Социально-исторические идеи таджикских просветителей конца XIX начала XX в
| Вид материала | Документы |
- Билеты по истории отечественной журналистики, 2328.98kb.
- «политика», 48.57kb.
- После Французской революции вера в силу чистого разума идеал просветителей, чьи идеи, 1959.93kb.
- Е. В. Бакшутова социально-психологический анализ русской интеллигенции, 251.64kb.
- Русская публицистика конца 50-х начала 60-х гг. XIX в об общественно-политическом, 446.43kb.
- Губернский наставник в провинциальной повседневности Ставрополья конца XIX – начала, 73.73kb.
- «Профессиональная и общественно-политическая деятельность Ф. Н. Плевако в России конца, 376.44kb.
- Мифопоэтические аспекты жанровой эволюции в русской литературе конца XIX начала, 707.98kb.
- Проблемы взаимодействия балета и пластических искусств в русской художественной культуре, 1086.32kb.
- Лекции И. Г. Шварца, 248.12kb.
- в отличие от предшествующих исследователей, предпринята попытка рассмотреть историко-философской концепции таджикских мыслителей, живших до Ахмада Дониша, как важнейшей предпосылки зарождения просветительского движения в Средней Азии;
- показано, что развитие просветительской социальной философии Ахмада Дониша прошло два этапа: на первом этапе в наиболее яркой форме проявился либерально-реформаторский характер просветительской философии мыслителя, а на втором этапе он почти вплотную приблизился к идеям революционного демократизма;
- впервые и совершенно по-новому проанализированы взгляды просветителей на структуру социального деления населения эмирата. Внимание акцентируется на взаимоотношениях придворной элиты между собой и к другим сословиям общества. Показано, что клановые и родоплеменные отношения мангитов были определяющей основой формирования социальной иерархии и замкнутости сословного характера социально-политических отношений в эмирате;
- определены особенности реформаторских и демократических идей Ахмада Дониша в условиях Бухарского ханства, свидетельствующие о его стремлении к обновлению патриархально-феодальных устоев эмирата, к развитию просветительского движения среди учеников и единомышленников. Эти идеи впоследствии стали основой возникновения новых общественно-политических течений в Центральной Азии;
- выявлены идейные истоки возникновения джадидизма, социальное происхождение его представителей, их роль в пробуждении народных масс. Доказано, что успехи и неудачи просветительского движения были обусловлены не только убогим идейно-образовательным состоянием эмирата, но и укоренившимися в обществе отсталыми патриархальными социальными отношениями. Дан сопоставительный анализ социально-экономической и культурной жизни независимой Республики Таджикистан и современного Афганистана;
- подчеркнуты значимость и актуальность демократических идей просветителей для современного независимого национального государства Таджикистан, для формирования национального самосознания таджиков, их единства и самоопределения.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Историческая роль просветительства и просветительского движения таджикского народа довольно обстоятельно проанализированы таджикскими исследователями советского периода. Однако главное внимание в своих трудах они уделяли изучению проблем общего порядка, общих духовных аспектов просветительства. В диссертации же главный акцент делается на социально-философском содержании наследия Ахмада Дониша и его последователей, на раскрытии взглядов мыслителей по проблемам социально-политического порядка: структура политического управления феодальной Бухары, сословный характер придворной структуры, порядок получения титулов, назначение и увольнение, социальный состав придворной элиты, истоки деления общества на сословия и т.д.
2. Развитие просветительской социальной философии Ахмада Дониша прошло два этапа: на первом этапе в наиболее яркой форме проявился либерально-реформаторский характер просветительской философии мыслителя, а на втором этапе он почти вплотную приблизился к идеям революционного демократизма. Впоследствии таджикские реформаторы гораздо активнее разрабатывали идеи, в которых предпочтение отдавалось революционным методам изменения общественной жизни в Бухарском эмирате.
3. Изучение социального расслоения общества в истории социально-философской мысли таджикского народа начинается с глубокой древности и продолжается до ХХ в. Сравнительным методом анализируются исследовательские подходы различных философских школ классического периода к проблеме социального расслоения. Главное внимание уделяется тому факту, что, в отличие от своих предшественников, просветители XIX - начала XX в., в частности Ахмад Дониш, Саид Ахмад Сиддики, Садриддин Айни, Абдурауф Фитрат, Махмадали ибн Махмадсейид в социальной структуре общества выделяли три основных сословия: военно-служивое - «люди меча»; духовное – «люди пера, калама», и простонародье – «люди ремесла и искусства».
