Философский энциклопедический словарь
| Вид материала | Статья |
СодержаниеCirculus vitiosus) |
- Энциклопедический словарь, 1436.93kb.
- А. А. Чувакин (Барнаул) энциклопедический словарь-справочник, 206.36kb.
- Указатель. Энциклопедии. Справочники. Словари. А. С. Пушкин : Школьный энциклопедический, 1584.91kb.
- Литература: физический энциклопедический словарь, 186.08kb.
- Философских словарей Германии, США и Англии, так и на новых статьях, написанных специально, 12961.11kb.
- «Экономика», 397.68kb.
- Кол-во, 487.18kb.
- Эпистемологический урок Коперника, 106.25kb.
- А. С. Пушкин Проблемы власти и самовластия в творчестве Пушкина, 112.29kb.
- Комплект 3, 810.71kb.
ДИАЛЛЕЛЬ (от гречь diallelos tropos движущийся в fcpyre вид) – порочный круг (см. Circulus vitiosus); также каждое определение (дефиниция), которое открыто или завуалированно включает в объяснение то, что подлежит объяснению.
ДИАЛОГ (греч. dialogos – беседа) разговор; в античной философии – литературная форма, употреблявшаяся для изложения проблем с помощью диалектики, ведет свое начало от софистов; Сократом и его учениками, прежде всего Платоном, доведена до высокой степени совершенства. Посредством беседы изложение философских проблем делается наглядным и оживляется. В «Диалогах» Платона отражается метод обучения его учителя, Сократа. В древности форме диалога всегда отдавалось предпочтение при обсуждении философских проблем.
ДИАНОЙЯ (греч. dianoia – сила мысли) – разум; дианойоэтика или дианойология, – учение о мышлении; Аристотель называл дианойоэтическими добродетелями нравственные силы человеческого разума: науку, искусство, ум или проницательность, мудрость, рассудительность и смышленость.
ДИВЕРГЕНТНЫЙ (от лат. divergium точка разделения) – расходящийся в разные стороны.
ДИГБИ (Digby) Кенелм (род. 1603 ум. 1665) – англ, философ. Пытался соединить метафизику Аристотеля с механистическими воззрениями на природу Декарта и с его критикой познания; однако возражал против понимания Декартом душевного и против сопоставления им субстанции и пространства. Осн. произв.: «Demonstratio immortalitatis animae rationalis», 1664.
ДИГБИ (Digby) Эверард (род. ок. 1550 – ум. 1592) – англ, философ. В логике старался объединить аристотелевское учение с неоплатонизмом, находился под сильным влиянием Рейхлина, что нашло отражение в мистико-каббалистических элементах его мышления. Осн. произв.: «Theoria analytica...», 1579; «De duplici methodolibri duo...», 1580.
ДИДАКТИКА (греч. didaktike [techne] искусство или наука обучения) – теория обучения.
ДИДРО (Diderod) Дени (род. 6 окт. 1713, Лангр – ум. 30 июля 1784, Париж) франц. писатель и философ; основатель и один из издателей «Энциклопедии». Дидро прошел путь от теистической веры в откровение до материализма и пантеизма, видящего божество в законах природы и во всем истинном, прекрасном и добром – понятия, обозначающие, в сущности, одно и то же. Атомы являются носителями ощущений, из которых возникает мышление. Из соприкосновений этих атомов возникает единое сознание человечества и вселенной. Осн. произв.: «Pensees philosophiques», 1746; «Pensees sur Г interpretation de la nature», 1753; «Le neveu de Remeau», 1762; «Essai sur la peinture», 1770.
ДИЗЪЮНКТИВНЫЕ СУЖДЕНИЯ (лат. disjunctio – разобщение) – сложные суждения из объединения двух высказываний с помощью союза «или». Напр., суждения типа: А есть или В, или С. Дизъюнктивное умозаключение имеет следующую форму: А есть или В, или С; А есть В (или А не есть В); следовательно, А не есть С (или: следовательно, А есть С).
