Geum.ru

Философский энциклопедический словарь

Вид материалаСтатья

Содержание


Василия Великого
Декарт. КАРТИНА МИРА – в отличие от мировоззрения
Подобный материал:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   92
Ренувъе), а после 1860 в Германии возникло неокантианство. Издания соч. Канта: «Gesammelte Schriften», Bde. 1-23, 1910-1955; Сочинения, т. 1-6, 1963-1966; «Трактаты и письма», 1980.

КАППАДОКИЙЦЫ (великие каппадокийцы, «три светила церкви из Каппадокии») – так называют греч. отцов церкви: Василия Великого, его брата Григория Нисского и его друга из Назианы Григория Богослова; все трое уроженцы Каппадокии – страны, расположенной между верхним течением Евфрата на востоке, соленым озером Туз на западе, Тавризскими горами на юге и Черным морем на севере.

КАПТЕРЕВ Петр Федорович (род. 1849, Москва – ум. 1922, С.-Петербург) рус. психолог и педагог; преподаватель философии и педагогики в С.-Петербургской духовной семинарии и Александровском лицее (с 1872). В психологии разрабатывал вопросы их практического применения в жизни и воспитании, прослеживал генезис и развитие душевных явлений в разных областях. По этим проблемам им написаны «Душевные свойства женщин» (1895), «Педагогическая психология» (1877), «Из истории души. Очерки по истории ума» (1890).

КАРДАНО (лат. Cardanus) Джеронимо (род 24 сент. 1501, Павия – ум. 21 сент. 1576, Рим) – итал. математик, врач и философ; исповедовал веру римско-католич. церкви, но преклонялся перед пантеистической натурфилософией. Он считал, что истина может быть доступна лишь немногим избранным, а не всему народу, что следует запрещать вести религиозные дискуссии и писать научные трактаты на языке народа, дабы не распространять просвещение и не вызывать тем самым возможных волнений. Государство, по его мнению, должно строгими законами и суровыми наказаниями охранять те догмы, которые служат морально-политическим целям. Наряду с большим количеством написанных Кардано работ по математике, медицине и натурфилософии им была издана также автобиография («De vitapropria», 1575).

КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ – осн. добродетели, из которых, по Платону, вытекают все остальные: мудрость, мужество (волевая энергия), благоразумие (чувство меры, самообладание) и справедливость; христ. философия добавила еще три: вера, любовь и надежда.

КАРИЙСКИЙ Михаил Иванович (род. 1840, С.-Петербург – ум. 1917) – рус. логик и философ. В исследовании «Классификация выводов» пытался решить логический вопрос проблемы знания и поставить гносеологический, т.е. вопрос о предпосылках или аксиомах знания. В этом произв. он дал более широкую классификацию формул выводов, основанную на принципе тождества, сопоставлении субъектов и предикатов суждений. Отвергая субъективизм и понимая процесс познания как процесс понимания действительности, а не только явления, Карийский доказывает, что совершенно точную истину, поскольку она доступна науке, составляет утверждение, что познание имеет дело с действительностью, причем не только с внутренней, непосредственно переживаемой, но и внешней, лежащей в основании мира явлений. В двух его работах «Об истинах самоочевидных» (1893) и «Разногласие в школе нового эмпиризма'по вопросу об истинах самоочевидных» (1914) содержится критика рационалистической и эмпирической идеологии и обоснование собственной точки зрения. Типичным представителем рационализма Каринский считает Канта. В первой книге он подвергает критике его теорию познания: доказательства основоположений рассудка, категорий и аксиом не объясняют логически понятного для мысли права пользоваться ими, а представляют как бы некоторую роковую необходимость принимать их как данное. Анализируя «Критику чистого разума», он приходит к выводу, что от Канта не осталось ничего живого; он всецело принадлежит истории. Во второй работе к представителям эмпиризма, давшим ему новое обоснование, Карийский относит Дж.С.Милля и Г.Спенсера и показывает, что в действительности они не могут построить теории знания без непроверенных предпосылок и что, т. о., их эмпиризм заключает в себе внутреннее противоречие. Перу Карийского принадлежит одно из лучших в рус. философской литературе соч. «Бесконечное Анаксимандра» (1890). Кроме того, им написаны произв.: «Критический обзор последнего периода германской философии», 1873; «Лекции по истории древней философии», 1885; «Лекции по истории новой философии», 1887.

