Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

На правах рукописи

Горяченко Екатерина Андреевна

Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа

Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Владивосток-2011

Диссертация выполнена на кафедре философии Дальневосточного государственного технического университета (ДВПИ им В. В. Куйбышева).

Научный руководитель:	доктор исторических наук, кандидат философских наук, профессор С. М. Дударенок
Официальные оппоненты:	доктор психологических наук, профессор К. И. Воробьева кандидат философских наук, доцент О. В. Бузмакова
Ведущая организация:	Санкт-Петербургский университет, кафедра философии религии и религиоведения

Защита состоится «16» июня 2011 года в 10.00 на заседании Объединенного диссертационного совета ДМ 212.006.01 при Амурском государственном университете по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук по адресу: 675027, г. Благовещенск, Игнатьевское шоссе, д. 21.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Амурский государственный университет по адресу: 675027, г. Благовещенск, Игнатьевское шоссе, д. 21.

Автореферат размещен на официальном сайте ГОУ ВПО Амурский государственный университет: ссылка скрыта 12 мая 2011 г.

Автореферат разослан 11 мая 2011 года

Ученый секретарь

Диссертационного совета С.Э. Аниховский

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования. Очевидно, что методология религиоведения требует к себе повышенного внимания, так как является главным инструментом исследования в данной области. В настоящее время сложилось уже достаточно много методологических направлений: эволюционизм, герменевтика, феноменология, структурализм, экологизм. Многие из них проанализированы в работе А. Н. Красникова^¹ «Методологические проблемы религиоведения».

Наш исследовательский интерес сосредоточился на идеях психоанализа. Причиной такого выбора явилась гибкость данного направления, и одновременно, способность сохранять свою внутреннюю целостность. Универсальность психоаналитических идей позволила их сторонникам применить психоаналитическую методологию для исследований в области философии, морали, искусства, религии.

Психоаналитические религиоведческие концепции разноплановы: одни яростно критикуют религию во всех ее проявлениях, другие направлены на синтез религии с современной философией и наукой. Однако в целом можно сказать, что за прошедшее столетие и психоанализ, и религия прошли долгий путь развития, от взаимной неприязни и отвержения друг друга, к взаимному признанию важности и значимости того и другого. В частности, Иоанн Павел II, еще до занятия им папского престола, в своей книге «Личность и действие» дал психоанализу очень высокую оценку.

Актуальность предмета нашего исследования обусловлена необходимостью теоретического осмысления религиоведческих методов, предложенных психоанализом. В классической теории этого направления объектом исследования являлся, в основном, невроз, считавшийся причиной любого события, явления человеческой жизни. Религия также понималась как результат невротичности человека. Конструктивная критика первых таких концепций уже в классический период развития психоанализа привела к переосмыслению положения религии в обществе и сформировала новый подход в исследовании феномена религии. Главным достижением классического психоанализа явилась выработка основных методологических принципов и терминологии, которые легли в основу религиоведческой методологии постклассической интерпретации этого учения. Кроме того, еще в классическом психоанализе закладываются тенденции отождествления феномена религии с феноменом религиозного опыта.

В постклассическом психоанализе вместе с отказом от пансексуалистского подхода к исследованию религии происходит переосмысление классической религиоведческой методологии и выработка на ее основе собственных методов, направленных на исследование феноменов религии и, прежде всего, религиозного опыта, которые оказалось возможно эксплицировать и выстроить в стройную методологию.

С учетом сказанного выше, реконструкция классической и постклассической психоаналитической методологии исследования религиозного опыта является чрезвычайно актуальной задачей.

Степень разработанности проблемы. К вопросам, в той или иной степени связанным с проблемами взаимоотношения психоанализа, культуры и религии, обращались многие авторы. Полезные сведения о предпосылках и развитии религиоведческой концепции психоанализа дают работы по исследованию исторического становления самого психоанализа. Среди них следует упомянуть работы Ск. Даулинга, Н. С. Автономовой, А. А. Пружининой и Б. И. Пружинина, С. А. Токарева, Г. Уэллса, Р. Перрона, В. М. Лейбина.

Представление о психоаналитическом методе и природе психоанализа позволяют получить работы Г. Дж. Айзенка, Э. Берна, П. Рикера, Ж. В. Валышева, П. Куттера, А. М. Руткевича, В. Медведева, Ю. Ю. Першина, В. Э. Степанова, А. Ф. Смолина, И. Ю. Романова, В. И. Овчаренко, В. Т. Михайлова, Р. Велдер, Т. Сеттл.

Большую ценность представляют собой работы, в которых подробно исследуются концепции персоналий психоанализа. Одним из первых исследователей идей основателя психоанализа является С. Л. Франк. Анализ и интерпретация философских идей З. Фрейда представлены в сборнике статей «Конечный и бесконечный анализ» Зигмунда Фрейда», а также в работах В. М. Лейбина, А. М. Руткевича, И. М. Мухина, А. П. Забияко, О. Е. Акимова, В. А. Мазина, П. Бабена, А. Грюнбаума, Э. Джонса, Р. Осборна, М. Шур, Д. А. Ольшанского, Ф. Р. Филатов, П. Дибел, Ч. К. Элдер, Р. З. Фридманн, и других авторов, которые рассматривают корни философской теории психоанализа.

Ясное представление о философских идеях Э. Фромма можно получить из сборника статей «Философская антропология и гуманизм Эриха Фромма», монографии В. И. Добренькова, исследований И. В. Егоровой, Е. А. Суздалевой, А. В. Колядко, П. С. Гуревича и других работ.