ДИКЕАРХ ИЗ МЕССЕНЫ (ок. 320 до Р. X.) – древнегреч. философ, ученик Аристотеля (перипететик). Практику в жизни ставил выше теории, в душе усматривал гармонию тела, отрицал бессмертие души; в своем соч. «Tripolitikos» учил, что лучшей формой государственного устройства является, по образцу Спарты, гармоничное сочетание трех образов правления: аристократического, монархического и демократического.
ДИЛЕММА (греч. di – дважды и lemma – посылка) – двойное предположение; мучительное положение, в котором находится тот, кто должен или обязан сделать выбор между двумя одинаково неприятными вещами («попасть в переплет»). В логике – умозаключение следующей формы: А удовлетворяется, если либо В, либо С выполнено; но В и С несовместимы одно с другим; следовательно: если А выполняется через В, это противоречит С; если через С, это противоречит В. Пример: некто нуждается в деньгах, которые он мог бы получить от другого, но при этом тот другой не должен знать, что у первого нет денег. Следовательно, если некто попросит в долг, то тот другой узнает о его стесненном положении, а если некто не попросит, то он не получит денег.
ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (род. 19 нояб. 1833, Бибрих-на-Рейне – ум. 1 окт. 1911, Зейс, близ Боцена) – нем. философ; с 1882 – профессор в Берлине. Работал над обоснованием «эмпирической науки о проявлениях духа» и истолкованием «исторических процессов духа». Начав с теологии, Дильтей обратился к нем. идеализму, в особенности к Шлейермахеру, и романтике, а от них перешел к общеевропейской истории духа с древних времен. Стремясь развить полученные таким путем результаты в «критику исторического разума», Дильтей стал создателем теории познания наук о духе, причем он доказывал самостоятельность предмета и метода последних по отношению к естественным наукам («Einleitung in die Geisteswissenschaften», 1883, в «Gesammelte Schriften», Bd. 1). Задача философии, по Дильтею, состоит в том, чтобы понять философские системы в их становлении и, т. о., подняться над ними. Дильтей считает, что в западноевропейском мировоззрении существуют три типа как «односторонние, но искренние проявления человеческой натуры»: материализм (= позитивизм), объективный идеализм и идеализм свободы, причем ни один из этих трех типов не может претендовать на монопольное господство (философский релятивизм). Метафизика в отвлеченном и дуалистическом смысле им отклоняется. Человек узнает, что такое он сам, только из истории, которую Дильтей исследует в плане истории духа. История имеет дело с людьми как с духовными целостностями и их структурами. Последние не могут быть поняты с помощью состоящей из гипотез конструктивной описательной психологии, поэтому наряду с ней должна выступить описательная и «понимающая» психология, цель которой – расчленить путем воспроизведенного переживания структуру индивида или эпохи («Ideen ьber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie», 1894, в «Gesammelte Schriften», Bd. 5; рус. пер. «Описательная психология», 1924).
ДИНАМИЗМ – взгляд на мир и природу, согласно которому вся действительность выступает как игра сил или движений (или же возникает из них). Физический динамизм рассматривает материю как форму проявления силы или энергии; биологический – как формообразующую силу, господствующую над материей. См. Энергетизм, Натурфилософия. Динамический – силовой, по происхождению относящийся к движению; соответствующий динамизму, напр. динамическое мировоззрение.
ДИНАМИКА (от греч. dynamis – сила) – учение о силах и о производимых ими движениях: у Аристотеля dynamis.называется потенция (возможность) действия, заключенная в силе (следовательно, латентная сила), в отличие от энергии или .энтелехии – активно, фактически действующей силы.
