Доклад на семинаре учителей опк
| Вид материала | Доклад |
- Цикл лекций о методике преподавания опк опк в современной школе: преемственность, традиции,, 32.79kb.
- А. В. Бородиной Основы Православной культуры. 6 раздел. Пособие для учителей. Бородина, 358.99kb.
- Л. Г. Голубкова Доклад был представлен в два этапа: 11 ноября на семинар, 816.34kb.
- Н. В. Фадейкина д-р экон наук, профессор, ректор сифбд, 281.75kb.
- Н. В. Фадейкина д-р экон наук, профессор, ректор сифбд, 281.75kb.
- Один из главных творцов отечественного опк, 91.73kb.
- Педагогическое творчество как условие выживания школы. Автор доклада на городском семинаре, 39.5kb.
- Доклад на семинаре в Институте философии ран 3 декабря 2009 г. (16. 00, к. 520), 417.22kb.
- Доклад на семинаре учителей биологии по теме: «Применение здоровьесберегающих технологий, 225.98kb.
- Г. И. Невельского Доклад на региональном семинар, 141.66kb.
Доклад на семинаре учителей ОПК
Учитель ОПК Степанова Наталья Борисовна
Я учитель русского языка и литературы, но, кроме того, много лет вела кружок по православной культуре, факультатив по знакомству со Священным Писанием, занятия в воскресной школе (для детей и для взрослых), работала над темой «Евангельские образы в произведениях школьной литературы».
Долгое время в школе настороженно относились к моему интересу к Православию. Но сейчас можно сказать: «Мы победили!»
Радостно, что в школы вводится новый предмет по основам Православной культуры. Это должно принести несомненную пользу и учащимся, и нам, учителям, в преподавании предметов, особенно гуманитарного цикла.
Большинство думающих людей хотят наполнить свою жизнь смыслом, но не умеют найти его среди множества фальшивых идей современного мира. Люди, осознающие себя существами духовными и намеренные жить в благополучном культурном обществе, нуждаются в религиозно-познавательном и патриотическом образовании. Ибо русская культура - как, впрочем, и зарубежная – оказывается всё более недоступной современным школьникам. Без специального образования в области религии не осваиваются даже вершины нашего искусства, входящие в школьную программу, так как произведения многих наших художников и писателей прочно опираются на православную этику, христианские символы, понятия, идеалы.
В начале 90-х годов передо мной остро встала эта проблема. Я сама запуталась в предмете, который преподаю. Но через свою же работу я пришла к Церкви, к Богу.
Когда в школьную программу включили жития святых, я, относясь к ним как к интересной сказке, решила тем не менее о Преподобном Сергии почитать подробнее. Нашла его полное житие. И тут для меня открылась красота Православия. Я пошла в церковь, переступив через свои атеистические убеждения. Начала читать духовную литературу, познакомилась со студентами Московской Духовной Академии, открыла для себя книги профессора М.М. Дунаева «Православие и русская литература», стала посещать богослужения. И тогда для меня всё стало на свои места! Красота, стройность и логичность Православного учения мне помогает не только в работе, но и в жизни, потому что Православие вносит смысл в бытие человека.
Русский философ Н. Бердяев писал: «В русской литературе, у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-нибудь литературе мира… Вся наша литература Х1Х века ранена христианской темой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира. В самых значительных своих творениях она проникнута религиозной мыслью…»
Беда же нашего школьного изучения русской литературы в том, что религиозные по своей сути проблемы (поиск смысла жизни, добро и зло) осмысляются на более низком уровне – социальном, политическом, житейски-бытовом – и в результате сводятся к набору банальных частных идей, вовсе не утоляющих нашу жажду истины. Виной тому 70 лет государственного атеизма. За последние десятилетия мы перестали отличать добро от зла, нравственное от безнравственного, заменив эти пары иными: «выгодно – невыгодно», «приятно – неприятно», так как зачастую не видим больше в зле зла. К такому положению привело резкое падение духовности народа.
Русская (особенно классическая) литература могла бы служить противоядием злу, если бы преподавалась не с точки зрения классового или «демократического» подхода, а с христианских позиций (ибо это ее основа).
И у детей, и у взрослых бывают периоды, когда человек задумывается о неотвратимости смерти. Эта тема и пугает, и притягивает. Образ смерти (и отношения к ней) был центральным на одной из моих литературных гостиных по духовной поэзии.
О хрупкость человеческого я!
Всё с рождества стремится к умиранью,
Познал я ныне бренность бытия
И изнемог от этого познанья.
О смерть! Невыносим твой зрак,
Душа мятется в исступленье,
Предчувствуя кромешный мрак,
И тщетно молит – дай прощенье.
Так пишет современный поэт-монах о. Роман (Матюшин).
На литературной гостиной мы говорили о трагической судьбе Л.Н. Толстого, о его поисках смысла жизни. В его книге «Исповедь» писатель рассказывает: «Вдруг на меня нашла тоска, страх, ужас такие, каких я никогда не испытывал. …Я как будто жил-жил, шел-шел и пришел к пропасти и ясно увидал, что впереди ничего нет, кроме погибели. И остановиться нельзя, и назад нельзя, и закрыть глаза нельзя, чтобы не видать, что ничего нет впереди, кроме обмана жизни… и настоящей смерти – полного уничтожения».