Привлекает внимание широкого круга исследователей и философия К. Юнга и его учение об архетипах. Творчеству К. Юнга посвящены работы С. С. Аверинцева, А. В. Литвинова, Е. М. Мелетинского, А. П. Забияко, К. Гайар, Э. Сэмуэлса, М. Хайд, Н. В. Фишбейн, И. Я. Ефимовой, Н. Э. Седакова, В. М. Строчак, А. Спото и других.

К сожалению, практически не изученной в нашей стране на сегодняшний день остается философия А. Адлера, В. Франкла. Некоторые представление о философских идеях В. Франкла можно получить из статей Д. А. Леонтьева, В. Степанова, М. В. Бирюковой, исследований психоанализа А. М. Руткевича. Творчество А. Адлера исследовано в статье Г. Н. Тихомирова. Однако в Европе и Америке эти авторы весьма популярны. В частности их творчеству посвящены разветвленные системы интернет-сайтов.

Нам не удалось найти не одного русскоязычного исследования, посвященного творчеству К. Хорни. Однако получить представление о нем помогают европейские и американские исследования, результаты которых размещены на англоязычных интернет-сайтах.

Антропологические и философско-педагогические положения и психоаналитические методы психологической помощи изложены в работах А.Н. Емуарова В. Гранова, А. В. Евтушенко, В. А. Медведева, Е. В. Латышевой, О. Л. Егоровой, О. М. Ломако, Н. В. Антоновой, Ю. А. Богуславской, Э. А. Араповой, Е. В. Сатыбаловой, О. Ю. Герасимовой, Е. А. Цейзер, А. Э. Воскобойникова и других.

Обоснование религиоведческим концепциям психоанализа можно найти в работах, в которых исследуется бессознательное. Это работы Г. Н. Велиева, А. Н. Дмитриева, В. П. Зинченко и М. К. Мамардашвили, Д. М. Угриновича, Ф. В. Бассина, Е. П. Михайловской-Карловой, Т. И. Бармашовой, Р. Харрис. Этой же теме посвящены сборник статей «Непознанное в психике человека» и диссертационные исследования А. Х. Гимазетдиновой, А. Г. Некита.

Особое значение имеют работы, в которых исследуется философия психоанализа и ее соотнесение с другими формами духовной жизни общества: культурой, искусством, религией. К ним относятся – работы М. Н. Афасижева, А. М. Руткевича, В. И. Олешкевич, В. М. Хомик, Е. В. Улыбиной, В. Э. Степанова, М. В. Горностаевой, Ж. В. Валышевой, А. В. Сурмавой, Г. Гессе а также сборники статей «Кабинет «З»: Искусство, философия, психоанализ» и «RUSSIAN IMAGO 2000».

Конкретно к проблеме соотношения психоаналитической философии и религии относятся работы М. А. Поповой, А. М. Руткевича, Я. Я. Вейша. Религиоведческой проблематике также посвящена интернет-статья В. В. Старовойтова, обзорная статья О. В. Савченко, а также работы западных исследователей Х. Альберт, Я. Бохак, П. Дибел и других. В диссертационной работе Е. Т. Дубовой дан обзор литературы по данному вопросу.

При изучении проблемы отношения между культурой, религией и психоанализом практически не предпринималось попытки систематически исследовать вопрос о психоаналитической методологии исследования религиозного опыта: нам не удалось найти ни одного исследования на подобную тему. Однако сегодня этот вопрос остро стоит перед религиоведением.

Интерес к методологическим проблемам религиоведения вылился в ряд посвященных этой теме работ. В работе Ю. А. Кимелева «Философия религии» выявляется проблема поиска методологии религии. В учебнике для вузов И. Н. Яблокова «Религиоведение» дано краткое описание методов психологии, истории, лингвистики и других наук, которые применяются в религиоведении и дают неплохие результаты.

В 2001 г. выходит статья, а в 2007 году – специальная работа А.Н. Красникова «Методологические проблемы религиоведения», которая представляет собой систематический и исторический обзор методологии западного религиоведения – Ф. М. Мюллера, Р. Маретта, Р. Отто, М. Шелера, Г. ван дер Леува, М. Элиаде и других. Особое внимание здесь уделяется методологическим дискуссиям, развернувшимся в религиоведении второй половины ХХ века.

Наше представление о религиозном опыте как таковом сформировано благодаря работам У. Джеймса, Е. А. Торчинова, А. П. Забияко, Е. В. Рязановой, М. Томпсона, Н. Ю. Данченковой, Н. А. Олешкевич, Ф. Е. Василюк, Г. И. Манзанова, А. Э. Тарабанова.

Однако до настоящего времени не было работ, посвященных исследованию методологии психоанализа, обращенной на исследование религиозного опыта.

Объект исследования – методология психоанализа как программа исследования религиозного опыта.

Предметом исследования является теоретические основания понимания религиозного опыта, постулированные классическим психоанализом, и их развитие в методологии постклассического психоанализа.

Теоретико-методологическая основа исследования. При анализе психоаналитических методов, применяемых к исследованию религиозного опыта, мы вывели, что в качестве теоретической основы психоаналитической методологии исследования религии лежат три фундаментальных положения, сформулированных в рамках психоаналитической философии.

Во-первых, понимание религиозности как естественной потребности человека, обусловленной его незащищенностью перед миром. Во-вторых, трактовка религиозной потребности как основы формирования культуры. В-третьих, утверждение, что любое явление, содержащее в себе элементы поклонения и ритуализма, должно быть понято как религиозное.

Исследование психоаналитической методологии, направленной на раскрытие феномена религии, предполагает изучение такого явления как религиозный опыт. Здесь представляется целесообразным использование методов общественных и гуманитарных наук: типологического, феноменологического и системного.

