Geum.ru

Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс

Вид материалаКурс лекций

Содержание


2.2. Конфессиональные определения понятия секта.
2.2.2 Протестантское определение понятия секта. Евангелическая терминология.
2.2.3. Баптистская терминология.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52

2.2. Конфессиональные определения понятия секта.

2.2.1 Католическое определение термина секта.


До II Ватиканского Собора католическая экклесиология основывалась на том, что только Католическая Церковь является единственной хранительницей учения Иисуса Христа и как обладательница полноты истины она считала, что занимает исключительное место среди всех христианских деноминаций. В соответствии с таким представлением о себе, она рассматривала любую протестантскую деноминацию, не принимавшую все ее догматы, не признававшую верховный авторитет папы и ставившую себя независимо от нее, как секту. Для католиков секта - это просто религиозная партия под человеческим неавторитетным руководством.

В настоящее время католики считают сектами менонитов, пятидесятническое движение, Новоапостолькую Церковь, мормонов, миссионерские (протестантские) общества и протестантские деноминации. В краткой католической богословской энциклопедии 1987 года этот термин не встречается вообще, а есть только понятие ересь.

2.2.2 Протестантское определение понятия секта. Евангелическая терминология.


В протестантском богословии слово секта имеет довольно неопределенное значение по причине расплывчатости воззрений о Церкви и критериев истинности их учения.

В Лютеровом переводе Библии на немецкий язык предпринята попытка отойти от сложившегося в средневековом богословии употреблении терминов haeresis и secta и развить предложенное блаженным Иеронимом использование слова secta в смысле ересь. Лютер отказывается от латинизированного термина haeresis и вместо него в библейском немецком тексте использует слово secta, но лишь в тех местах, где только, по его мнению, “подразумевается ясное уклонение от общепринятой догмы или истины” (например, в “Первосвященник же и с ним все , принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти” (Деян. 5,17); “Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси” (Деян.15,5), а также Деян. 24, 5, 14; 26, 5; 28, 22; 2 Петр. 2, 1) .

Его реформа понятийного аппарата не ограничивалась лишь рамками библейского текста. Слово сектант в смысле еретик он использовал и своих богословских сочинениях. “В наши дни паписты и сектанты, пишет Лютер, яростно ненавидят и окружают нас, а мы, в свою очередь, всем сердцем ненавидим и порицаем их безбожное и богохульное учение”. По его мнению, сектантам присущи самомнение и гордость. Так сектанты, которых реформатор называет еще фанатиками, “прослушав две проповеди или прочтя пару страниц Священного Писания, они вдруг делают себя господами над всеми учениками и учителями, вопреки власти всех людей. Вы найдете немало таких в наши дни среди ремесленников, этих наглецов, которые никогда не подвергались испытаниям искушениями и поэтому не научились бояться Бога и не вкусили благодати. Не имея Святого Духа, они учат всему, чему им только заблагорассудится, и всему, что кажется правдоподобным необразованным людям”. Но именно эти качества лжеучителей составляют отличительную особенность ереси .

В богословских сочинениях Лютера слова секта, сектанты и ересь, еретики нередко употребляются как синонимы: “Я предупреждаю вас (об этом) так серьезно, ввиду той опасности, что многочисленные заблуждения и секты - ариане, евномиане, македонцы и другие еретики - несут вред церквам своей хитростью”. Церковью Лютер считал собрание христиан, где согласно его представлениям правильно проповедуется Евангелие и совершаются Таинства, в противном случае - это сектантство или ересь. Так в толкование на послание Галатам Лютер говорит: “Среди нас творятся дела Божьи, то есть проповедуется Слово и отправляются Таинства, и это делает нас святыми”, и далее “Церковь является вселенской везде в мире, где присутствуют Евангелие Божье и Таинства”, если фанатики (так Лютер называл сектантов анабаптистов) “отвергают это, то они больше не являются церковью”.

В дальнейшем в протестантском богословии употребление термина секта сохранялось в смысле близком к Лютеровому. До начала XX века среди них преобладающим было мнение о том, что “проповедь чистого и несмешанного Слова Божия, правильное исполнение таинств и историческая идентификация с национальной жизнью народа делает деноминацию достойной определения ее как церкви; в отсутствии этих качеств, это просто секта”.