4. Судопроизводство в Бухарском эмирате Х1Х – начала ХХв. находилось исключительно в руках духовенства, так как не было другого права, кроме религиозного, основанного на Коране и на его толкованиях. Эмир же в угоду себе толковал шариат так, как хотелось ему.
5. Социально-политические и философские идеи таджикских просветителей Х1Хв. (в частности Ахмада Дониша) не утратили своего значения и актуальны в условиях построения независимого национального Таджикского государства. В частности, их идеи о необходимости учреждения «дома совещаний», совещательного органа меджлиса (парламента), члены которого должны выбираться представителей всех сословий общества; о большем внимании к светской форме обучения молодого поколения, о необходимости обучения в учебных заведениях развитых стран с целью подготовки квалифицированных специалистов, о повышении уровня медицинского обслуживания, создании широкой сети больниц, развитии ирригационной системы, ремонте дорог и т.п. весьма созвучны целям современного независимого Таджикистана.
6. Джадиды, как просветители второго этапа развития социально-философской мысли таджикского народа конца XIX – начала XX в., были выходцами из разных социальных сословий и групп. Среди джадидов были и казии (казикалан), и муфтии, и муллы (духовное сословие), и караулбеги, миршабы, кушбеги, аксакалы (военно-служивое сословие), и дети торговцев, ремесленников («люди ремесла и искусства»). Лишь дехканская среда, очевидно, в силу своей массовой безграмотности и низкого самосознания, не дала ни одного джадида. Социальная разношерстность, видимо, и стала причиной того, что джадидизм не был монолитным движением общественно-политической мысли. Однако, несмотря на разношерстность своего социального состава, а порою и противоречивость своих программных платформ, джадидизм значительно способствовал появлению прогрессивных изменений в социально-политической, экономической и культурной жизни Бухарского эмирата, сыграл важную роль в формировании и развитии общественно-политической и демократической мысли и пробуждении национального самосознания таджикского социума.
Теоретической и методологической основой диссертационного исследования являются принцип конкретно-исторического подхода к анализу социально-политических явлений и новейшие работы отечественных и зарубежных ученых, посвященные проблемам развития просветительско-реформаторских идей в Центральной Азии и вопросам, касающимся социальной структуры Бухарского эмирата во второй половине XIX - начале XX в.
Объектом исследования является трансформирующаяся социально-политическая жизнь феодального общества Бухарского ханства во второй половине XIX - начале XX в.
Предметом исследования выступают социокультурная обстановка второй половины XIX и начала XX в., социально-философские воззрения просветителей и джадидов на социально-политическую структуру феодального общества, деление населения ханства на социальные слои, пути получения государственных должностей и высших чинов, отношения придворной элиты к другим социальным слоям, способы изживания феодальных отношений в обществе и т. д.
Практическая значимость исследования заключается в том, что в нем дается целостное представление о социально-политических воззрениях просветителей, глубоко анализируются их просветительско-реформаторские идеи. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при изучении социально-философской мысли таджикского народа второй половины XIX - начала XX в.
Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов по таким дисциплинам, как социология, история философии и политология.
Апробация работы. Основные положения исследования были изложены в статьях автора, а также в его выступлениях на международных и республиканских конференциях и семинарах: на конференции «Влияние общественного мнения на реализацию прав человека и развитие демократии в современном мире» (Душанбе, 2 – 3 июня, 1997г.); научно-практической конференции «2003 год – Год пресной воды» (Душанбе, 25 – 26 марта 2003г.); международном семинаре «Окружающая среда и среда человека» (Афганистан, октябрь 2005г.); конференции, посвященной 1025-летию со дня рождения Абу Али ибн Сины (Авиценны), «Абу Али ибн Сина и мировая цивилизация» (Душанбе, 6 – 7 сентября 2005г.); на конференции, посвященной 15-летию независимости Республики Таджикистан «Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан» (Душанбе, 31 августа 2006г.).
По теме исследования автором опубликованы брошюры: «Некоторые проблемы «Политического трактата» Ахмада Дониша о государстве» (Душанбе, 1997); и монографии: «Социально-реформаторские взгляды Ахмада Дониша» (Душанбе, 2000); «Воззрения Ахмада Дониша и впечатления зарубежных путешественников о социальной структуре Бухарского эмирата» (Душанбе,2006); «Социально-философский анализ взглядов таджикских просветителей о структуре социальных отношений конца Х1Х и начала ХХ в.» (Душанбе, 2007).
