А также с видным француз­ским идеалистом той эпохи Мальбраншем. Настоящая подборка философских тек­стов Локка содержит прежде «сего отрывки из его «Опы­та». Они печатаются по Iтому «Избранных философ­ских произведений» Д

Вид материала

Документы

Содержание Опыт о человеческом разуме Откуда мнение о врожденных принципах. Книга вторая глава первая Все идеи приходят от ощущения или рефлексии. Объект ощущения есть один источник идей. Деятельность нашею ума - другой их источник. Глава вторая Глава шестая 2. Идею восприятия и идею воли мы получаем от рефлексии. Глава восьмая Первичные качества. Вторичные качества.

Подобный материал:

• Реформы солона 638-559, 57.45kb.
• Юбилей к 190-летию К. Маркса, 235.95kb.
• Лекция 11. Философия нового времени. Эмпиризм Джона Локка и Дэвида Юма, 130.1kb.
• Такова его и речь,- сказал Сократ,- и когда ему представили юношу, чтобы он оценил, 8470.4kb.
• Философские эссе, 1272.51kb.
• Н. В. Мотрошилова всвоей книге «История культуры Нового времени» известный исследователь, 219.04kb.
• Немногие школьники знают значение слова «футурология», 42.3kb.
• Курс литературы Франции XIX – XX веков, 48.82kb.
• Лекция 12. Экономическое учение марксизма, 190.78kb.
• Петушкова Надежда Викторовна 2009 2010 г пояснительная записка, 72.08kb.

а также с видным француз­ским идеалистом той эпохи Мальбраншем. Настоящая подборка философских тек­стов Локка содержит прежде «сего отрывки из его «Опы­та». Они печатаются по I тому «Избранных философ­ских произведений» Д. Локка (М., 1960). Затем даны от­рывки из полемики Локка с одним из сторонников Мальбранша, а также с епископом Стиллингфлитом. Они публи­куются по II тому тех же произведений. Вступительный текст и примечания принад­лежат Г. А. Заиченко. Подбор фрагментов сделан И. С. Нарским.



локк

Джон Локк (1632—1704) — великий английский философ и политический деятель. Родился в семье судейского чиновника. Учился в Оксфордском университете и по окончании его не­которое время преподавал там. Б 1667 г. поступил на службу к лорду Эшли (графу Шефтсбери), видному политическому деятелю Англии той эпохи, виднейшему лидеру противников режима, реставрацни. Локк стал непосредственным участником политической жизни и борьбы против феодального абсолю­тизма в Англии, занимал некоторое кргмн административные должности. Б процессе этой борьбы неоднократно был вынуж­ден покидать Англию, эмигрируя на континент (во Францию и Нидерланды). Не прекращая все это время научной дея­тельности в качестве естествоиспытателя и философа, Локк становится наиболее видным политическим идеологом партии вигов. Вскоре после «славной революции» 1688 г., когда анг­лийским королем стал нидерландский штатгальтер Вильгельм Оранский, Локк возвращается в Англию и выпускает здесь один за другим свои философские и политические труды, раз­работанные им ранее (все они написаны по-английски). Важ­нейший ив них — знаменитый и обширный «Опыт о челове­ческом разуме», появившийся в Лондоне в 1690 г. (автор ра­ботал над ним в общей сложности около 20 лет). Примерно одновременно были опубликованы «Письма о веротерпимости», «Трактаты о государственном правлении», а затем и ряд дру­гих произведений. Большое философское значение для этой эпохи имела полемика Локка с епископом Стиллинефлитом,

412

ОПЫТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕ

КНИГА ПЕРВАЯ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ВВЕДЕНИЕ

1. [...] Разум, подобно глазу, дает нам возможность видеть и воспринимать все остальные вещи, не воспри­нимая сам себя: необходимо искусство и труд, чтобы поставить его на некотором отдалении и сделать его своим собственным объектом. [...]

3. Метод. [...] Во-первых, я исследую происхождение тех идей, или понятий (или как вам будет угодно па­ивать их), которые человек замечает и сознает нали­чествующими в своей душе, а затем те пути, через которые разум получает их.

Во-вторых, я постараюсь показать, к какому позна­нию приходит разум через эти идеи, а также показать достоверность, очевидность и объем этого познания.

В-третьих, я исследую природу и основания веры или мнения. Под этим я разумею наше согласие с ка­ким-нибудь предложением, как с истинным, хотя отно­сительно его истинности мы не имеем достоверного

или «число» на том основании, что имена этих вещей и их идеи являются в человечестве столь общеприня­тыми п общеизвестными. С другой стороны, недостаток; такого имени или отсутствие в человеческой душе такого понятия так же мало является доводом против бытия божьего, как мало может служить доказательством того, что в мире нет магнита, то обстоятельство, что большая часть человечества не имеет ни понятия о подобной вещи, ни имени для нее (I, стр. 113—115).