Однако в данном определении по сравнению с Лютеровым уже вводятся новые дополнительные признаки сектантства: наряду с догматическим критерием, стал использоваться культурологический - идентификация конфессии с национальной жизнью народа. Согласно этому определению отождествление какой-либо конфессии с народной верой рассматривалось одним из свойств церковности, не удовлетворявшие этому требованию считались сектами. Появление этого критерия видимо было обусловлено влиянием социологии. По замечанию Бердяева с “большим правом можно утверждать, что дух XIX века есть дух социологии. Можно даже сказать, что в XIX веке теология была заменена социологией, все мышление было окрашено в социологический свет и в социальности искали конечного смысла жизни”.

Некоторые протестанты под влиянием А. Ричля, полагали, что секта есть нечто специфически католическое, отличительными признаками которого является последовательное проведение в жизнь католического идеала аскезы и монашеского отвержения мира.

Таким образом к началу XX века критериями сектантства считались: догматические отклонения от протестантского учения, отвержение Таинств (в протестантском их понимании), аскетизм и несовместимость какого либо учения с культурной традицией народа.

С начала XX века в протестантском учении о существе сектантства начались коренные перемены, вызванные идеями лютеранского профессора теологии Эрнста Трёльча. В своей работе “The social teaching of the christian churchers” (1912 г.) во взгляде на природу сект он исходит из того, что существо всякой религии заключается не в догме, а в культе, охватывающем все сферы жизни социума или культе общинном. Трёльч отказывается от догматических критериев при оценке деятельности религиозных групп и вместо них в качестве признака сектантства вводит отношение религии (секты) к общественным ценностям и институтам.

Он советует не видеть в сектах “только отколовшихся от церкви отщепенцев, неполноценную побочную религиозную формацию, одностороннее искажение христианства”. Ибо вопрос кто от кого откололся и кто исказил учение, по его мнению, является довольно относительным. Секта в его представлении характеризуется рядом признаков. Так она требует непременного и часто буквального исполнения предписаний закона, следования примеру Христа; она ограничена узким кругом людей, “исполненных высокого религиозного подъема, вступивших в религиозный союз по внутреннему влечению, а не принуждению”. Это Трёльч считал положительным в сектантстве, отрицательное заключалось в том, что сектанты не обладают достаточной политической зрелостью, чтобы видеть неосуществимость безусловного христианского идеала, необходимость компромисса.

Поскольку сектанты стремятся уйти из мира и преобразить и его, и обмирщенную Церковь, то они становятся легко на путь церковной и общественно-политической революции, оправдывая обращение к насилию ссылками на Ветхий Завет и Апокалипсис. Секты являются сторонниками религиозно-политической свободы, тогда как Церковь, по Трёльчу, есть учреждение навязывающееся силою. Секты носят резко индивидуалистичный характер, они не хотят идти на уступки миру, поэтому они не могут выполнять роль общественного культа (или по другому церкви).

Церковь же в отличии от сект мыслится ему как некий организм связывающий воедино духовную жизнь, искусство, литературу, науку, философию, социальные и государственные институты. Поэтому Церковью может быть религия составляющая сущность социальной, хозяйственной и политической жизни. Но за эту универсальность она, как полагает Трёльч, должна платить дорогой ценой - “рецепцией “мира” с его мудростью, его отказом от личной и общественной святости, от евангельской буквы, от евангельского духа”.

Воззрения Трёльча вызвали возмущение у ряда его современников протестантских богословов и оказали влияние на богословие в евангелических церквах. Его учение о существе религии было положено в основу нового направления в науке - социологии религии, поэтому некоторые считают Трёльча ее пионером.

В современном протестантизме по причине его глубокого обмирщения термин секта имеет большой объем и в силу этого его значение расплывчато и менее конкретно. В наиболее широком смысле сектой называют любое неорганизованное религиозное движение. Более конкретно словом секта именуют группы, отделившимся от существующих традиционных или мировых религий. Как пример приводят раннее христианство, которое якобы отделилось от иудаизма, или протестантов отделившихся от римо-католиков, или же религиозные сообщества возникшие в русле какой либо традиции, в качестве таковых рассматривают фарисеев в иудаизме. Сектантскими в истории христианства евангелисты считают антитринитарные и христологические ереси (подобные иудействующим, николаитам) и новые группы последнего времени (мунисты, иеговисты, мормоны).

Наряду с термином секта в протестантской литературе по этой тематике появляется слово культ. Слово “культ” происходит от латинского “сultus”, что значит “поклоняться” или “почитать кого либо”. Следует отметить, что значение термина культ меняется в зависимости от конфессиональной принадлежности исследователей и их политических взглядов. Поэтому единства во мнении, что есть культ, не существует. Здесь будут рассмотрены наиболее типичные его определения.