Типологический метод позволил выявить типичность понимания в психоанализе религиозного опыта и одноплановость психоаналитической методологии. Феноменологический метод, основанный на выяснении значения и смыслов в духовном взаимодействии людей, позволил соотнести идеи психоанализа с человеческой ситуацией и, тем самым, достичь понимания источников формирования психоаналитических концепций. Системный метод имеет дело с объектами, представляющими собой систему, и направлен на раскрытие их строения и функционирования. Результатом является выделение элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом. Если общество – это система, то религия – представляет собой подсистему и является существенной структурной единицей, выпадение которой сопряжено с необходимостью равноценной замены, в качестве которой психоаналитики предлагают психоанализ.

Намерение проследить развитие методологии исследования религии в психоанализе делает целесообразным применение исторических методов исследования. Историко-генетический метод позволил рассмотреть психоаналитические идеи в развитии, вывести современное состояние психоанализа из теоретических положений и предпосылок его основателя. Сравнительно-исторический метод дал возможность проследить временную зависимость представлений психоаналитиков.

Факт рефлексии собственного мировоззрения психоаналитиков в их религиоведческих концепциях делает необходимым применение методов психологии, в частности, метода плотных описаний, который на основе анализа биографий представителей психоанализа отражает источник их интереса к исследованию феноменов религии, и мотивацию создания ими психоаналитических мировоззренческих систем, и, соответствующей им методологии.

Цель работы – реконструкция психоаналитической методологии исследования религиозного опыта, сформировавшейся в философии психоанализа в 20-е -50-е г.г. ХХ века.

Задачи исследования:

Выявить социально-культурные условия появления идей психоанализа.
Проанализировать особенности религиоведческой методологии классического психоанализа З. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера, направленной на исследование религии и религиозного опыта.
Исследовать представление о феномене религиозного опыта в психоаналитической философии постклассического периода Э. Фромма, В. Франкла, К. Хорни.
Сформулировать определение религиозного опыта и его понимание в контексте психоаналитической философии.
Проследить эволюцию психоаналитической методологии исследования религиозного опыта.
Определить ценность и масштаб влияния психоаналитических методов исследования религиозного опыта.

Источниковая база исследования. Работа основана на теоретическом осмыслении и анализе трудов психоаналитиков. В своем исследовании мы использовали работы психоаналитиков классического (З. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера) и постклассического (Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла) периодов^², из которых возможно вычленение религиоведческой проблематики и методологии. Базовые положения религиоведческих теорий психоаналитической философии содержатся в таких общепсихологических трудах основателя психоанализа З. Фрейда как «Культурная сексуальная мораль и современная нервозность», «Психология бессознательного», «Очерки по психологии сексуальности», «Введение в психоанализ: Лекции». Собственно религиоведческая концепция З. Фрейда содержится в сборнике трудов «Психоанализ, религия, культура», книгах «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии», «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия», статьях «Покорение огня», «Будущее одной иллюзии» и других работах.

Одним из самых известных психоаналитиков является К. Юнг. В нашем исследовании мы использовали работы К. Юнга, посвященные проблемам религии: «Ответ Иову», «Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе», «Йога и Запад», «Проблема души нашего времени», «О психологии восточных религий», «Душа и миф: Шесть архетипов», «AION: Исследование феноменологии самости», сборник статей «Божественный ребенок».

Основной интерес А. Адлера – создание нового психоаналитического направления – индивидуальной психологии, в рамках которой религиозно-культурологические представления приобретают свой специфический характер. В нашем исследовании проанализированы такие работы А. Адлера как «Наука жить», «Очерки по индивидуальной психологии», «Практика и теория индивидуальной психологии» и другие.

Религиоведческая концепция Э. Фромма вычленена из собрания сочинений «Душа человека», а также трудов: «Психоанализ и дзен-буддизм», «Иметь или быть?», «Бегство от свободы», «Психоанализ и религия», сборников статей «Догмат о Христе», «Психоанализ и этика».

Интерес к философским идеям В. Франкла в российской научной среде только начинает пробуждаться. Однако труды этого ученого пользуются большой популярностью в западноевропейской науке. В нашем исследовании мы использовали следующие работы: «Доктор и душа», «Поиск смысла жизни и логотерапия», «Человек в поисках смысла», «Коллективные неврозы наших дней», «О теории и терапии ментальных расстройств: Введение в логотерапию и экзистенциальный психоанализ», «Стремление к смыслу: Основание и применение логотерапии» и другие.

В массиве трудов Карен Хорни мы не нашли отдельных работ, посвященных вопросам религии. Однако данная проблематика прорисовывается в контексте практически всех ее сочинений, посвященных психоанализу и исследованию невротических явлений.

В целом, вся совокупность источников дает возможность решать поставленные в исследовании задачи.

Научная новизна исследования заключается в теоретическом осмыслении методологии психоаналитического исследования религиозного опыта. Элементы новизны состоят в следующем:

Выявлены противоречия и эволюция взглядов относительно методологии исследования религии и религиозного опыта в рамках психоаналитической философии на примере религиоведческих концепций классического (З. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера) и постклассического (Э. Фромма, В. Франкла, К. Хорни) психоанализа.
Впервые в отечественной науке реконструированы религиоведческие концепции К. Хорни, А. Адлера, В. Франкла в аспекте рассмотрения методологии психоанализа и ее применения к исследованию религиозного опыта.
Раскрыто понятие «религиозный опыт» в интерпретации психоанализа. Обосновано положение, что религия в понимании постклассического психоанализа сводится, прежде всего, к феномену религиозного опыта, и психоаналитический анализ религии заключается, прежде всего, в анализе религиозного опыта.
Выявлены особенности психоаналитической трактовки религиозного опыта как психического феномена, источником которого является страх, обусловленный природной беззащитностью человеческого индивида, и разум, способный преобразовать страх в представление о трансцендентном.
Проведен компаративистский анализ религиоведческих методологий З. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера, Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла, в результате которого вычленены основные принципы психоанализа, позволяющие утверждать о существовании эклектической модели психоаналитической методологии исследования религиозного опыта.

