Geum.ru

Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991) Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью Составитель Герд Штриккер книга

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   59

8. Русская Православная Церковь в период II мировой войны


Нападение Германии на СССР 22.6.1941 года открыло как для Русской Церкви, так и для других вероисповеданий возможность подчинить всю свою деятельность патриоти­ческому долгу – защите отечества и, таким образом, целиком встать на сторону советского руководства. "Вели­кая Отечественная Война" создала широкую общую платформу для государства и Церквей.

Днем вступления немецкой армии в СССР датируется послание митрополита Сергия "Пастырям и пасомым", в котором он, вспомнив татар, тевтонских рыцарей, шведов и Наполеона, призвал всех православных к самоотвержен­ной защите находящегося под угрозой "фашиствующих разбойников" отечества и благословил каждого воина (Док. 120). Затем последовали послания с аналогичным содер­жанием (Док. 120, 122); кроме того, митрополит Сергий призвал также к поддержке партизанской борьбы (Док. 124).

В 1942 году по поручению Патриархии вышла книга "Правда о религии в России", в предисловии к которой митрополит Сергий оценил положение Церкви как удов­летворительное, а утверждения о гонении на веру в Советском Союзе назвал совершенно необоснованными (Док. 123). Одновременно он в своем послании 22.9.1942 году осудил тех епископов, которые, оказавшись на оккупированной территории из-за быстрого немецкого наступления, приветствовали этот факт как освобождение от большевистского ига (Белоруссия, Украина и Прибал­тика) и даже поначалу благословляли гитлеровскую армию (Док. 125).

Катастрофический для СССР ход боевых действий в начале войны заставил Сталина мобилизовать для обороны все национальные резервы, в том числе и Русскую Православную Церковь в качестве народной, моральной силы, а также Грузинскую Православную Церковь, бап­тистов и евангельских христиан, как и мусульман. Сразу для богослужений открылись храмы, и священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей, а антирелигиозная деятельность приостановлена. Русская Церковь не ограничилась только духовной, моральной поддержкой дела защиты находящегося в опасности оте­чества – она оказала материальную помощь, вплоть до обмундирования для армии, но особенно это проявилось в финансировании танковой колонны имени Димитрия Дон­ского (Док. 126) и эскадрильи имени Александра Невского.

Кульминацией этого процесса, который можно охарак­теризовать как сближение государства и Церкви в "патриотическом единении", был прием Сталиным 4.9.1943 года Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича).

На этой встрече Сталин официально согласился на созыв Собора и проведение выборов Патриарха. Четыре дня спустя спешно созванный Поместный Собор, состоявший всего из 19 иерархов, избрал Патриархом 76-летнего митрополита Сергия, который уже управлял Церковью почти 20 лет. В этом же 1943 году было создано ведомство с целью координации интересов государства и Церкви – Совет по делам Русской Православной Церкви, который возглавлял Георгий Карпов – под его руководством отношения между государством и Церковью развивались для советских условий вполне успешно.

В большом количестве открывались храмы, священники возвращались из лагерей, снова начал выходить ежемесяч­ный "Журнал Московской Патриархии". Однако Патриарх Сергий не дожил до реализации своей мечты – открытия духовных семинарий. Он умер 15.5.1944 года, спустя восемь месяцев после избрания его Патриархом.

Тексты этого периода своим панегирическим стилем свидетельствуют об усердии и раболепии Церкви по отношению к государству и особенно к Сталину (Док. 144). С другой стороны, они показывают также благо­склонное отношение Сталина и государственных органов в лице их руководителей, в особенности Г. Карпова, к Церкви (Док. 134, 136), о чем говорит и объявление об открытии двух церковных учебных заведений, сделанное 21.11.1944 года (Док. 133).

120 [Послание митрополита Сергия в первый день войны (22.6.1941)]


Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви

...Фашиствующие разбойники напали на нашу родину. Попи­рая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла швед­ского, Наполеона...

Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божиею помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед родиной и верой, и выходили победителями. Не посра­мим же их славного имени и мы – православные, родные им по плоти и по вере...

Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу наро­да. Вместе с ним она и испытания несла и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благослов­ляет она небесным благословением и предстоящий всенарод­ный подвиг...

Положим же души своя вместе с нашей паствой. Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших православ­ных воинов, полагавших жизнь свою за родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу родину...

Церковь Христова благословляет всех православных на за­щиту священных границ нашей родины.

Господь нам дарует победу.
Русская Православная Церковь и... война. С. 3-5



121 Речь митрополита Сергия на молебне о победе русского воинства (вечером 26 июня 1941 года в Богоявленском соборе в Москве)


...Родина наша в .опасности, и она созывает нас: "Все в ряды, все на защиту родной земли, ее исторических святынь, ее независимости от чужестранного порабощения." Позор вся­кому, кто бы он ни был, кто останется равнодушным к такому призыву, кто предоставит другим жертвовать собой за общее народное дело, а сам будет выжидать, к какой стороне лучше и выгоднее ему пристать. В особенности позорно и прямо грешно среди таких якобы сынов, а на деле предателей родины, оказаться нам, чадам Святой Православной Церкви...

Глубоко ошибаются те, кто думает, что теперешний враг не касается наших святынь и ничьей веры не трогает. Наблюдения над немецкой жизнью говорят совсем о другом. Известный немецкий полководец Людендорф, посылавший своих солдат на смерть сотнями тысяч, с летами пришел к убеждению, что для завоевателя христианство не годится... Поэтому генерал призывает своих германцев бросить Христа и кланяться лучше древнегерманским идолам – Вотану и другим... Безумие это распространено среди фашистов и даже стремится заразить собою и другие народы, попадающие под германское влияние или владычество...

Пусть гроза надвигается. Мы знаем, что она приносит не одни бедствия, но и пользу: она освежает воздух и изгоняет всякие миазмы.

Да послужит и наступившая военная угроза к оздоровлению атмосферы духовной...

У нас уже имеются некоторые признаки такого оздоровле­ния. Разве не радостно, например, видеть, что с первыми ударами грозы мы вот в таком множестве собрались в наш храм и начало нашего всенародного подвига в защиту родной земли освящаем церковным богослужением?..
Правда о религии... С. 83-86



122 [Третье послание митрополита Сергия после начала войны (24.11.1941)]


Близок час нашей победы

В третий раз мы обращаем свое слово к православным христианам по поводу происходящей отечественной войны, причем на этот раз мы обращаемся с берегов великой русской реки Волги – из Ульяновска. Сюда, в древний русский город, хранящий светлые традиции православия, мы временно пере­ехали, внимая мольбам верующих.

...Гитлеровский молох продолжает вещать миру, будто бы он поднял меч на "защиту религии" и "спасение" якобы поруганной веры. Но всему миру ведомо, что это исчадие ада старается лживой личиной благочестия только прикрывать свои злодея­ния. Во всех порабощенных им странах он творит гнусные надругательства над свободой совести, издевается над святы­нями, бомбами разрушает храмы Божьи, бросает в тюрьмы и казнит христианских пастырей, гноит в тюрьмах верующих, восставших против его безумной гордыни, против его замыслов утвердить его сатанинскую власть над всей землей. Православ­ные, бежавшие из фашистского плена, поведали нам о глумле­нии фашистов над храмами. Невольно глаза заполняются сле­зами у русских людей при вестях о том, как в православных храмах расстреливают ни в чем неповинных матерей и стариков и как храмы превращаются в конюшни...