КАРЛЕЙЛЬ (Carlyle) Томас (род. 4 дек. 1795, Эклфехан, Шотландия – ум. 4 февр. 1881, Лондон) – англ, философ, моралист и историк, противник франц. материализма и шотл. утилитаризма. В центре его многочисленных произв., рассматривающих проблемы истории, находится понятие гениальной исторической личности, которая, возвышаясь над «средней массой», делает историю («On heroes and hero-worship», 1841; «Герои, почитание героев и героическое в истории», СПб., 1891). Некоторые черты социологии Карлейля дают основание сравнивать ее с идеологией «сверхчеловека» Ницше.

КАРМА (санскр.) – согласно учению брахманистов, буддистов и джайнистов, «труд»; в широком смысле – сумма добрых и злых деяний жизни, которая на основе присущей ей автоматически действующей и закономерной причинности создает предпосылки для нового, последующего существования определенного рода сущности и определенной судьбы.

КАРНАП (Сагпар) Рудольф (род. 18 мая 1891, Рондорф, Рейнская обл. – ум. 16 сент. 1970, Санта-Мария, США) нем.-амер. философ и логик; с 1936 – профессор Чикагского ун-та, ведущий представитель логического позитивизма (см. Неопозитивизм). Считал важным уточнение осн. понятий философии и науки с помощью аппарата математической логики (см. Логицизм). Развил формализованную теорию индуктивных выводов, теорию семантической информации и квантификации модальной логики. Осн. работы: «Der logische Aufbau der Welt, Versuch einer Konstitutionstheorie der Begriffe», 1928; «Scheinprobleme in der Philosophie», 1928; «Abriy der Logistik», 1929; «Logische Syntax der Sprache», 1934; «Formalization of logic», 1943; «Meaning and necessity», 1947; «Introduction to semantics», 1948; «Logical foundations of probability», 1950; «The continuum of inclusiv methods», 1952; «Значение и необходимость», 1959; «Философские основания физики. Введение в философию науки», 1971.

КАРНЕАД (род. 214, Кирена, Сев. Африка – ум. 129 до Р. X., Афины) – греч. философ, основатель новой, или третьей, Академии. Приехав в 156 до Р. X. в Рим и живя там, он занимался философией, развивал крайний скепсис и отрицал знание и возможность окончательного доказательства. Как первый теоретик понятия вероятности, он различает три ее степени: 1) представления вероятны только для того, кто их придерживается; 2) представления вероятны и не оспариваются теми, кого они касаются; 3) представления абсолютно бесспорные.

КАРПЕНТЕРА ЗАКОН – см. Движение.

КАРПОВ Василий Николаевич (род. 1798- ум. 1867), рус. философ, психолог, переводчик и комментатор Платона, изучению наследия кот. посвятил половину своей жизни. Плодом этой работы являлся сначала перевод важнейших диалогов (1841), а затем 4 тт. «Соч. Платона» (1863). В мастерски написанных им введениях к каждому из диалогов и филологических, исторических и философских примечаниях к ним он выступал как блестящий критик и комментатор. Карпов понимал философию как науку, рассматривающую «все бытие как одно гармоническое целое в сверхчувственном или мыслимом, сколько оно может быть развито из сознания и выражено в системе». Ее цель – найти закон гармонического бытия Вселенной и указание в ней места, значения и отношения человека. Определение философии покоится у Карпова на двух предпосылках: 1) принципе самосознания, высказанном еще в древности и со времен Вольфа сложившемся в философское учение, т.е. психологии или антропологии; 2) принципе, требующем объединения всех наук в одно целое, и, соответственно, исследования природы в целом едином бытии. Метод или форма изложения философии определяется ее предметом и потому должен быть охарактеризован как метод систематический. Под системой же нужно понимать не внешний распорядок и распределение частей, а их внутреннюю согласованность и совместимость в одном организме науки. В решении проблемы веры и знания Карпов готов видеть ту полезность, которая оправдает отечественную философию; он задается вопросом: «Какой наукословной пользы можно ожидать от ее национального характера?» И отвечает: ни в чем ином народность не состоит, как только в православии и самодержавии. Истинная философия, по мнению Карпова, действует «между внушениями религии и политики», согласовывает существенные требования человеческой природы с законами веры и условиями отечественной жизни. Рус. оригинальная философия должна, определив место человека в мире, охарактеризовать его как тип истинно рус. жизни, т.е. в условиях общественной жизни и уставах православной церкви, «элементы которых существенно вошли в природу россиянина и сделали его субъектом народным», – и тогда, наконец, «прояснить ему его обязанности по отношению к Отечеству и Религии». Если государство имеет свою философию, то должна образоваться своя «наукословность», если же оно не проявило своей народно-философской идеи, то или довольствуется подражанием, или «еще живет одною жизнию практической». В книге «Систематическое изложение логики» (1856), за которую ему была присуждена Демидовская премия, логика рассматривается Карповым исключительно как наука о формах мышления. В своих философских воззрениях, проникнутых идеализмом, Карпов держался золотой середины. Таково его «Введение в философию» (1840), где делается попытка провести «философский корабль между бесконечным и строгим догматизмом философии». Кроме того, им написаны: «Взгляд на движение философии в Христ. мире», 1856; «Философский рационализм новейшего времени», 1860; «Вступительная лекция в психологию», 1868.