ДИНГЛЕР (Dingler) Гуго (род. 7 авг. 1881, Мюнхен – ум. 29 июня 1954, там же) – нем. философ; в 1920 – 1932 т- профессор в Мюнхене, в 1932 – 1934 – в Дармштадте; ученик Эрнста Маха. Человеческое стремление к познанию Динглер определяет как основу самоутверждения метафизики и, исходя из этого, пытается выработать теоретические основы естественных наук и создания точнейших физических измерительных приборов. По Динглеру, осн. законы механики имеют идеальную природу. Осн. произв.: «Grundlagen der Physik», 1919; «Der zusammenbruch der Wissenschaft und der Primat der Philosophie», 1926; «Metaphysik als Wissenschaft vom Letzten», 1929; «Philosophie der Logik und Arithmetik», 1931; «Die Methode der Physik», 1938; «Von der Tierseele zur Menschenseele», 1941; «GrundriЯ der methodischen Philosophie», 1949; «Das physikalische Weltbild», 1951.
ДИОГЕН АПОЛЛОНИЙСКИЙ (род. 499/98, Афины – ум. 428/27 до Р. X., там же) – греч. философ; современник Анаксагора. Как и Анаксимен, Диоген считает первичной .материей воздух. Свойствами воздуха, кроме того, он считает разум и мышление – качества, которые Анаксагор приписывал мировому разуму, нусу. Все вещи, по Диогену, являются продуктом различных превращений воздуха. Его учение подытоживает всю философию ионийской школы.
ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ (1-я пол. 3 в.) древнегреч. писатель, написавший ок. 220 своеобразную историю философии в 10 тт., которая является ценным, хотя и не всегда достоверным источником нашего ознакомления с древней философией («De vitis, dogmatibu's et apophtegmatibus clarorum philosophorum»).
ДИОГЕН СИНОПСКИЙ (род. ок. 412 ум. 323 до Р. X., Коринф) – древнегреч. философ. Сократовскую идею самосозерцания Диоген развил до идеи внутреннего аскетизма, отвергающего всякие излишества в образе жизни и, считающего своим долгом сведение потребностей к крайнему минимуму; он требовал общности жен и детей и не признавал господствующей морали. Диоген стал символом кинического бесстыдства (отсюда слово «цинизм») и распущенности. О Диогене существует ряд анекдотов; о нем рассказывают как о философе, который жил в бочке и который в ответ на обещание Александра Великого исполнить любую его просьбу попросил его отойти и не заслонять солнце; о Диогене говорят также, что он среди дня с фонарем искал на рыночной площади Афин Человека.
ДИОН ХРИСОСТОМ («Златоуст») из Пpузы в Битинии (ок. 40 – 120) – древнегреч. киник; вначале был оратором. Изгнанный Домицианом Проповедником (рим. император из рода Флавиев), выступил против выродившейся цивилизации Рим. империи, проповедовал возврат к природе, к деревенской жизни и предлагал социальные реформы для преодоления нищеты городского населения.
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (Псевдо-Дионисий) – христ. неоплатоник, опубликовавший ок. 5 в. под именем Дионисия Ареопагита (афинянин, упомянутый в «Деяниях апостолов», 17, 34) соч., которые усердно изучались и много комментировались в средние века. В этих соч. он пытался соединить христианство с языческой философией. Осн. произв. вошли в: «Избранное», 1911.
ДИОНИСИЙ КАРТЕЗИАНЕЦ (род. 1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия – ум. 1471, Рермонд, Голландия) – голл. теолог, doktor ecstaticus; был дружен с Николаем Кузанским, обработал, не привнося ничего нового, все схоластические и мистические учения 13 в.; пользовался авторитетом в области эстетики и религиозного воспитания. Картезианцы издали поли. собр. его соч. в 43 тт., 1896-1913.
ДИОНИСИЙСКИЙ – см. Аполлоновско-дионисийский.
ДИОТИМА – в «Пире» Платона жрица из Мантинеи, от которой Сократ будто бы воспринял изложенное в этом диалоге учение о сущности эроса. Гёльдерлин воспел под этим именем мать одного из своих воспитанников – Зузетту Гонтард из Франкфурта-на-Майне.