Положения, выносимые на защиту:

В основу психоаналитической методологии исследования религии и религиозного опыта легла философия З. Фрейда, из которой следует, что религиозный опыт есть продукт психической деятельности человека, не обусловленный реальным наличием трансцендентного.
Яростная критика психоанализа фрейдийского толка определила новый виток в развитии психоанализа и разработку модернизированного психоаналитического подхода к исследованию религии и религиозного опыта.
Методология психоанализа базируется на богатом исследовательском материале, результатом анализа которого явились положения, составившие основу психоаналитического религиоведения:

в психике человека обнаруживаются явления, существующие помимо его сознания;
ни одно событие психической жизни не является случайным и самопроизвольным;
психика побуждается к действию импульсами, являющимися частью общего биологического наследия;
какие бы пути не открывались индивиду, он не может уйти из своего детства.

Психоаналитические исследования религии и религиозного опыта непосредственно связаны с исследованием внутриличностных процессов, которые позволяют психоаналитикам проследить происхождение религиозного опыта.
Для психоанализа представляет интерес исследование религиозного опыта как психического состояния личности, связанного с верой или исповеданием какой-либо религии. Однако в то же время, под религией психоаналитики понимают любую, определенную наличием объекта поклонения, систему взаимодействий, в которую включается индивид.
Религиозный опыт, согласно психоаналитической позиции, появляется и проявляется с момента возникновения человека и развивается одновременно с ним. Таким образом, в психоанализе утверждается положение об изначальной и необходимой религиозности человека, являющейся психологической защитой, имеющей основания в противостоянии индивида с окружающей средой.
С позиции психоанализа, носитель религиозного опыта воображает сверхчеловеческое могущество объекта поклонения и обретает сопричастность этому всемогуществу, осуществляя свое бессознательное стремление к максимальной защищенности. Однако для психоаналитиков такое проявление религиозного опыта индивида рассматривается не как мистическое, а как психическое состояние индивида.
В целом психоаналитическая методология вносит существенный вклад в общую систему теоретических подходов к исследованию религии, предлагая новый аспект видения религиозного опыта.

Научно-практическая значимость исследования:

Данное исследование позволяет реконструировать психоаналитическую методологию, применимую к исследованию в области религиоведения, в частности к исследованию религиозного опыта.
Исследование предоставляет материал для существенного дополнения учебных курсов истории философии науки в разделе «Методология науки», религиоведение в разделе «Методы исследование религии», философии религии.
Работа также может быть использована в качестве материала для чтения спецкурсов студентам, обучающимся по специальностям история, философия, психология, антропология, культурология.

Апробация результатов работы. Результаты исследования были изложены в докладе «Роль психоанализа в исследовании религиозного опыта» на VII Дальневосточной конференции молодых историков (май 2002), в докладе «Роль психоанализа в исследовании религиозного опыта» на международной конференции «Пятые Торчиновские чтения» на секции «Методологические проблемы религиоведения» (февраль 2008 г.), в докладе ««Культурная константа» К. Хорни» на IV международной конференции «Россия-Запад-Восток: проблемы межкультурной коммуникации».

Структура диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов заключения и списка литературы.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, раскрывается степень её разработанности в научной литературе, объект и предмет исследования, определяются цели и задачи работы, источники, на анализ которых опирался диссертант, описываются теоретико-методологические основы исследования, указывается научная новизна и научно-практическая значимость работы.

Глава первая «Методология исследования религии и религиозного опыта в классическом психоанализе» является результатом исследования психоанализа начала ХХ века, здесь рассматриваются основные принципы психоаналитического религиоведения, сформированные в концепциях З. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера.

Параграф первый «Социально-культурные условия появления идей психоанализа» представляет собой анализ формирования феномена психоаналитического мировоззрения и зарождения философии психоанализа, которая явилась основой религиоведческих исследований представителей этой школы.

Психоанализ, возникший в начале ХХ века как одно из направлений медицинской психологии, приобрел многочисленных сторонников и последователей в медицинской среде и очень скоро вышел за ее пределы, превратившись в учение, претендующее на решение многих фундаментальных практических и мировоззренческих проблем. Теория и практика психоанализа, широко рекламируемые средствами культуры и массовой информации, на данном этапе в значительной степени определяют мировоззрение и поведение многочисленного слоя людей на Западе^³, и в России.

Такое развитие психоанализа соответствовало чаяниям самого З. Фрейда. Он изначально мечтал о мировоззренческом статусе психоанализа, поэтому ему необходимо было заняться проблемами социологии, антропологии и, конечно, религии, к тому же еще в студенческие годы он много внимания уделял изучению философских трудов. В одном из писем Флиссу З. Фрейд особо подчеркнул, что если в годы юности единственным его стремлением было «приобретение философского знания», то, став, вопреки своему желанию, терапевтом, он все же сумел перейти от медицины к психологии и тем самым приблизиться «к достижению этого знания»^⁴. Стремление первого психоаналитика к изучению и решению мировоззренческих вопросов стало одной из предпосылок обращения его к проблемам религии.

В данном параграфе рассматривается спор о научности психоанализа, так, первоначальный вариант психоанализа – фрейдизм подвергся критике и противников, и сторонников психоанализа. На основе анализа дискуссии приводятся аргументы целесообразности психоаналитических методологических принципов, а также необходимость их пересмотра, доработки и дополнения.