У русских людей, у всех, кому дорога наша отчизна, сейчас одна цель – во что бы то ни стало одолеть врага. У истинного патриота не дрогнет рука для истребления фашистских захват­чиков. Сердце христианина для фашистских зверей закрыто, оно источает только уничтожающую смертельную ненависть к врагу...
Русская Православная Церковь и... война. С. 8-10



123 Предисловие митрополита Сергия к изданной Московской Патриархией книге "Правда о религии в России" (28.3.1942)


...Эта книга есть ответ прежде всего на "крестовый поход" фашистов, предпринятый ими якобы ради "освобождения" на­шего народа и нашей Православной Церкви от большевиков. Но вместе с тем книга отвечает и на общий вопрос: признает ли наша Церковь себя гонимой большевиками и просит ли кого об освобождении от таких гонений?

Для тех, кто убежден в наличии гонений, линия поведения, принятая нашей Церковью в отношении фашистского нашест­вия, конечно, должна казаться вынужденной и не сответствую-щей внутренним чаяниям Церкви, а молитва о победе Красной Армии может казаться лишь отбыванием повинности, профор­мой, иначе говоря, одним из доказательств несвободы Церкви даже в стенах храма...

Церковная буржуазия видит гонение, главным образом, в отказе государства от векового своего союза с Церковью, в итоге чего Церковь, точнее церковные учреждения (например, монастыри), и духовенство как сословие или профессия лиши­лись некоторых прав: владения землей и коммерческими пред­приятиями, разных сословных привилегий, сравнительно с "простым народом", и т. п.

Между тем, простой православный народ, слыша в Еванге­лии наставления Христовы апостолам, читая послания апостола Павла или житие какого-нибудь героя христианства вроде свя­того Иоанна Златоуста, склонен видеть в происшедшей пере­мене не гонение, а, скорее, возвращение к апостольским вре­менам, когда Церковь и ее служители... смотрели на свое служение не как на профессию среди других житейских про­фессий, доставлявшую им средства к жизни, а как на следова­ние призванию Христову.

На этот овеянный народным идеалом, освященный наивыс­шими преданиями Православной Церкви и в то же время наиболее духовно плодотворный путь служения спасению лю­дей наша Патриаршая Церковь и пытается стать и к тому же призывает своих служителей.

Численно Церковь понесла за время после революции боль­шие потери. С отделением Церкви от государства сняты были всякие преграды, искусственно задерживавшие людей в соста­ве Церкви, и все номинальные церковники от нас ушли.

При этом роковое значение имела вековая у нас привычка видеть православие до неразрывности сплетенным с царской властью...

С другой стороны, те, кто не хотел отказаться от царской власти, не могли оставаться в Церкви, которая готова была обойтись без царя и не имела ничего против советской власти. Отсюда явились разные эмигрантские расколы, увлекшие из Церкви едва не всю нашу церковную эмиграцию. Одновременно с ними и, очень может быть, под их активным влиянием отде­лились от нас и некоторые центробежные группы в пределах России: иоанниты-иосифляне, викторовцы, даниловцы100 и про­сто наши оппозиционеры, не мирившиеся с молитвой за совет­скую власть и вообще с краснотой, как они называли, нашей ориентации.

На левом фланге стоят расколы уже революционного проис­хождения, воспользовавшиеся открывшейся свободой не счи­таться с правилами и традициями Церкви и устраивать свою личную и профессиональную жизнь по своему усмотрению. Таковы обновленцы, отчасти григорьевцы…101

Наконец, явились просто любители самочиния и всяких раз­делений...

Одним словом, в нашей Церкви воцарился невообразимый хаос, напоминавший состояние Вселенской Церкви во времена арианских смут...

В своей внешней обстановке беспомощности мы могли рассчитывать только на нравственную силу канонической прав­ды, которая и в былые времена не раз сохраняла Церковь от конечного распада. И в своем уповании мы не посрамились...

Наша Русская Церковь не была увлечена и сокрушена вих­рем всего происходящего. Она сохранила ясным свое канони­ческое сознание, а вместе с этим и канонически-законное возглавление, то есть благодатную преемственность от Вселен­ской Церкви и свое законное место в хоре православных автокефальных Церквей.