ДИРОФФ (Dyroff) Адольф (род. 2 февр. 1866, Дамм, близ Ашаффенбурга – ум. 3 июля 1943, Бонн) – нем. философ; с 1903 – профессор; представитель критического реализма. Пытался раскрыть наиболее общие, окончательные и высшие принципы объяснения бытия. В своей этике он различает реактивные ценности (Reaktionswerte), напр. желание, и конгруэнтные ценности (Kongruenzwerte), такие, как истина, доброта. Осн. произв.: «Ьber den Existenzialbegriff», 1902; «Einfьhrung in die Physchologie», 1908 (рус. пер. «Психология в общедоступном изложении», 1911); «Religion und Moral», 1925; «Betrachtungen ьber Geschichte», 1926; «Дsthetik des tдtigen Geistes», 1948; «Einletung in die Philosophie», 1948.
ДИСКОНТИНУИТИВНЫЙ (от лат. dis... – приставка, указывающая на разделение, и continuus – связный, непрерывный) – непостоянный, не постоянно находящийся в связи.
ДИСПАРАТНЫЙ (от лат. dispar неравный) – взаимно несовместимый. Диспаратными называются понятия, не имеющие общих признаков или даже обладающие признаками, соответственно противоречащими один другому; также предметы, не имеющие общих свойств или даже обладающие свойствами, соответственно противоречащими одно другому.
ДИСПОЗИЦИЯ (от лат. dispositio расположение) – распределение, план; в медицине и психологии означает то же, что и способность, предрасположение, настроение, склонность.
ДИССОНАНС (от лат. dissonus разноголосый, нестройный) – неблагозвучие, разлад, раздор.
ДИССОЦИАЦИЯ (от лат. dissociatio разъединение) – разделение. В прежней психологии – прекращение действия ассоциации, вызванное, напр., аффектом; распад ассоциативных связей.
ДИСТИНКЦИЯ (от лат. distinctio различение) – четко отграниченный. Д и с тинктивный – термин, обозначающий познавательный акт, в процессе которого фиксируется различие между предметами и явлениями действительности или элементами сознания.
ДИСТРИБУТИВНЫЙ (от лат. distribuere – распределять) – действительный, имеющий силу для каждого предмета, входящего в объем одного определенного понятия.
ДИСЦИПЛИНА (лат. disciplina обучение, воспитание) – учебный предмет; отрасль науки или нескольких наук.
ДИТРИХ ФРЕЙБЕРГСКИЙ (Dietrich von Freiberg) (род. ок. 1250, Фрейберг, Саксония – ум. после 1310) – нем. естествоиспытатель и натурфилософ. Исследовал физическую природу радуги. В своих философских взглядах, испытавших сильное влияние неоплатонизма, был приверженцем метафизики света и предшественником мистиков (особенно Мейстера Экхарта), напр. в своем учении об «отрешенности богоподобного духа» – места «блаженного созерцания» Бога.
ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – раздел психологии, в котором рассматриваются индивидуальные различия душевных свойств, предрасположений, напр. психология типов, возрастные или половьге особенности, различные способности и т. д. Термин ввел В.Штерн (W.Stern, Die differetielle Psychologie, 1911). Первыми крупными представителями этой отрасли были Бине (Франция), Лазурский (Россия), Кеттел (США) и др.
ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (от лат. differentia – различие) – выделение различающих моментов по единому принципу, исходя из одной отправной точки; дифференциация является, в частности, одним из принципов учения о биологическом развитии. См. также Индивидуация, Развертывание.
ДИХОТОМИЯ (от греч. dichotomia разделение на две части) – деление надвое; в логике – подразделение на два ряда; отсюда: дихотомический метод.