Параграф второй «Методология исследования религии и религиозного опыта в трудах З. Фрейда» содержит экспликацию религиоведческих взглядов З. Фрейда, корни которых уходят в ХIХ столетие – век материализма, механистического естествознания и позитивизма. З. Фрейд боготворил науку, стремясь выразить свои идеи на языке передового научного знания, и считал, что научное мировоззрение должно сменить религиозное.

Попытка философского осмысления бытия человека в мире и создания собственной психоаналитической философии воплощается в первой же работе З. Фрейда «Толкование сновидений». Исследование религиоведческих проблем находят свое место в таких работах З. Фрейда как "Навязчивые действия и религиозные обряды", "Тотем и табу", "Будущность одной иллюзии", "Введение в психоанализ" и других. Проблемы религии занимают настолько важное место в философии психоанализа, что со временем складывается своеобразный психоаналитический подход исследования религии.

Ключевой момент религиоведческой теории З. Фрейда – выявление параллели между ритуализмом невротика и верующего. Основатель психоанализа приходит к выводу о том, что религия – это не просто иллюзия, но иллюзия, по происхождению своему и функциям сходная с неврозом навязчивых состояний. Как и невроз, она возникает вследствие подавления первичных природных влечений и, подобно неврозу, с помощью стереотипных действий и ритуалов создает сложную систему психологических компенсаций, помогающих людям приспособиться к невыносимым условиям своего существования, и выступает своего рода психологической защитой от опасностей окружающего мира.

З. Фрейд прослеживает историю развития религиозных воззрений, выясняет причины возникновения той или иной формы религии (анимизма, тотемизма, магии, современных религиозных форм) и выделяет главную причину – психологическую борьбу человека с самим собой, с природой, с обществом.

Теория З. Фрейда вызвала огромный поток критики. Ее справедливо обвиняли в недостаточной научной обоснованности, парадоксальности, надуманности. Однако следует отметить, что, несмотря на все свои недостатки, данная теория конструирует оригинальную целостную картину возникновения и сущности религии, ее роли и назначения в обществе. И это, несомненно, является заслугой З. Фрейда. На наш взгляд, З. Фрейд формулирует гипотезу, которая имеет определенную временем ценность. В дальнейшем эта гипотеза может быть уточнена, исправлена или отвергнута. Несомненно, религиоведческая концепция З. Фрейда явилась ярким событием человеческой мысли ХХ века. Это положение подтверждается неподдельным интересом к ней учеников З. Фрейда, его последователей и исследователей психоаналитических идей, который сохраняется уже на протяжении ста лет, и дискуссиями, которые она до сих пор вызывает. Стоит заметить, что тот поток критики, который обрушился на религиоведческую теорию психоанализа, способствовал ее переосмыслению и развитию. Естественно, что вместе с переосмыслением теории религии совершенствовалась и религиоведческая методология психоанализа.

Кроме того, в теории религии З. Фрейда вырисовываются методологические принципы, которые служат источниками развития психоаналитической религиоведческой методологии. Можно выделить следующие их них. Во-первых, в бессознательном человека содержатся не только инстинкты и физиологические потребности, но также и высшие мотивы человеческой деятельности, интуиция, интеллектуальный порыв. Во-вторых, индивидуальное развитие человека (онтогенез) повторяет развитие общества (филогенез). В-третьих, все люди относительно невротичны, также как и относительно религиозны и эти явления человеческой психики взаимосвязаны. В-четвертых, общественные нормы, преподнесенные родителями, совесть, представление о богах взаимообусловлены. В-пятых, в современном мире религия утрачивает свою ценность и, поэтому должна быть заменена более развитыми мировоззренческими системами.

В третьем параграфе «Методологические подходы А. Адлера и К. Юнга к исследованию религиозного опыта» речь идет о религиоведческих подходах А. Адлера и К. Юнга, которые существенно дополняют фрейдизм, и вместе с ним составляют основу классического психоанализа.

В целом методологические принципы, сформированные З. Фрейдом, остаются актуальными и для А. Адлера и К. Юнга. Также, очевидно, что К. Юнг и А. Адлер, подобно З. Фрейду, видит в психоаналитической методологии огромные возможности. Верная интерпретация феноменов психики, по их мнению, способна искоренить душевную, а, следовательно, жизненную проблему. Однако К. Юнг и А. Адлер отрицают пансексуализм З. Фрейда.

Кроме того, здесь можно отметить факт разного отношения к религии, сформировавшегося в классическом психоанализе. З. Фрейд отрицает какую-либо ценность религии, считая ее «сладко-горьким ядом» или массовым неврозом. А. Адлер признает некоторую ценность религии в прошлом, но не видит ее необходимости в современном обществе. К. Юнг считает необходимым обновить религию. Как видно, диапазон восприятия религии в классическом психоанализе очень широк, и зависит, прежде всего, от индивидуальных мировоззренческих установок самих психоаналитиков. Благодаря А. Адлеру и К. Юнгу в классическом психоанализе формируется нейтрализация отношений к религии, так или иначе она признается одним из наиболее важных социальных институтов.

Еще один важный момент, отразившийся в полной мере постклассическом психоанализе. Рассматривая религию З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер принимают во внимание, прежде всего, феномен религиозного опыта, что часто приводит к отождествлению с ним религии вообще. Однако такая позиция вполне оправдана, так как свои исследования психоаналитики проводили на материале психических явлений, а не предметных культурных факторах. Таким образом, именно религиозный опыт становится предметом религиоведческого интереса психоанализа.