Этот термин вошел в употребление в XVII веке, и затем в средине XIX века для обозначения обособленной религиозной группы. В XX веке одним из протестантских ученых, использовавших его был Эрнст Трёльч. Для него культ есть некое положительное явление. Культ по Трёльчу “представляет мистическую или спиритуалистическую форму религии, обращенной к интеллигенции и образованным классам. В сердце культа - духовность, стремление оживить мертвую ортодоксию. Таким образом, для него ранний Лютер, многие пуритане и пиетисты - культистские религии. Его последователи считали евангелических христиан культом”.

Новый этап в формировании значения этого термина начался с 60-х годов XX века, когда очередная в истории волна возникновения многочисленных сект прокалилась по Западу. Среди них было довольно много групп с радикальной социальной доктриной, что выражалось в агрессивном отношении к обществу и его институтам: государству, семье, образованию и т.п. и некоторые секты пытались не вполне честным путем обратить новых членов. В противостоянии этим сектам на Западе возникло антикультовое движение, сконцентрировавшее свое внимание на те аспекты их деятельности, которые нарушали права и свободу личности человека. Сторонники этого подхода стали указывать, что новые секты применяют обманные методы деятельности, скрывающие достоверную информацию о своем учении, используют для обращения и удержания новых членов “промывку мозгов” или “контроль над сознанием”. Наличие в секте лидера и его обожение рассматривалось также признаком культа. Определение культа собрало в себя в себя эти характеристики и слово культ стало использоваться в пропагандистских целях, чтобы фактами о несоблюдении прав человека и негативных последствий пребывания в нем предостеречь людей от попадания в секты и запретить их деятельность.

Но такой подход к новым культам не всеми евангелических церквах разделяется из-за того, что в полемике с ними во многих случаях, по мнению самих протестантов, “наблюдается переход от богословских аргументов, опровергающих взгляды различных религиозных групп, к опоре на психологические аргументы, которые предполагают, что эти группы “промыли мозги” своим адептам. Этот подход, как полагают, представляет собой большую угрозу”, поскольку обращение в евангелическую веру представляет собою классический пример “промывки мозгов”. Чтобы отойти от термина культ, с указанным содержанием, в светских научных кругах на Западе стали использовать нейтральный термин “новые религиозные движения”. В связи с этим некоторыми протестантами высказывается пожелание перейти к альтернативной терминологии в противостоянии культам. Для этого они предлагают возродить употребление понятия ересь и тогда борьба с культами переместилось бы с психологических теорий, которые могут быть использованы и против христиан, в область богословской полемики.

Однако сторонников этой точки зрения в протестантизме придерживаются немногие по причине глубокого духовного упадка в западном христианстве. Об этом можно судить по заявлению православных участников межконфессиональных встреч, отмечающих минимизацию понятия ереси в экуменическом движении, с преимущественно протестантским представительством.

2.2.3. Баптистская терминология.


Более ясную и последовательную позицию в определении понятия культ занимают баптисты.

Первая баптистская книга, где предпринята попытка рассмотреть деятельность культов, была издана в 1917 г. Уильямом Ирвином под названием “Современные предупреждения”, и позже в 1919 г. переименованная в “Ересь разоблачена”. Культ рассматривается в ней как разновидность ереси.

Эту точку зрения разделяет и другой баптистский исследователь Уолтер Мартин. По его мнению “культ - это группа людей, объединившаяся вокруг чьей-то интерпретации Библии, она характеризуется существенными отклонениями от ортодоксального христианства, которые касаются основополагающих доктрин христианской веры, особенно того факта, что Бог стал человеком в облике Иисуса Христа”. Практически все культы, считает М. Уолтер, противостояли “христианской церкви, особенно в области христологии и сотериологии”.

Сходное взгляд приводится в книге Дж. Макдауэлла “Обманщики”: “Культ - это группа людей, убеждения которых основаны на представлении о превосходстве определенного лидера, что неизбежно влечет за собой отрицание центральных доктрин христианства, как они изложены в Библии”.