Результаты исследования использовались диссертантом при чтении учебных курсов по философии и социологии в Таджикском аграрном университете.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав, включающих девять параграфов, заключения и списка использованной литературы.
Основное содержание работы
Во введении обосновывается актуальность темы, определяются степень разработанности проблемы, цель и задачи, раскрываются научная новизна, методологические принципы, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются основные положения, выносимые на защиту, приводятся сведения об апробации и публикации результатов исследования, структуре и объеме диссертации.
В первой главе – «Идейные истоки формирования социально-философской мысли таджикских просветителей и её общая характеристика», состоящей из 3-х параграфов, диссертант анализирует особенности и основные истоки формирования взглядов таджикских просветителей на социально-политическую структуру общества, социальные отношения, выявляет предпосылки возникновения просветительско-реформаторских идей, подробно рассматривает деление населения Бухарского общества на сословия в учениях просветителей, исследует их воззрения относительно занимаемых этими слоями мест в обществе и выполняемых ими функций.
В первом параграфе – «Особенности и основные направления социально-философской мысли до Ахмада Дониш» - отмечается, что общество является целостной и саморазвивающейся системой. Оно состоит из социальных, политических, экономических и культурных подсистем, тесно взаимосвязанных между собой.
Автор поставил здесь своей целью анализ идейных истоков формирования воззрений таджикских просветителей на социальную структуру и социальные отношения общества. На основе имеющихся материалов и исторических источников, диссертант отмечает, что социально-философская мысль таджикского народа начала формироваться ещё в древний период. Будучи достаточно самостоятельной, она в то же время испытала на себе влияние и античного мира. С переходом на высшие стадии развития общества её роль в общественной жизни все более возрастала. В древнеиранском мире, формируясь в русле художественного стиля, социально-философская и политическая мысль о делении населения на социальные группы и слои стала основой развития последующих социально-философских концепций.
Диссертант, выявляя существенные особенности историко-философской мысли таджикских мыслителей на разных этапах развития общества, в первую очередь осмысление и осознание ими понятий общества, государства, социальной структуры и проблем разделения населения на различные социальные группы и слои, отмечает, что их идеи не исчезли бесследно, а наоборот, трансформировались и получили дальнейшее развитие.
Опираясь на ряд исследований, посвященных этой проблеме, автор делает вывод, что в исламский период историко-философская мысль таджикского народа развивалась в трех направлениях: первое направление – это исламская религиозная политика (сиёсати динии исломи) или (шариатномахо); второе – исламские политические трактаты (сиёсатномахо) и третье направление – исламская политическая философия (фалсафаи сиёсии исломи). Исламская религиозная политика зиждится на Коране. Видными представителями этого направления были основоположники четырех суннитских толков (мазхабов) ислама, в число которых, кроме Абуханифа Нуъмон бинни Собита и Ахмада Бинни Ханбала, входили также ал-Моварди, Абул Хасан бинни Мухаммад бинни Хабиб, Фазлуллох бинни Рузбехони Хунджии Исфахони и др.
Анализируя социально-политические взгляды представителей исламской религиозной политики, автор отмечает, что их прогрессивные идеи сыграли значительную роль в формировании и развитии социально-политических взглядов представителей второго исламского политического направления, в том числе Ходжа Низомулмулка Туси, Мухаммада Газзали, Али Хамадани и Ахмада Дониша Бухорои. Однако идейные истоки их социально-политических взглядов составила и религиозная, и светско-философская идеология. Видными представителями третьего направления исламской политической философии являются Абунаср Фараби, Ибн Сина, Насириддин Туси, Джалолиддин Давони, Ибн Халдун и др.
На формирование взглядов этих мыслителей огромное влияние оказали социально-политические учения Платона и Аристотеля, а также социально-политические, экономические и культурные условия эпохи, в которую они жили. В этой исторически богатой и разнообразной цепи общественно-философских взглядов таджикского народа идеи Ахмада Дониша являются одним из важнейших звеньев. Его социально-политические идеи не могли возникнуть на пустом месте, их истоки коренятся в учениях классиков персидской культуры, а также в арабо-исламской социально-политической мысли. Автор отмечает, что Ахмад Дониш при разработке своего учения опирался не только на прогрессивные идеи классиков, но и исходил из требований времени, в которое он жил. В итоге он создал новое направление – просветительскую социальную философию, что стало значительным шагом вперед в истории общественной мысли таджикского народа.