Ценность классического психоанализа для формирования психоаналитического религиоведения заключается в следующем. З. Фрейд сформулировал основные методологические принципы, К. Юнг раскрыл сущность глубинных процессов психики. А. Адлер предложил в качестве одного из главных источников формирования личности считать культуру, и таким образом, социологизировал психоанализ. Далее, эти установки перенимают и развивают представители постклассического психоанализа.

Во второй главе «Методология исследования религии и религиозного опыта в постклассическом психоанализе» реконструированы и систематизированы религиоведческие подходы психоаналитиков второй волны Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла.

В первом параграфе «Религиозный опыт как предмет религиоведческого исследования постклассического психоанализа» показано, что представление о религиозном опыте в постклассической психоаналитической философии строится на основе размышлений о религии как таковой. Так, характерной чертой данных религиоведческих концепций является весьма широкое понимание религии. Например, Э. Фромм подчеркивает, что под религией он понимает любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-либо группа людей и которая служит индивиду схемой ориентации и объектом преданного служения. В столь же широком смысле используется понятие «религия» В. Франклом. Здесь оно включает в себя и агностицизм, и даже атеизм. К. Хорни вообще не выделяет религию из общекультурного контекста, не полагая, видимо, ее особо специфическим культурным феноменом. В некотором отношении понятия «культура» и «религия» у К. Хорни, синонимичны. Часто в своих работах она подменяет одно понятие другим. Главной причиной возникновения религии как таковой психоаналитики видят необходимость компенсации природного несовершенства человека.

Источником формирования религиозного опыта, согласно позиции постклассического психоанализа, является амбивалентность человеческой личности, которая и порождает ту ситуацию, которую Э. Фромм называет «человеческой ситуацией», а К. Хорни «базальным конфликтом». Подобно Э. Фромму, К. Хорни отмечает факт «дихотомии человеческого существования», на почве которого формируется религиозный опыт и в котором коренится необходимость возникновения религии: с одной стороны, человек есть часть природы, а с другой – разум возвышает его над природой и, в то же время, лишает естественной целостности и единства. Человек вечно неудовлетворен собой и окружающим. Он стремится решить загадки своего существования, но экзистенциальные противоречия его бытия возобновляются вновь и вновь. Именно эти противоречия, прежде всего противоречия между разумом индивида и его телесным бытием как природного существа, лежат в основе формирования религиозного опыта и возникновения религии.

Несколько отлична позиция В. Франкла. Он в качестве источника религиозного опыта полагает трансцендентальный «сверхсмысл». Его представление «сверхсмысла» напоминает юнгианский нуминозум, однако, в отличие от него В. Франкл придает «сверхсмыслу» нравственное значение и утверждает его объективное, отдельное от человека, существование.

Понимая религиозный опыт как психическое явление свойственное исключительно человеку, представители постклассического психоанализа, тем не менее, полагают, что психические реакции обусловлены социокультурной средой, и поэтому культура, с их точки зрения, включается в процесс формирования религиозного опыта. Таким образом, содержимое религиозного опыта зависит и от культуры, в которой религиозный опыт продолжает развиваться.

Во втором параграфе «Психоаналитическая методология в религиоведческих концепциях Э. Фромма, К. Хорни, В. Франкла» раскрывается специфика методологии постклассического психоанализа.

Э. Фромм, К. Хорни, В. Франкл констатируют, что раньше ценности, выработанные человечеством и закрепленные в его религиозном опыте, наполняли содержание религии. С развитием научного мировоззрения и кризисом религиозного человечество заменяло догматы и заветы религии системой ценностей, опирающейся на достоверное знание. Однако по сути дела все осталось на своих местах, человек по-прежнему нуждается в моральных принципах, провозглашаемых когда-то в большей степени религией, а теперь еще наукой, идеологией. Иными словами, можно сказать, что человек, согласно концепции постклассического психоанализа, и сейчас остается внутренне религиозным, неважно отрицает он существование Бога или нет.

В постклассических психоаналитических концепциях вырисовывается два образа религии. С одной стороны, религия – это неформализованное проявление религиозного опыта. С другой, религия – формализованное культурное явление, социальный институт. Очевидно, что Э. Фромм, К. Хорни, В. Франкл первичным считают первый образ религии, однако в последующем, говорится в их работах, прослеживается взаимовлияние друг на друга разных сторон религии, то есть религия как проявление религиозного опыта формирует социальный институт религии, который в последующем оказывает влияние на формирование религиозного опыта.

Психоаналитики второй волны утверждают, что религия прочно вплетена в контекст культуры. Это объясняется двумя причинами. Во-первых, религиозная потребность и религиозный опыт формируются у индивида при рождении и являются главной составляющей человеческой сущности, и, следовательно, одним из главных культурообразующих факторов. Во-вторых, религия, носит еще и компенсаторный характер, так как является средством защиты от деструктивных влияний культуры и окружающего мира в целом. Однако, согласно Э. Фромму, В. Франклу, К. Хорни, в ХХ веке критическая ситуация для социального института религии, поэтому религия больше не способна защищать психику человека, следовательно, этим должен заняться психоанализ.

В постклассическом психоанализе, как, впрочем, и в классическом, на изучение феноменов культуры и религии направлены не только гносеологические (гуманитарные и номометрические) методы, но и терапевтические. Психоаналитики ставят перед собой цель оздоровить общество средствами психоаналитической методологии, которые направлены на выявление глубинных психических конфликтов, проявляющихся в религиозном опыте, которые вызваны противостоянием человеческого естества с несовершенством окружающего мира, и прежде всего с культурной ситуацией ХХ столетия.