КАРРЕЛЬ (Carrel) Алексис (род. 28 июня 1873, Сент-Фуа, Жиронда – ум. 5 нояб. 1944, Париж) – франц. медик и психолог, лауреат Нобелевской премии 1912. С 1909 был профессором биологии и психологии в ин-те Рокфеллера в Нью-Йорке; как биолог в своей работе «Man – the unknown» (1935) защищал целостную антропологию, стремясь дать исчерпывающее представление о человеческом существовании в условиях современной жизни.

КАРСАВИН Лев Платонович (род. 1 дек. 1882, Петербург – ум. 12 июля 1952, Коми АССР) – рус. религиозный философ и историк. В 1922 был выслан из России, с 1928 – профессор философии в Каунасе, а с 1940 по 1946 – в Вильнюсе. После окончания второй мировой войны вновь оказался в России и был репрессирован. В своем философском видении стремился к созданию целостной системы христ. миросозерцания на основе раннехрист. учений Оригена и др. теологических, философских и политико-социологических мыслителей (отцов церкви) 2 -8 вв., представителей патристики. Большое влияние на него оказали работы рус. религиозного философа В. С. Соловьева. Всеединство у Соловьева связал с принципом триединства, который представил как исторический процесс становления, «возрастания бытия» и реализации триединства (всеединства). По этому же универсальному принципу, в известной степени напоминавшему гегелевскую «триаду», стремился построить метафизические системы в гносеологии, этике, учении о личности. Опубликовал также ряд трудов по истории духовной культуры средневековья. Осн. произв.: «Культура средних веков», 1914; «Noctes petropolitanae», 1922; «Восток, Запад и рус. идея», 1922; «Философия истории», 1923; «О началах», 1925; «Peri archon. Ideen zur christlichen Metaphysik», 1928; «О личности», 1929.

КАРТЕЗИАНСТВО – философия приверженцев и продолжателей Декарта. Исходным пунктом полагает самодостоверность сознания (cogito, ergo sum), а также последовательный дуализм тела и души и рационалистический математический метод.

КАРТЕЗИЙ – см. Декарт.

КАРТИНА МИРА – в отличие от мировоззрения совокупность мировоззренческих знаний о мире, «совокупность предметного содержания, которым обладает человек» (Ясперс). Можно выделить чувственно-пространственную картину мира, духовно-культурную, метафизическую. Говорят также о физической, биологической, философской картинах мира (см. Причинно-механическая картина мира, Физическая картина мира).

КАРУС (Carus) Карл Густав (род. 31 янв. 1789, Лейпциг – ум. 28 июля 1869, Дрезден) – нем. врач и естествоиспытатель, натурфилософ и психолог-романтик, друг и единомышленник Гёте. Придерживался, как и последний, генетического метода, согласно которому рассмотрение явлений начинается с первичного явления, так что через понимание процесса становления приходят к пониманию его результата. В этом смысле Карус считал, что в основе всего существующего лежит превращение форм одушевленной как целое Вселенной, в границах которой человек как существо, обладающее телом и (бессознательно-творческой) душой, связан своей судьбой с растительным и животным миром, в то время как благодаря своему сознанию он создает новую, только ему присущую сферу, которая нередко вступает как во внутренний, так и во внешний конфликт с бессознательной жизнью. Согласно Карусу, тело является выражением души (см. также Мнема), болезнь есть нарушение целостности тела и души, которая может быть восстановлена опять-таки единством целого. Карус был противником всякого материализма и механицизма, он выступал также против дарвинизма и учения о роли среды. Его осн. заслугой является глубокое исследование бессознательной психической жизни. Оси. произв.: «Psyche, Zur Entwicklungsgeschichte der Seele», 1846; 4Symbolik der menschlichen Gestalt», 1853; «Lebenserinnerungen», 4 Bde., 1856-1866; «Goethe», 1843.