Во втором параграфе – «Возникновение просветительско-реформаторского движения в Центральной Азии», анализируя точки зрения Иммануила Канта, Мухаммеда Таки Джаъфари и других мыслителей на просветительство, автор констатирует, что просветительство являлось течением, направленным против правящей верхушки своего времени. Целью этого течения были пропаганда и распространение передовых новаторских идей.
Действительно, просветительство, стремившееся к изменению общества посредством политических, просветительских идеалов, таких, как свобода, равенство, братство, единство, к воссозданию и защите норм социальной справедливости, развитию науки и образования, утверждению человеческого достоинства, впервые возникло в Европе в XVII – XVIII вв. Позже, т.е. в XIX в., с развитием и расширением капиталистических отношений просветительство распространилось и на мусульманском Востоке.
Автор отмечает, что именно распространение капиталистических отношений стало важной предпосылкой возникновения этого течения в странах Востока. Однако фундаментальной платформой создания этой политической и просветительской идеологии стали традиции и ценности, философия и культурное наследие народов Востока. Поэтому просветительское движение как таковое не было для восточных народов чем-то привнесенным извне, хотя на Западе бытует мнение, что просветительские и реформаторские идеи восточных мыслителей, таких как Рифоъа Рофеъ ат-Тахтави из Египта, посетивший Париж, Мирза Такихон Фархони, побывавший в России, Джамолиддин Афгани, посетивший Индию и Париж, и Ахмад Дониш Бухорои, трижды побывавший в Петербурге, сформировались после их путешествий и стали результатом полученных впечатлений от этих поездок.
Конечно, путешествия и знакомство с культурной жизнью и научно-философскими достижениями Запада не могли не оказать влияния на таджикских мыслителей. Последние под влиянием увиденных ими достижений западной культуры и просвещения стремились показать и объяснить отсталость и убогость своего общества, пробудить его от средневековой спячки и избавить от религиозно-подражательного сознания, архаичной системы обучения и воспитания.
Автор анализирует особенности возникновения и распространения просветительства в Средней Азии, проводит сопоставительный анализ этого движения с западноевропейским и российским просветительством. Диссертант отмечает, что возникновение просветительства в Средней Азии способствовало активизации открытой борьбы против социальной несправедливости и угнетения, царящих в этом регионе. Но, в отличие от западноевропейского и российского просветительства, это течение в Центральной Азии имело не только антифеодальный, но и антиколониальный характер.
Основатель просветительства в Средней Азии Ахмад Дониш, пишет автор, подобно своему афганскому современнику Джамолиддину Афгани, который является выдающимся представителем реформаторства, обращается к политическим, социальным, философским, экономическим, культурным и религиозным достижениям своих предшественников. Источником его социально-политических и просветительско-реформаторских идей, помимо социально-философских и социально-политических учений предыдущих мыслителей, стали впечатления мыслителя от путешествий в Россию, а также наблюдения за политическим, экономическим и культурным состоянием Центральной Азии и в первую очередь Бухарского эмирата второй половины XIХ в.
Анализируя просветительско-реформаторские идеи Ахмада Дониша, диссертант показывает, что последний, наряду со своими восточными единомышленниками, обличал зло и тиранию, царящие в обществе, видел причину отставания Центральной Азии в официальном «эмирском исламе», требовал реформировать ислам и стал по существу пионером просветительского и реформаторского движения в Центральной Азии.
В диссертации также показано, что основу социально-политической философии Ахмада Дониша составляет проблема человека. Все другие аспекты его учения вращаются вокруг этой проблемы, а это свидетельствует в свою очередь о гуманистической направленности просветительско-реформаторского учения мыслителя, что является более прогрессивным и новаторским по сравнению с классической традицией его предшественников.
Диссертант, анализируя процесс зарождения джадидского направления, основателем которого стал Исмаил Бей Гаспринский (1852 – 1914гг.), подчёркивает, что в Центральной Азии, особенно в Бухарском эмирате джадидизм возник и сформировался только в начале XX в., когда с помощью Низама Собитова (1907г.) для татарских детей, и благодаря Садриддину Айни и Абдулвохиду Мунзиму в 1908г. для таджикских детей города Бухары были открыты «новометодные» школы. По мнению автора, джадидизм является продолжением просветительства, а джадиды - представителями второго этапа просветительства в Бухарском эмирате.