Линия поведения нашей Русской Церкви в отношении фаши­стского "крестового похода" определяется просто. Фашистский "крестовый поход" уже разразился над нашей страною; уже заливает ее кровью; оскверняет наши святыни; разрушает ис­торические памятники; изощряется в злодеяниях над безоруж­ным населением, о чем достаточно подробно говорится в на­стоящей книге. Ясно, что мы, представители Русской Церкви, даже и на мгновение не можем допустить мысли о возможности принять из рук врага какие-либо льготы или выгоды. Совсем не пастырь тот, кто, видя грядущего волка и уже терзающего церковное стадо, будет в душе лелеять мысль об устройстве личных дел. Ясно, что Церковь раз и навсегда должна соеди­нить свою судьбу с судьбою паствы на жизнь и на смерть. И это она делает не из лукавого расчета, что победа обеспечена за нашей страной, а во исполнение лежащего на ней долга, как мать, видящая смысл жизни в спасении ее детей.
Правда о религии... С. 7-14



124 [Послание митрополита Сергия в поддержку партизанской войны (26.6.1942)]


...Может быть, не всякому можно вступить в партизанские отряды и разделить их горе, опасности и подвиги, но всякий может и должен считать дело партизан своим собственным, личным делом, окружать их своими заботами, снабжать их оружием и пищей и всем, что есть, укрывать их от врага и вообще помогать им всячески. Так действуя, вы будете достойны венцов, равных с партизанами: еще при Давиде царе было установлено, что "сидящие при сосуде, при обозе, получают равную часть с исходящими на брань" (I Цар. 30, 24). Господь наш сказал: "Кто приимет пророка во имя пророче, мзду про­рочу приимет... кто напоит водою единого от малых сих, аминь, глаголю вам, не погубит мзды своея" (Мф. 10, 42).
Русская Православная Церковь и... война. С. 29-31



125 [Осуждение митрополита Сергия Воскресенского и других епископов в оккупированной немцами Прибалтике102] (22.9.1942)


...Народ ради блага родины не считает своих жертв и кровь проливает и самую жизнь отдает... А вот в Риге в начале августа объявились православные наши архиереи... во главе с прислан­ным из Москвы Сергием Воскресенским, которые "не пожелали страдать с народом Божиим", а предпочли "имети временную греха сладость" (Евр. 11:25), пожить благополучно, питаясь от крупиц с фашистского стола... Волосы встают дыбом при чте­нии об истязании фашистами женщин, детей и раненых. А митрополит Сергий Воскресенский со своими "сподвижниками"-архиереями телеграфируют Гитлеру, что они "восхищаются ведущейся (Гитлером) героической борьбой" (с беззащитны­ми?!) и "молят Всевышнего, да благословит Он (фашистское) оружие скорой и полной победой...". Столь неожиданный пово­рот православных архиереев к фашизму, несомненно, вызывает недоумение. Когда русские эмигранты или славяне, например, находящиеся в Америке, хотя и расходятся с большевиками идейно (в вопросах веры), однако в разразившейся в наши дни мировой борьбе становятся на сторону Советов, это понятно. Советы возглавляют наше русское национальное государство и борются за его мировое и международное значение...

Между тем фашизм нам известен как природный и, так сказать, систематический враг русского и вообще славянского племени; что своей расовой теорией, доведенной до последней физиологической крайности, фашизм принципиально вражде­бен христианству... Чем же объяснить, что православно-русские архиереи, не только не помышляющие об измене вере, но и подчеркивающие свою верность канонам Церкви, вдруг торже­ственно объявляют себя за фашизм?

...Происходящее подсказывает один только ответ на наш вопрос: прибалтийские наши архиереи подверглись воздейст­вию по тем же методам, какие применяются фашистами всюду.

Чтобы загородиться от такого вывода, прибалтийские архи­ереи (или те, кто водил их руками) пытаются набросить тень на меня: я-де пишу свои послания против фашистов и призываю народ на борьбу против них, принуждаемый к тому советской властью.