Обобщающее определение культа приводит Н.Порублев в своей книге “Культы и мировые религии”. Культами, говорит он, называют, во-первых, “небольшие по численности, но весьма активно действующие религиозные движения, которые либо частично, либо полностью отвергают апостольский символ веры христианства. Во-вторых, этим термином именуют небольшие, но активные группы вообще не имеющие никакого отношения к христианству. В-третьих, слово культ относят к таким религиозным движениям, которые черпают богословские основания своих учений из различных мировых религий” - в частности кришнаиты, бахаисты, теософы.. К культам он также относит группы, “которые хотя в своем учении и не отвергают апостольского символа веры, но практикуют беспрекословное повиновения вождям. Все остальные христиане считаются ими “погибшими”. По эту категорию подпадают также группы, которые имеют особые секретные пункты веры и тайные обряды”. Еретические движения в истории христианской Церкви, по его мнению, можно считать культами, но чтобы отличать современные движения от предшествующих, он их называет культами, оставив для более ранних термин ересь.

О причинах использования термина культ ясно высказались в 50-е годы американские исследователи Ч. Брэйден и Дж. Чейффер. По их мнению введение нового термина было обусловлено не столько богословскими мотивами, сколько культурологическими. Новый термин должен был отделить новообразованные религиозные группы, известные в большинстве своим радикализмом, от считающихся общепринятыми в американской культуре, то есть успевшими социлогизироваться - занять в обществе определенную нишу и вести в нем как минимум бесконфликтное существование.

Наряду с богословием термин секта со времени Реформации использовался в церковно-государственном праве, которое фиксировало место и роль церкви в государстве, что в свою очередь оказало влияние на его церковное словоупотребление. Так вначале XX века появилось теория, согласно которой в странах, таких как Англия и Германия, где была государственная религия, религиозное общество, не пользовавшееся привилегиями от государства, именовалось сектой. Другими словами, государство, выражавшее мнение преобладающей конфессии, считало сектой религиозную группу, чье учение противоречит традиционной народной или государственной вере. В странах, где не было официальной церкви различение между церковью и сектой полагалось невозможным самими протестантами.

Таким образом, для протестантов секта в наиболее широком смысле - это сообщество отделившееся от ортодоксальной традиции или мировой религии. Применительно к христианству сектами являются конфессии имеющие отличное от протестантского богословие. Явными признаками сектантства считается наличие в доктрине сект антитринитарных и христологических ересей, а также иерархии. Поскольку протестантизм не знает молитвенного аскетического пути восхождения и единения с Богом, то аскеза относится к проявлениям сектантства. Кроме того, атисоциальная позиция какой либо группы также рассматривается как признак сектантства.

Дополнительно к этому протестанты в начале XX века признаком сектантства считали отсутствие у какой-либо конфессии статуса государственной или господствующей церкви и отличие ее от исторической народной веры.

Использование апостольского символа веры в качестве критерия церковности формально сближает протестантскую позицию с православной. Однако любой богословский текст рассматриваемый не в свете Предания будь то текст Священного Писания, или апостольского символа веры, или определения Вселенских Соборов не может рассматриваться в качестве гаранта истинности веры. Отсутствие объективного критерия сектантства или культа является причиной того, что одни представители Реформации называли сектой других: лютеране употребляли этот термин в отношении анабаптистов, римо-католики к протестантам всех деноминаций.

Представление католиков и части протестантов, а также взгляды баптистов о существе сект близки к греческому понятию ересь, о чем некоторые из них сами и заявляют. Но принципиальное различие с Православием кроется в понимании критериев сектантства.

Католическое и протестантское определения имеют критерием личное, субъективное понимание веры: в одном случае папой, в другом - каждым протестантом. Согласно определению Второго Ватиканского Собора решения папы “справедливо называются непреложны сами по себе, а не из-за согласия Церкви”. По мнению протестантов источником непогрешимого знания о спасении является только библейский текст, признаком истинного понимания которого следует считать соответствие содержания текста с личным внутренним откровением или вдохновением. Критерием истины в Православии является не субъективное интеллектуальное познание истины или субъективное провозглашение ее непогрешимой и безошибочной нормой веры, а объективное свидетельство Предания, то есть Церкви. “В силу кафоличности христианского предания опыт отдельных лиц и опыт Церкви тождественны. А христианское предание - не только совокупность догматов, священных установлений и обрядов, хранимых Церковью, но, прежде всего, то, что выражается в этих внешних формах; оно живое предание, есть непрерывное откровение Святого Духа в Церкви”. Отсюда становится очевидно, что обладание текстом Откровения, где свидетельствуется о жизни, еще не значит причастность этой жизни; более того - нецерковный опыт жизни будет определять особенности понимания текста Священного Писания. Сам текст не может быть гарантом правильного его истолкования. Поэтому не может быть никакого внешнего вне Церкви критерия истины: авторитета Священного Писания или авторитета Папы.