В третьем параграфе - «Таджикские просветители о природе, роли и функциях социальных слоев общества» - автор подробно анализирует социально-философские взгляды Ахмада Дониша, Саид Ахмада Сиддики (Аджзи), Тошхуджа Асири, Мирзо Сироджа, Садриддина Айни, Абдурауфа Фитрата и Махмадали ибн Махмадсейида относительно деления населения Бухарского эмирата на три сословия: ахли сайф («люди меча»), ахли калам («люди пера, калама»), ахли хунар ва санъат («люди ремесла и искусства»).
В данном параграфе диссертант также делает акцент на сопоставлении взглядов Ахмада Дониша и его последователей на социальную структуру бухарского общества с воззрениями зарубежных путешественников и исследователей, в том числе Н.Ханыкова, А. Вамбери, О.А.Сухаревой и др. Диссертант приводит интересные сведения о том, что путешественники не только разделили население на три сословия, но и показали, какие лица, имевшие титулы, входили в их состав; также они предоставляют материалы о деятельности членов социальных сословий в обществе, об их должностях и высших титулах, о способах получения государственных постов и чинов в ханстве, о социальном происхождении их представителей и выполняемых ими функциях.
Самым высоким и почетным духовным званием в Бухаре был звание урака. Среди таджикских просветителей и интеллектуалов только Ахмад Дониш имел звания урака. Этот титул ему присвоил эмир Музаффар после того, как Ахмад Дониш возвратился из второго путешествия в Россию. Те, кто получал этот звания, имели право беседовать с эмиром.
В диссертации также подробно анализируется тот факт, что мангитские эмиры по родовому сословию не принадлежали к сейидам. Но позже, в связи с тем, что Шахмурад женился на Шамсмохбону, дочери Абулфайзхана, со стороны линии матери, начиная с эмира Хайдара, к их фамилии стало добавляться слово «сейид».
Автор, анализируя высказывания просветителей по проблемам расстановки чиновников государственного аппарата и способам присвоения им высших титулов в ханстве, отмечает, что на государственные посты эмирата эти должностные лица назначались самим эмиром. Поэтому выполнение ими их функций напрямую зависело от воли эмира, и нарушить эту волю было невозможно, так как тогда можно было не дождаться присвоения высшего титула.
Диссертант большое внимание уделяет анализу социальной структуры Бухарского общества, в частности «людей ремесла и искусства». Таджикские просветители Ахмад Дониш, Мирзо Азим Соми, Саид Ахмад Сиддики (Аджзи), Садриддин Айни и Абдурауф Фитрат собственно ремесленников распределяют на две категории - городских и деревенских. В состав городских ремесленников они включают: золотых и серебряных дел мастеров (заргари), сапожников (музадузи и кафшдузи), портных (мошиначи), мыловаров (собунгары), кожевников (чармгары), ткачей (бофанда), кузнецов (челонгари), медных дел мастеров (мисгари) и многих др.
Деревенские же ремесленники занимались изготовлением глиняной посуды, жерновов, колодок и починкой обуви. Именно этой специализацией они отличались от городских ремесленников. Помимо этого, большинство деревенских ремесленников летом работать на землях баев, кулаков, и только осенью и зимой они могли работать по своей профессии. До Октябрьской революции, в связи с тем, что среди ремесленников имел место обмен производимыми товарами, их труд имел натуральный характер.
Глубоко изучив произведения просветителей, автор воссоздает социальную структуру Бухарского эмирата конца XIX – начала XX в., уточняя состав существовавших сословий, перечисляются также должности и титулы, которые имели представители сословий, определяются функции, выполняемые представителями различных сословий.
Диссертант приходит к выводу, что на формирование социально-политических и культурно-просветительских воззрений просветителей таджикского народа, с одной стороны, значительное влияние оказал принцип имитации (таклид), а с другой, социокультурная ситуация конца XIX - начала XX в., просветительско-реформаторские взгляды их восточных единомышленников, а также впечатления просветителей от своих путешествий за пределы Бухарского эмирата.
Созданное Ахмадом Донишем новое течение в просветительско-реформаторском движении было новым явлением в общественной и культурной жизни Бухарского эмирата.