25. Откуда мнение о врожденных принципах. — Когда люди нашли несколько общих предложений, в которых не могли сомневаться сразу, как только их по­пили, это, на мой взгляд, прямо и легко вело к заключению, что они врождены. Будучи однажды принято, но избавило ленивого от труда искать и останови­ло сомневающегося в его исследованиях, касающихся всего, что было однажды названо врожденным. А для домогавшихся роли ученых и учителей было немалой выгодой установить в качестве принципа принципов то положение, что нельзя подвергать сомнению принципы, ибо, установив раз принцип, что есть врожденные прин­ципы, они поставили своих последователей в необходи­мость принять некоторые учения как такие принципы, освобождая их от пользования собственным разумом и способностью суждения и заставляя их принимать нем па веру и на слово, без дальнейшего исследования. При такой слепой доверчивости легче было ими управлять. п сделать их полезными для тех, у кого было уменим п кто имел задачу наставлять их и руководить ими. Обладать авторитетом диктатора принципов и наставника неоспоримых истин и заставлять других на веру принимать за врожденный принцип все, что может служить. целям учителя, — это немалая власть человека над человеком (I, стр. 126).


КНИГА ВТОРАЯ ГЛАВА ПЕРВАЯ

ОБ ИДЕЯХ ВООБЩЕ И ИХ ПРОИСХОЖДЕНИИ

1. Идея есть объект мышления. — Так как каждый человек сознает то, что он мыслит, и так как находящиеся в уме идеи есть то, чем занят ум во время мышления, то несомненно, что люди имеют в своем уме различные идеи, как, например, выражаемые слонами «белизна», «твердость», «сладость», «мышление», «движение», «человек», «слон», «войско», «опьянение» и др. Прежде всего, стало быть, нужно исследовать, как человек приходит к идеям. [...]

2. Все идеи приходят от ощущения или рефлексии. — Предположим, что душа есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким же образом она получает их? Откуда она приобретает тот обширный запас, который дея­тельное и беспредельное человеческое воображение разрисо­вало с почти бесконечным разнообразием? Откуда получает она весь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит. Наше наблю­дение, направленное или на внешние ощущаемые предметы, или на внутренние действия нашей души, воспринимаемые и рефлектируемые нами самими, доставляет нашему разуму весь материал мышления. Нот два источника знания, откуда происходят все идеи, которые мы имеем или естественным образом можем иметь.

3. Объект ощущения есть один источник идей. — Во-первых, наши чувства, будучи обращены к отдельным чувст­венно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разнообразными путями, которыми эти предметы действу­ют на них. Таким образом мы получаем идеи желтого, бело­го, горячего, холодного, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи, которые мы называем чувственными качествами. Когда я говорю, что чувства доставляют их уму, я хочу сказать, что от внешних предметов они доставляют уму то, что вызывает к нем яти восприятия. Этот богатый источ­ник большинства наших идеи, зависящих всецело от наших чувств и через них входящих в разум, я и называю «ощуще­нием».

4. Деятельность нашею ума - другой их источник. — Во-вторых, другой источник, из которого опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие деятельности нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Когда ум начинает размышлять и рассматривать эту деятельность, они доставляют нашему разуму идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Таковы восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, познание, желание и вся многообразная деятельность нашего ума. Когда мы со­знаем и замечаем их в себе, то получаем от них в своем ра­зуме такие же отличные друг от друга идеи, как и те, кото­рые мы приобретаем от тел, действующих на наши чувства. Этот источник идей каждый человек целиком имеет внутри себя, и хотя этот источник не есть чувство, поскольку не имеет никакого дела с внешними предметами, тем не менее он очень сходен с ним и может быть довольно точно назван «внутренним чувством». Но, называя первый источник «ощущением», я называю второй «рефлексией», потому что он доставляет только такие идеи, которые приобретаются умом при помощи рефлексии о своей собственной деятельности вну­три себя (I, стр. 128—129).

23. Если спросят, когда же человек начинает иметь идеи, то верный ответ, на мой взгляд, будет: «Когда он впервые получает ощущение». Гак как в душе не бывает признака идей до доставления их чувствами, то я понимаю, что идеи и разуме одновременны с ощущением, т. е. с таким впечатлением или движением в какой-нибудь части нашего тела, которое производит в разуме некоторое восприятие. Этими-то впечатлениями, произведенными на наши чувства внешними Объектами, впервые, кажется, занимается душа в деятель­ности, называемой нами «восприятием, воспоминанием, раз­мышлением, рассуждением» и т. д.