Не буду напоминать, что наша Патриаршая Церковь, начиная с покойного Святейшего Патриарха Тихона, и доселе, неизмен­но признает советскую власть богоустановленной в СССР. Лич­но же для меня достаточно и одной любви к родине и моему народу, чтобы и без чьих-либо просьб и тем паче принуждений всячески противиться фашизму и порабощению им нашей страны.
Русская Православная Церковь и... война. С. 32-34



126 [Призыв митрополита Сергия к пожертвованиям на танковую колонну имени Димитрия Донского] (30.12.1942)


Благословив Димитрия Донского на Куликовскую битву с мамаевыми полчищами, преподобный Сергий Радонежский по­слал в ряды русских войск двоих сподвижников из числа братьев Троицкой лавры...

Видя их в своей среде, русское воинство воочию убежда­лось, что за святое дело спасения родины оно благословляется Православной Церковью, что молитвы Сергия сопровождают их на поле битвы...

Повторим же от лица всей нашей Православной Церкви пример преподобного Сергия Радонежского и пошлем нашей армии на предстоящий решающий бой, вместе с нашими мо­литвами и благословением, вещественное показание нашего участия в общем подвиге: соорудим на наши церковные пожер­твования колонну танков имени Димитрия Донского.

Пусть наша церковная колонна понесет на себе благослове­ние Православной нашей Церкви и ее неумолкаемую молитву об успехе русского оружия. Нам же всем даст утешительное сознание, что и мы не останемся стоять в стороне, что и мы по нашей силе и способности участвуем в святом деле спасения родины103.
Русская Православная Церковь и... война. С. 4-42



127 Прием И. В. Сталиным митрополита Сергия, митрополита Алексия и митрополита Николая (4.9.1943)


4 сентября у Председателя Совета Народных Комиссаров СССР товарища И. В. Сталина состоялся прием, во время которого имела место беседа с Патриаршим Местоблюстите­лем митрополитом Сергием, Ленинградским митрополитом Алексием и Экзархом Украины Киевским и Галицким митропо­литом Николаем.

Во время беседы митрополит Сергий довел до сведения Председателя Совнаркома, что в руководящих кругах Право­славной Церкви имеется намерение в ближайшее время созвать Собор епископов для избрания Патриарха Московского и всея Руси и образования при Патриархе Священного Синода.

Глава Правительства товарищ И. В. Сталин сочувственно отнесся к этим предположениям и заявил, что со стороны Правительства не будет к этому препятствий.

При беседе присутствовал Заместитель Председателя Сов­наркома СССР тов. В. М. Молотов.
Известия. 5.9.1943; ЖМП. 1943. № 1.С.5



128 [Собор епископов Православной Церкви избирает митрополита Сергия Патриархом] (8.9.1943)


8 сентября в Москве состоялся Собор епископов Православ­ной Церкви, созванный для избрания Патриарха Московского и всея Руси и образования при Патриархе Священного Синода.

Собор епископов единодушно избрал митрополита Сергия Патриархом Московским и всея Руси.

Далее Собор единогласно принял оглашенное митрополитом Сергием обращение к Правительству СССР с выражением бла­годарности за внимание к нуждам Русской Православной Цер­кви. Архиепископ Саратовский Григорий прочел обращение к христианам всего мира. Этот документ, содержащий призыв к объединению всех усилий в борьбе против гитлеризма, также единодушно принят Собором.

Затем Собор приступил к избранию Священного Синода при Патриархе Московском и всея Руси...

