе Подкопаево.

Нами найдено место, где раньше был источник, который по традиции принято называть святым. Место нахождения этого источника отображено на схеме по отношению к храмовому комплексу и на карте с.Подкопаево.

Мы обладаем большим количеством фотоснимков, на которых зафиксировано современное состояние храмового комплекса. В последние недели это состояние уже сильно изменилось в результате начатых работ по восстановлению комплекса и основанию на его территории скита.

Данная работа, как и две предыдущие («Памятники архитектуры с.Подкопаево и окрестностей» и «Дворянские усадьбы Подкопаево и Шеметовое»), будет предоставлена Мещовскому Свято-Георгиевскому монастырю, который осуществляет строительство скита в Подкопаево.

В будущем предстоит выяснить

1) насколько правдива легенда о пребывании Евдокии Лопухиной в стенах храмового комплекса в с.Подкопаево;

2) отчего произошло разрушение древней каменной ограды храмового комплекса в XIX в.;

3) найти документальные доказательства существования монастыря в с.Подкопаево.

ИСТОЧНИКИ

Опубликованные

1. Калужская губерния. Список населенных мест по сведениям 1859 года. Центральный статистический комитет Министерства внутренних дел. С-П. 1863.
   

Неопубликованные

1. Свидетельства жительницы с.Подкопаево Антиповой Нины Ивановны 1927г.р.
   
2. Свидетельства жительницы с.Подкопаево Большуткиной Татьяны Егоровны 1924г.р.
   
3. Свидетельства жительницы д. Хламово Гуровой Зинаиды Ивановны.
   
4. Свидетельства жительницы с.Подкопаево Змеевой Зинаиды Алексеевны 1935г.р.
   
5. Свидетельства жительницы с.Подкопаево Кудряшовой Марии Николаевны 1914г.р.
   

Литература

1. Большая советская энциклопедия. М. 1974. т.15. с.55.

2. Зорин А.А. Калужские усадьбы. Калуга. 2007. с.82-83.
   
3. Калужская энциклопедия под редакцией Филимонова. Калуга. 2004. с.337.
   
4. Краевский Б.П. Лопухины в истории Отечества. - М., ЦП., 2001., с.230-231.
   
5. Преображенский М.Т. Памятники древнерусского зодчества в пределах Калужской губернии. С-П. 1891. с.72-73.
   

Список приложений

I. Статистические данные 1859 года.

II. Список населенных пунктов СП «Село Гаврики» 2008 г.

III. Подкопаево на картах дорог 1859 года.

IV. Село Подкопаево. Фото: 1) храмовый комплекс; 2) липы на месте бывшей церковно-приходской школы.

V. Вид Алексеевской надвратной церкви с колокольней в рисунке Преображенского М.Т. 1891г. и на современной фотографии.

VI. Современный план храмового комплекса в с. Подкопаево. План храмового комплекса по отношению к святому источнику. Храмовый комплекс и святой источник на карте села.

VII - VIII. Остатки древних строений на территории храмового комплекса. Фото: 1) Змеев П. и Танделов З. очищают остатки древней кладки; 2) остатки древней кладки (предположительно северо-западная угловая башня монастырской ограды); 3) липы на месте бывшей монастырской стены (вид с юго-востока); 4) срез насыпи, на которой растут липы; 5)юго-восточный угол территории храмового комплекса; 6) в центре предполагаемой монастырской башни (юго-западной).

IX. Икона из Спасо-Преображенского храма. Фото: 1) фотоснимок иконы;

2) хранительница иконы Мосина Ф.С.

X. Сведения об информантах.