В методологическое поле постклассического психоаналитического религиоведения включены принципы, выведенные З. Фрейдом. Однако Э. Фромм, К. Хорни, В. Франкл, подобно К. Юнгу и А. Адлеру отвергают фрейдовский пансексуализм. Поэтому для исследователей и критиков психоанализа первой половины ХХ века характерно выяснение не степени, а формы и критериев научности постклассического психоанализа.

В заключении излагаются основные результаты данного диссертационного исследования.

Начало психоаналитическому исследованию религиоведческих проблем было положено З. Фрейдом. Однако последователи психоаналитической философии, восприняв психоаналитический образ мышления и сущность психоаналитической методологии, тем не менее, не приняли видение роли и места религии в жизни человека и ее влияния на становление культуры, обозначенных основателем психоанализа. К. Юнг, А. Адлер, а вслед за ними Э. Фромм, В. Франкл, К. Хорни построили свои модели формирования религии и религиозного опыта человека. Основой религиоведческих изысканий последователей психоанализа явилась психоаналитическая теория, поэтому можно выделить общие принципы психоаналитической философии религии первой половины ХХ века.

Во-первых, психоаналитики отрицают божественное происхождение религии и считают ее порождением человеческой психики. Предпосылки развития религиозности кроются во врожденной бессознательной потребности, которая обусловлена природой человека и поддерживается осознанием индивида его слабости перед окружающим миром. В связи с этим религиозный опыт считается одним из существенных элементов бессознательного, к которому применяется попытка осознания.

Во-вторых, представители психоанализа первой половины ХХ века берут за основу своих религиоведческих концепций теорию бессознательного, согласно которой бессознательное наделяется свойством содержать в себе как индивидуальный опыт, чувства, переживания, так и память прошлых поколений. Религиозный опыт в понимании психоаналитиков является самой сущностью религии, а религия сводится, прежде всего, к наличию религиозного опыта. Понимая религию чрезвычайно широко, психоаналитики религиозный опыт подводят под житейский опыт вообще.

В третьих, для представителей психоаналитической философии исследуемого периода характерно полагать, что раз религиозные идеи содержатся в бессознательном всех поколений, формируются религиозной потребностью и выражаются в единообразии проявлений религиозного опыта, то, следовательно, все религии возникают одинаковым способом и все они сходны между собой. Кроме того, реализация религиозных потребностей, с точки зрения психоаналитиков, может осуществляться посредством поклонения любому объекту.

В-четвертых, исследования психоаналитиков указывают, что человек предрасположен к восприятию религии в силу наличия у него религиозных потребностей, которые обусловлены самой природой человека. Следовательно, можно предположить, что в бессознательном человека имеется «ниша», которая должна быть заполнена религиозным содержанием (так как психоаналитики позитив религии видят в наличии в ней общечеловеческих ценностей). Если же человек не в состоянии заполнить лакуны своей души религиозным содержанием, он использует другое средство – побег в болезнь, на войну, в девиантные формы поведения.

В-пятых, представители психоаналитической школы утверждают, что религия сыграла существенную роль при формировании нравственных законов и принципов, современной цивилизации в целом. С другой стороны, именно в религии отразились те правила человеческого общежития, которые сделали возможным человеческое существование, и, в какой-то мере, обеспечили защиты от бессознательных страхов.

В-шестых, в работах психоаналитиков отмечается подавление человека культурой. Современная культура, с точки зрения психоаналитиков, либо совсем не удовлетворяет религиозной потребности человека, либо пытается удовлетворить их при помощи суррогатных средств, которые не развивают человека, а останавливают его развитие или побуждают его деградировать. Исходя из этого, психоаналитики предлагают свои модели идеального общества, идеальной религии, которые были бы способны сформировать счастливого, «здорового» человека. И в этой части учение психоанализа выглядит утопичным. Отмечая бездуховность современной культуры психоаналитики предлагают удовлетворять религиозные потребности людей средствами психоанализа, разрабатывая свои учения в рамках психоаналитического направления: К. Юнг – аналитической психологии, А. Адлер – индивидуальной психологии, В. Франкл в виде логотерапии, К. Хорни – самоанализа.

В работах психоаналитиков, конечно, прежде всего, отражается дух времени, а также их собственное мировоззрение, которые влияют на их отношение к культуре, обществу, религии. Кроме того, свои исследования психоаналитики осуществляют на материале христианского мировоззрения, наполняющего содержание европейской культуры, носителями которой они являются.

Стоит отметить эволюцию религиоведческих идей психоаналитической философии. Так, для З. Фрейда религиозность – следствие невроза, который является результатом природной беззащитности индивида и его осознания. Рассматривая культуру сквозь призму невротического сознания индивида, З. Фрейд квалифицировал ее как систему запретов, блокирующих природные влечения человека. В этом контексте религия понимается им как иллюзия, выдающая желание человека найти защиту и утешение. В то время как, для К. Юнга, А. Адлера, а затем и Э. Фромма, В. Франкла, К. Хорни невроз, напротив, – следствие утраты религиозного взгляда на мир, а религия – одно из средств излечения от невроза.

Благодаря А. Адлеру и К. Юнгу в классическом психоанализе формируется нейтрализация отношений к религии, она признается одним из наиболее важных социальных институтов. Кроме того, К. Юнг и А. Адлер закладывают традицию отрицания пансексуализма З. Фрейда. К. Юнг, признавая либидо в качестве движущей силы личности, трактует ее, скорее в духе Ф. Ницше как волю к жизни. А. Адлер же, для выражения источника активности личности использует, устоявшуюся в религии и философии, категорию «душа». Важно заметить, что в отличие от З. Фрейда, который придавал понятию Бога онтологический статус отца-волеизъявителя, для А. Адлера и К. Юнга характерно гносеологическое понимание Бога, отождествляемое с общечеловеческой мудростью. Тогда религиозный опыт является одним из проявлений, которое А. Адлер называет разумом, К. Юнг – коллективным бессознательным, В. Франкл – сверхсмыслом. Э. Фромм и К. Хорни его никак не обозначают. Однако, К. Хорни говоря об эффективности самоанализа, подразумевает, что каждый человек знает принципы должного в человеческом общежитии. То же можно сказать и о Э. Фромме, который уверен в возможности создания здорового общества и гуманистической религии.