ДИЦГЕН (Dietzgen) Иосиф (род. 9 дек. 1828, Бланкенберг, близ Кёльна – ум. 15 апр. 1888, Чикаго) – нем.-австр. философ-самоучка. Занимался гл. о. теоретическими проблемами познания и развил собственную теорию диалектического материализма. Осн. произв.: «Das Wesen der menschlichen Kopfarbeit», 1869 (рус. пер. «Сущность головной работы человека», 1907); «Gesammelte Schriften», 3 Bde., 1911; «Dietzgen-Brevir», 1915; на рус. яз.: Избр. философ, соч., 1941.
ДИЭТЕТИКА (греч. diateteki [techne] учение о разумном образе жизни) – искусство жить.
ДЛИТЕЛЬНОСТЬ – продолжение существования вещей во времени. Бергсон говорит о действительности, что она не имеет ни пространственного, ни количественного измерения, что она представляет собой «чистую длительность» и абсолютно отлична от времени и пространства. Длительность может быть воспринята не с помощью рассудка (который способен только расчленять, анализировать, измерять и считать), а с помощью интуиции. Понятие длительности, данное Бергсоном, было подхвачено Рильке и др. философами.
ДЛЯ-МЕНЯ-БЫТИЕ – см. Бытие-всебе.
ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ – в теории познания свойство познающего субъекта не растворяться в процессе познания и оставаться субъектом также без присутствия объекта (в то время как объект без присутствия субъекта исчезает и становится «вещью»). Важнейшим следствием для-себя-бытия является то, что субъект свою познавательную деятельность может сделать предметом познания. У Гегеля (Энциклопедия, § 91 и далее) для-себя-бытие – «снятие отношения и связи с другим» и «бесконечное возвращение в себя». См. также Санкхья.
ДОБРОДЕТЕЛЬ – постоянная направленность воли на то, что с точки зрения морали есть добро, в свою очередь она сама является нравственным благом и этической ценностью. Платон определял добродетель как способность души к деяниям, сообразным с ней; он различал четыре кардинальные добродетели. Согласно Аристотелю, каждая добродетель представляет собой нечто среднее между двумя (предосудительными) крайностями: сдержанность – между необузданностью и бесчувственностью; храбрость – между безрассудной смелостью и трусливостью; справедливость – между неправыми делами и несправедливыми страданиями; щедрость – между скупостью и расточительством; кротость – между вспыльчивостью и неспособностью к справедливому гневу. Подобным же образом он определяет и честолюбие, благородство, участие, стыдливость. Для стоиков добродетелью является жизнь в соответствии с разумом и природой. Для Эпикура добродетель – верное понимание условий истинной радости. Меланхтон видел добродетель в стремлении к согласованию желания с правильным знанием. Систему добродетелей разработал Гейлинкс. По определению Канта, «добродетель есть моральная твердость в следовании своему долгу, которая, однако, никогда не становится привычкой, а всегда вновь и вновь должна возникать из акта мышления». Для Гёте добродетель – «истинно подходящее в каждом положении». В согласии с католич. пониманием сверхприродного христ. добродетелями являются вера, надежда, любовь (см. также Шлейермахер, Этика).
ДОБРО И ЗЛО – категории этики. Добро – это осн. моральная ценность, нравственная ценность сама по себе. Добро не является «добром по отношению к чему-нибудь» (ошибка эвдемонизма); оно не есть «высшее благо», нечто сравнительное, а простая позитивность. Личность не является ни доброй, ни злой, ее этическая сущность состоит скорее в том, чтобы быть одинаково способной на добро и зло.. Этически ценным («добрым») является поступок того, кто предпочитает добро злу в любой конкретной ситуации (см. Этика). «Добром не является ни идеальное бытие ценностей или их понятия, ни даже просто реальное существование ценного, а единственно телеология ценностей (злом – телеология антиценностей) в реальном мире» (N. Hartmann, Ethik, 1935). Телеология сама по себе (т.е.- способность делать целью и реализовать, осуществлять то, что не является реально существующим, напр. ценности) уже является ценной; в более высоком смысле ценной является телеология ценностей (т.е. основание доброго на ценностях, этически индифферентных самих по себе). Добрым или злым является лишь человек как целенаправленно действующее существо, имеющее в своем распоряжении телеологию (см. Целевая деятельность), т.е. человек в его отношении к ценностям. См. также Зло.