ЖМП. 1943. № 1. С.6

129 Доклад митрополита Сергия на Соборе епископов о деятельности Православной Церкви за два года Отечественной войны (8.9.1943)


...Постоянная готовность народа, наших богомольцев и по­стоянный призыв пастырей к этим пожертвованиям обратили на себя внимание и правительства. И вы лично имели возможность убедиться, с каким сочувствием глава нашего правительства Иосиф Виссарионович Сталин отнесся к патриотической дея­тельности нашего духовенства и к нашим просьбам, касающим­ся дальнейшего устройства нашей Церкви. И, конечно, оказывая нам это внимание, он может быть уверен, что мы и впредь с еще большим усердием будем продолжать вместе со всем русским народом служить общему делу освобождения нашей родины от фашистского нашествия.

...И, конечно, эта наша деятельность, с Божьей помощью, не будет без плода и для положения нашей Церкви.
ЖМП. 1943. № 1. С. 7-8



130 [Образование Совета по делам Русской Православной Церкви] (14.9.1943)


14 сентября 1943 года при СНК СССР был создан Совет по делам Русской Православной Церкви для осуществления связи между правительством и Патриархом по вопросам, требующим разрешения правительства, и для контроля за правильным применением законодательства о культах.

Куроедов В. А. Из истории взаимоотношений Советского государства и церкви // Вопросы Истории. 1973.№ 9. С. 29; ср.: Известия. 8.10.1943

131 [Кончина Патриарха Сергия] (15.5.1944)


Священный Синод Русской Православной Церкви с глубокой скорбью извещает, что 15 мая сего года в 6 час. 50 мин. утра в Бозе почил Святейший Сергий, Патриарх Московский и всея Руси. Смерть Святейшего Патриарха последовала на 78-м году жизни от кровоизлияния в мозг. Отпевание и погребение почив­шего Патриарха Сергия имеют быть 18 мая в Богоявленском Кафедральном Патриаршем Соборе.
Известия. 16.5.1944



132 Письмо Патриаршего Местоблюстителя митрополита Алексия Председателю Совета Народных Комиссаров, маршалу Советского Союза И.В. Сталину (19.5.1944)


Дорогой Иосиф Виссарионович!

Нашу Православную Церковь внезапно постигло тяжелое испытание: скончался Патриарх Сергий. 18 лет управлявший Русской Церковью.

Вам хорошо известно, с какой мудростью он нес это трудное послушание; Вам известна и его любовь к Родине, его патрио­тизм, который воодушевлял его в переживаемую эпоху военных испытаний. А нам, его ближайшим помощникам, близко изве­стно и его чувство самой искренней любви к Вам и преданности Вам как мудрому, Богопоставленному Вождю (это его постоян­ное выражение) народов нашего великого Союза. Это чувство проявлялось в нем с особой силой после личного его знаком­ства с Вами, после нашего незабвенного для нас свидания с Вами 4 сентября минувшего года. Не раз приходилось мне слышать от него, с каким теплым чувством он вспоминал об этом свидании и какое высокое историческое значение он придавал Вашему, ценнейшему для нас, вниманию к церковным нуждам.

С его кончиною Церковь наша осиротела. По завещанию почившего Патриарха, мне судил Бог принять на себя долж­ность Патриаршего Местоблюстителя.

В этот ответственнейший для меня момент жизни и служения Церкви я ощущаю потребность выразить Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, и мои личные чувства.

В предстоящей мне деятельности я буду неизменно и неук­лонно руководствоваться теми принципами, которыми отмечена была церковная деятельность почившего Патриарха: следова­ние канонам и установлениям церковным с одной стороны, и неизменная верность Родине и возглавляемому Вами Прави­тельству нашему – с другой.

Действуя в полном единении с Советом по делам Русской Православной Церкви, я вместе с учрежденным покойным Пат­риархом Священным Синодом буду гарантирован от ошибок и неверных шагов.

Прошу Вас, глубокочтимый и дорогой Иосиф Виссарионо­вич, принять эти мои заверения с такою же доверенностью, с какою они от меня исходят, и верить чувствам глубокой к Вам любви и благодарности, какими одушевлены все, отныне мною руководимые, церковные работники.
Известия. 21.5.1944; ЖМП. 1944. №6.0.48