KACMAH (Kasmann) otto (род. 1562 ум. 1607) – нем. философ. Уточнил значение слова «антропология»; исключительно абстрактному мышлению Касман противопоставил здоровое мировоззрение, в основе которого лежит наблюдение; его целью было изучение человека в целом с помощью антропологии («Psychologie anthropologica», 2 Bde., 1594-1596); известен как основатель философской антропологии.

КАСПАРА – ХАУЗЕРА КОМПЛЕКС – см. Глубинная психология.

КАССИОДОР (Cassiodorus) Флавий Магнус Аврелий (род. ок. 490, Силациум, Калабрия – ум. 583) – рим. философ и политический деятель. Издал очерк мировой истории («Chronica», до 519); в монастыре Вивариум по его настоянию были переписаны соч. древних ученых и тем самым была спасена часть античной литературы, имеющей большую ценность. Как психолог Кассиодор развивал учение о бестелесности души, которая благодаря своей разумности близка Богу, а благодаря своему подобию Богу – бессмертна.

КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст (род. 28 июля 1874, Бреслау – ум. 13 апр. 1945, Нью-Йорк) – нем. философ. С 1919 по 1933 – профессор в Гамбурге, с 1934 – в Нью-Йорке; принадлежал к марбургской школе, занимался исследованием истории философских проблем. Рядом с миром чистых знаний научного мышления, с тем миром, в котором предметное растворяется в отношениях, Кассирер поместил мир языкового мистически-религиозного мышления и художественного созерцания. Он выступал в защиту теории относительности Эйнштейна и считал, что в истории науки и в истории философии имеет место развитие от наглядного предметного мышления к отвлеченному, в котором на первый план выступают функция и отношение. Осн. произв.: «Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit», 3 Bde., 1906-1920; «Philosophie der symbolischen Formen», 3 Bde., 1923-1929; «Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik», 1936; «Descartes», 1939; «An essay on man», 1944; «The myth of the state», 1946. См. также Кембриджская школа.

КАССНЕР (Kayner) Рудольф (род. 11 сент. 1873, Грос-Павловиче, Моравия – ум. 1 апр. 1959, там же) – автор философских работ и очерков; по своему образу мыслей приближается к Дж. Сантаяне, написал ряд работ по физиогномике: «Grundlage der Physiognomik» (1921); «Das physiognomische Weltbild» (1930); «Physiognomik» (1932). Его эстетические и философские соч. отличаются своеобразной и глубокой силой убеждения, таковы: «Die Mystik, die Kьnstler und das Leben» (1900); «Zahl und Gesicht» (1919); «Der Gottmensch» (1938); «Transfiguration» (1946); «Das inwendige Reich. Versuch einer Physiognomik der Ideen» (1953).

КАСТЫ (португ. casta – род, поколение, от лат. castus – чистый, санскр. эквивалент – джати) – группы людей, занимающие определенное место в социальной иерархии, связанные традиционным родом деятельности и ограниченные в общении с др. группами. Кастовое деление общества наблюдалось в общественном строе многих древних и средневековых государств (привилегированная каста жрецов в Древнем Египте, сословие самураев в Японии и т. д.), но только в Индии кастовая организация превратилась во всеобъемлющую социальную систему. Возникнув в Древней Индии, она стала важнейшим элементом всей религиозной системы индуизма, приведя к кастовому делению общества не только по сословно-профессиональному, но и по религиозному признаку. В иерархии каст самое высокое положение занимают брахманы, а самое низкое – «неприкасаемые», хотя по конституции касты равноправны. В политической структуре современной Индии касты своеобразно адаптировались и, являясь наиболее универсальными формами традиционной общественной организации, используются в политической борьбе партий.

КАТАЛИПСИС (от греч. katalepsis схватывание, понимание) – у стоиков отвлеченное понимание реального объекта с помощью очевидного представления, вызванного объектом.