ДОБРОЛЮБОВ Николай Александрович (род. 24 янв. 1836, Н. Новгород – ум. 17 нояб. 1861, Петербург) – рус. литературный критик, просветитель, философ. С 1856 печатался в журнале «Современник». В ряде глубоких теоретических статей («О значении авторитета в воспитании», 1857; «Органическое развитие в связи с его умственной и нравственной деятельностью», 1858; «Роберт Овен и его попытки общественных реформ», 1859) затрагивал вопросы педагогики, эстетики, философии. Философия, по Добролюбову, должна быть связана с практикой, основываться на здравом смысле и простой логике, обличать общественные пороки, способствовать развитию в человеке благородных стремлений, законов общественной солидарности. Он считал, что в основе природы и человека лежат не противоположности, а единство, гармония; в такой же гармонии существуют душа и тело человека. Философско-историческая концепция Добролюбова была по преимуществу просветительско-антропоцентрической.
ДОГМА (от греч. dogma – мнение) – философский тезис, истинность которого вследствие этого кладется в основу той или иной философской системы; также христ. догмат веры – (обязательное) вероучение сверхъестественного происхождения, воспринятое через Божье откровение определенными людьми (церковью) и переданное для распространения и применения. См. Аксиома, Принцип.
ДОГМАТИК – тот, кто утверждает что-либо без достаточного основания и придерживается своего мнения, несмотря на веские встречные доводы. В философии первоначально (по Сексту Эмпирику) догматиками назывались те, кто выдвигал позитивные положения и учения, в противоположность все подвергавшим сомнению скептикам; по Канту, те, кто выдвигает позитивные метафизические положения в обход опыта и наблюдения, не спрашивая, имеет ли право человеческий разум на такие утверждения.
ДОГОВОР – соглашение между двумя или многими людьми, по которому каждый вступивший в этот договор (контрагент) принимает на себя обязательство, заключающееся, как правило, в том, чтобы что-то делать, от чего-то воздерживаться или что-то допускать. «Первые договоры» возникают, согласно различным договорным теориям (Эпикур, Цицерон, Уильям Оккам, Марсилий Падуанский, Иоанн Альтузий, Габриель Биль, Ж. Ж. Руссо и др.), между членами каждой группы даже при самых примитивных отношениях; государство якобы также возникло в результате договора (см. Гоббс, Государство).
ДОЙСЕН (Deussen) Пауль (род. 7 янв. 1845, Обердрейс, Нёйвид – ум. 6 июля 1919, Киль) – нем. философ; профессор (с 1889), последователь Шопенгауэра (под его редакцией вышло Поли. собр. соч. Шопенгауэра, в 14 тт., 1911 и далее) и основатель Шопенгауэровского общества (1912). Переводчик и комментатор инд. философии, идеи которой он объединил с философией Шопенгауэра, создав т. о. метафизическое учение. Осн. произв.: «Die Elemente der Metaphysik», 1877; «Allgemeine Geschichte der Philosophie», 7 Bde., 1894-1917; «Die Sutras des Vedanta», 1887; «Die Geheimlehre des Veda», 1907; «Das System des Vedanta», 1883; «Vier philosopische Texte des Mahabharatam», 1906; «Erinnerngen an Indien», 1904; «Mein Leben», 1922.
ДОЙТИНГЕР (Deutinger) Мартин (род. 24 марта 1815, Лангенпрейзинг – ум. 9 сент. 1864, Бад-Пфеферс) – нем. философ; в 1847 – 1852 преподавал в Диллингене; представитель спекулятивного теизма (ученик