ГЛАВА ВТОРАЯ

О ПРОСТЫХ ИДЕЯХ

1. Несложные представления. — Чтобы лучше понять при­роду, характер и какова область нашего знания, нужно обра­тить, серьезное внимание на одно обстоятельство, касающееся наших идей, — на то, что в их числе одни — простые, а другие» — сложные. [...] Холод и твердость, которые человек ощущает в куске льда, — такие же отличные друг от друга идеи в уме, как запах и белизна лилии или вкус сахара и запах розы. Для человека ничто не может быть очевиднее ясного и отличного от других восприятия таких простых идей. Каждая такая идея, будучи сама по себе несложной, содержит в себе только однообразное представление или восприятие в уме, не распадающуюся на различные идеи (I, стр. 140—142).

ГЛАВА ШЕСТАЯ

О ПРОСТЫХ ИДЕЯХ РЕФЛЕКСИИ

1. Простые идеи рефлексии — это действия ума в отношении его o других идей. — Получая извне упомянутые в предыдущих главах идеи, душа, обращая свой взор вовнутрь, на себя, и наблюдая свои действия в отношении своих идей, получает отсюда другие идеи, которые так же способны быть объектами ее созерцания, как и идеи, воспринимаемые от внешних вещей.


2. Идею восприятия и идею воли мы получаем от рефлексии. - Два главных вида деятельности души, которые чаще всего исследуются и настолько часто встречаются, что каждый, кто желает, может заметить их в себе самом, — это восприятие или мышление и желание или хотение. Сила мышления называется «разумом», а сила желания называется

419



«волею»; обе эти силы ума именуются «способностями». О не­которых модусах (видах) этих простых идей рефлексии, ка­ковы вспоминание, различение, рассуждение, суждение, познавание, пера и т.д., я буду иметь случай говорить позже.


ГЛАВА ВОСЬМАЯ ДАЛЬНЕЙШИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О НАШИХ ПРОСТЫХ ИДЕЯХ

8. Все, что ум замечает в себе и что есть непосредст­венный объект восприятия, мышления или понимания, я на­зываю «идеею»; способность, вызывающую в нашем уме ка­кую-нибудь идею, я называю «качеством» предмета, в котором
   эта способность находится. Так, снежный ком способен по­рождать в нас идеи белого, холодного и круглого. Поэтому
   силы, вызывающие эти идеи в нас, поскольку они находятся
   в снежном коме, я называю «качествами», а поскольку они
   суть ощущения или восприятия в нашем разуме, я называю
   их «идеями». Если я говорю иногда об идеях, как бы нахо­дящихся в самих вещах, я понимаю под ними те качества в
   предметах, которые вызывают в нас идеи.
   
9. Первичные качества. — Среди рассматриваемых таким образом качеств в телах есть, во-первых, такие, которые со­вершенно неотделимы от тела, в каком бы оно ни было состо­янии, такие, которые никак не удается отделить от тела при
   всех его изменениях, какую бы силу ни применить к нему,
   такие, которые чувства постоянно находят в каждой частице
   материи достаточного для восприятия объема, а ум находит,
   что они неотделимы ни от какой частицы материи, хотя бы
   она была меньше той, которая может быть воспринята на­шими чувствами [...|. Эти качества тела я называю первона­чальными или первичными. Мне кажется, мы можем заме­тить, что они порождают в нас простые идеи, т.о. плотность,
   протяженность, форму, движение или покой, и число.
   

10. Вторичные качества. Во-вторых. Такие качества, как
цвета, звуки, вкусы и т. д., которые на деле не находятся
в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие
в нас различные ощущения своими первичными качествами,
т. е. объемом, формой, сцеплением и движением своих неза­метных частиц, я называю вторичными качествами. К ним
можно бы присоединить третий вид, признаваемый лишь за
силы, хотя это реальные качества в предмете в такой же
степени, как и те, которые я, приноравливаясь к обычному
способу выражения, называю качествами, но для различе­ния — вторичными качествами. Ибо сила огня производить но­вую окраску или густоту в воске или глине через свои пер­вичные качества — такое же качество огня, как и его сила
порождать во мне новую идею или ощущение теплоты или
горения, которого я раньше не испытывал, через то же самые
свои первичные качества, т. е. объем, сцепление и движение
своих незаметных частиц.

420