КАТАРСИС (греч. katharsis – очищение) – эмоциональная разгрузка; мистическое очищение души от грязи чувственности, телесности; одна из целей и одно из следствий трагедии (по Аристотелю, цель трагедии – совершать катарсис души, «очищение страстей», вернее, «очищение от страстей», а именно «возбуждением сострадания и страха»).- Очищение, которое уподобляется эстетическому удовлетворению, связано с работой воображения и созданием иллюзии. В психоанализе оно интерпретируется как удовольствие, испытываемое во время спектакля человеком от своих собственных эмоций, передающихся от эмоций др. человека, и как удовольствие от ощущения части своего прошлого «Я», которое принимает облик «Я» др. человека, обеспечивающий безопасность. Христ. концепция эпохи Просвещения склонна скорее к отрицательному взгляду на катарсис. Она находит свое завершение, напр., у Руссо, который осуждает театр, ставя в упрек катарсису то, что он лишь «пустое мимолетное чувство, которое исчезает тотчас же. Вслед за иллюзией, породившей его, это остаток естественного чувства, сразу же загубленный страстями, бесплодная жалость, которая удовлетворяется несколькими слезами, но не подвигла никого на малейшее проявление человеколюбия» («Об общественном договоре», М.-Л., 1959). Для Лессинга трагедия в конечном счете оказывается «поэмой, возбуждающей сострадание», она призывает зрителя найти золотую середину между крайностями сострадания и страха. В своем эссе «О возвышенном» Шиллер видит в катарсисе не только призыв «к осознанию нашей моральной свободы», но находит уже и видение формального покоряющегося совершества. Гёте полагает, что катарсис помогает примирению противоположных страстей.

КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. – утвердительный) – теология, стремившаяся посредством позитивных понятий, представлений и атрибутов, связанных с Богом, а также с помощью метафорических аналогий представить оправданным его существование (см. также Апофатическая теология).

КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ – учение о категориях, исследующее природу и область применения категорий. Различает категории науки и познающего мышления (напр., пространство и время), с одной стороны, и категории созерцания и переживающего сознания (напр., субстанция, закономерность) – с другой. Он констатирует, что каждой области науки присущи свои категории (категориальный анализ считает число категорий очень большим, еще не выясненным) и что лишь немногие из них выполняют всюду одинаковые функции. Учение Канта о том, что категории познания суть одновременно и категории объекта, справедливо лишь с некоторыми оговорками (см. Познание): не все категории бытия представлены в человеческом рассудке, иначе не было бы ничего непознаваемого. Иногда одна категория становится на место другой (напр., в физике – причинность на место телеологии), иногда меняется содержание самой категории. «Так, в отношении субстанции (как чего-то неизменного) процесс познания шел от материи к энергии, в отношении действительно всеобщего – от субстанциональных форм к закономерности, в отношении времени – от наивного взгляда на время к реальному времени» (Н. Гартман). Поскольку категориальный анализ имеет дело со структурой бытия, он является частью онтологии. В этом смысле он должен вместо принятой абсолютной идентичности категорий познания и бытия устанавливать скорее границы этой идентичности и даже делать их по возможности осязаемыми и при этом исследовать, как полно в каждом отдельном случае совпадают категории реальности и сознания, вернее, насколько глубоко они расходятся (отсюда – дифференцированный категориальный анализ). Больше всего совпадают они в области чистой математики, т. к. «идеальное бытие (математического объекта) приближается к сознанию, что невозможно для какой-либо иной формы бытия, и это очевидно в феномене непосредственной (априорной) данности» (Н. Гартман). В наибольшей мере они расходятся (между собой) в области органического, потому что жизненные функции зачастую уклоняются от контроля сознания. Все-таки структура категорий бытия всегда только угадывается, и именно по изменениям, которые испытывают категориальные понятия прогрессирующего познания предмета. Часто понятие «категория» распространяется на все непосредственно данные элементы мышления, т.е. на элементарные понятия, которые характеризуются тем, что они не могут быть определены, а лишь объяснены. Эти элементарные понятия образуют вместе с категориями (категориями в узком смысле) категориальные понятия. Сведение всех высших понятий к понятиям категориальным ведет к систематическому категориальному анализу, который поставляет материал в виде дефиниций для дифференцированного категориального анализа.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ (от греч. kategorein – высказывать) – выражающий, утверждающий; безусловный в противоположность гипотетическому. Категорическое суждение есть не связанное какими-либо условиями простое высказывание: железо тяжелое.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ – см. Императив.

КАТЕГОРИЯ (от греч. kategorein высказывать) – в разговорном языке то же самое, что вид, сорт, класс, ранг («определенная категория служащих»). В философии категории, с одной стороны, наиболее общие и вместе с тем простейшие формы действительности, высказываний и понятий, «родовые понятия» (Кант), от которых происходят остальные понятия (категории познания, сознания), а с другой – первоначальные и осн. формы бытия объектов познания (категории бытия, категории реального). Соотношение между категориями бытия и категориями познания исследуется теорией