Он боялся смерти, но и жить было невозможно, так как мучил вопрос: «Зачем мне жить…, зачем что-нибудь делать?.. Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы … смертью?»
Действительно, зачем мы живем, взрослеем, мудреем, приобретаем знания, нравственно совершенствуемся? Чтобы потом умереть? И это ВСЁ?!
Вот он, мучительный вопрос безрелигиозного бытия, который стоит перед многими литературными героями. Здесь трагедии Онегина, Печорина, Обломова, Базарова, Раскольникова… Когда люди утрачивают смысл жизни, а вместе с этим радость бытия, жертвенной любви, созидательного труда, то в их жизни образуется духовная пустота. Чаще всего ее пытаются заполнить порочными удовольствиями…
Е.Санин
Дворник мел опустевший дворик –
Место пьянок, разврата, ссор.
«Сладок грех, да наутро горек!» -
Сплюнул он, убирая сор.
…
Но закрыты глаза и уши,
И надеясь: «Была, не была!..»,
Убивая бессмертные души,
Наслаждаются всюду тела…
Страшно наблюдать, когда наши дети, наши ученики, губят свои бессмертные души, не зная правильного направления в жизни, заходя в тупик. Об этом говорят стихи одного моего ученика:
Я устал наслаждаться потерями!
Сыт по горло я злыми апрелями...
Ветер воет в трубе злым пророчеством.
От общенья несет одиночеством…
В муках корчиться, петь злые песенки,
Вниз скатиться по мраморной лесенке...
Злые мысли в мозгу моем крутятся...
Убежать от себя не получится…
Но выход-то был всегда, просто мы об этом забыли.
Истомилось сердце без Бога.
Вроде счастлив и полон дом.
А представишь смерть у порога,
И как будто по сердцу льдом!
Перед жуткою пустотою
Онемеет безбожный ум…
Лишь в углу пред иконой святою,
Станет легче от новых дум. (Е.Санин «Надежда»).
В свете Православия легко выстроить любой урок и внеклассное мероприятие.
В 6 классе провожу классный час об укреплении силы воли и о послушании. Привлекаем к его подготовке «Повесть о настоящем человеке» Б.Полевого и рассказ «Любовь к жизни» Д. Лондона. Говорим о воспитании волевых качеств и о послушании.
А помогает ли послушание развивать силу воли? Без сомнения! Иной раз труднее оторваться от своего дела и подчиниться другому человеку – маме, бабушке, учителю, начальнику по работе… Но надо себя заставить! Уже в маленьких детях нужно воспитывать послушание (в возрасте до 5 лет). Непослушный человек вряд ли вырастет волевым.
Заботой педагога прежде всего должно являться воспитание души ученика в целом, а не только развитие ума, насыщение его информацией. Надо научить ребенка четко различать категории добра и зла, делать правильный выбор, научить действенно служить добру, помогать духовно созреть. Выращивая в ребятах смирение и послушание (в свете Православного учения), мы содействуем возрастанию в них мудрости, мужества, воли, способности ограничить себя ради другого человека. Именно эти добродетели характеризуют свободную личность.
Но чтобы в сердце ученика взошли плоды, необходимо очистить его от сорняков страстей, эгоизма, греховных наклонностей. С этого начинается обучение.
Итак, на первое место мы ставим воспитательные задачи, формируя в детях потребность в стремлении к праведности, чистоте, жертвенности, опираясь на тот уровень, который имеется в наличии у каждого конкретного ученика. Для этого большое внимание уделяется внеклассной работе. Это беседы духовно-нравственного содержания, диспуты, встречи с интересными людьми нашего края, экологические походы, поездки по святым местам, в музеи, ведение альбома «Копилка добрых дел» и многое другое. Стремимся уделять внимание каждому ученику, наблюдая за ростом его сознания. Работаем с семьями. По нашим наблюдениям, благодаря воспитательной работе, ребята с большим интересом начинают относиться к учебе, более охотно трудятся над сочинениями, которые мы часто пишем после важных дел. Учим детей трепетному отношению к слову, к родному языку, предлагая задания к лабораторным работам по литературе, где ученик постигает писательскую «кухню». В результате ребята внимательны к художественному слову, в основном всегда видят подтекст. Охотно самостоятельно анализируют незнакомые ранее тексты, пытаются установить причинно-следственные связи, видят узловые эпизоды произведения. Евангельские сюжеты и образы узнаются учениками в художественных текстах, вызывают стремление понять их роль в произведении.
Святейший Патриарх призывает «посеять семена добра в детской душе, приобщить ее к нравственному опыту прежних поколений. Для того чтобы быть готовым бескорыстно помочь ближнему, отвергнуть преступные и бесчестные пути обогащения, отдать жизнь за Родину, … нужно иметь твердые представления о добре и зле, грехе и добродетели».
Сколь же велика нравственная ответственность того, кто принимает на себя обязанности образования и воспитания детей! Учитель, приступая к своей деятельности, подготавливаясь к встрече с учениками, должен взращивать в себе чувство благоговения перед человеком как перед обладателем великого сокровища – святыни души. Путь учительства – это путь возрождения и собственной души.