Получается, что, следуя воззрениям психоаналитиков первой половины ХХ века, религиозный опыт есть сформированный комплекс защит от внешнего мира, а религиозность – изначальное свойство человеческой личности, которая вытекает из природного несовершенства человеческого индивида и развивается параллельно с развитием общества.

С позиции психоанализа, с помощью его методов можно объяснить любое событие. Следовательно, главная его задача, по мнению психоаналитиков создание собственной методологии, призванной постичь природу человека и помочь человеку обрести чувство гармонии своего существования. Поэтому постфрейдийский психоанализ не стремится дисквалифицировать религию, а, напротив, посредством своей методологии раскрывая конструктивные стороны религии, использует их в своей практике.

Таким образом, ценность классического психоанализа для формирования психоаналитического религиоведения заключается в следующем. З. Фрейд сформулировал основные методологические принципы, К. Юнг раскрыл сущность глубинных процессов психики. А. Адлер предложил в качестве одного из главных источников формирования личности считать культуру, и таким образом, социалогизировал психоанализ. Далее, эти установки перенимают и развивают представители постклассического психоанализа.

В постклассическом психоанализе на изучение феноменов культуры и религии направлены не только гносеологические (гуманитарные и номометрические) методы, но и терапевтические. Психоаналитики ставят перед собой цель оздоровить общество средствами психоаналитической методологии, которые направлены на выявление глубинных психических конфликтов, проявляющихся в религиозном опыте, которые вызваны противостоянием человеческого естества с несовершенством окружающего мира, и прежде всего с культурной ситуацией ХХ столетия.

Психоаналитическая методология вносит существенный вклад в общую систему методов исследования религии, предлагая новый аспект видения религиозного опыта. Широкое применение психоаналитической методологии в религиоведении еще только ждет своего признания. Однако на наш взгляд в этой методологии заложен огромный потенциал.

Список использованных источников и исследований, насчитывает 243 наименования на русском и английском языках.

Основные положения диссертации отражены в публикациях:

Горяченко, Е. А. Методология исследования религии и религиозного опыта в постклассическом психоанализе / Е. А. Горяченко // Религиоведение. 2010. – № 1. – С. 138 – 152.
Горяченко Е. А., Дударенок С. М. Методология психоаналитического исследования религиозного опыта/ Е. А. Горяченко, С. М. Дударенок // Вестник ТОГУ март, 2009 г № 1 (12). С. 239 – 248.
Горяченко Е. А. Происхождение и сущность религии в психоаналитической философии / Е. А. Горяченко // Гуманитарные исследования. Альманах. Научное и научно-публицистическое издание. Под редакцией В. И. Тарасова. Вып. 4. – Уссурийск: УГПИ, 2000. – С. 117 –122.
Горяченко Е. А. Компенсаторная функция религии в религиоведческих концепциях психоаналитиков / Е. А. Горяченко // Сб. статей VII Дальневосточной конференции молодых историков, Владивосток, 2002. – С. 352 – 359.
Горяченко Е. А. О проникновении западного миссионерства на территорию Китая через Дальний Восток России / Е. А. Горяченко // Религиоведение. 2002. № 4. – С. 164 – 167.
Горяченко Е. А. Роль психоанализа в исследовании религиозного опыта / Е. А. Горяченко // Пятые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока. Материалы научной конференции. С.-Петербург, 6 - 9 февраля 2008 г./ Сост. и отв. ред. С.В. Пахомов. СПб., 2009. – С. 615 – 622.
Горяченко. Е. А. «Медицинское священничество» В. Франкла / Е. А. Горяченко // Филиалы ДВГТУ: опыт, тенденции развития, перспективы: материалы научно-практической конференции, Дальнегорск, 5 октября 2007 г. / Дальнегорский индустриально-экономический институт. – Находка: Изд-во НИЭИ; Владивосток: Изд-во ДВГТУ, 2008. – С.80 – 84.
Горяченко Е. А. «Культурная константа» К. Хорни / Е. А. Горяченко // Россия – Восток – Запад: проблемы межкультурной коммуникации. Сб. научн. Статей. Часть вторая. – Владивосток: Издательство ДВГУ, 2009. – 376 с. – С. 282 – 284.
Горяченко, Е. А. Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа: Монография/ Е. А. Горяченко. – Дальнегорск: РИО ДИЭИ, 2010. – 138 с.

На правах рукописи

Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа

Горяченко Екатерина Андреевна

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

В авторской редакции

Подписано в печать 10.03.2011. формат 60х84/16.

Бумага писчая. Печать офсетная. Усл. печ. л. 2,0

Тираж 100 экз. Заказ 231.

РИО ДИЭИ 692446, г. Дальнегорск, Проспект 50 лет Октября, 124

Отпечатано в полиграфическом комплексе ДИЭИ

692446, г. Дальнегорск, Проспект 50 лет Октября, 124

1 Красников, А. Н Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие / А. Н. Красников. – М.: Академический проект, 2007. – 239 с. – (Gaudeamus)

2 Относить творчество этих авторов к психоаналитическому направлению нам позволяют словарные статьи: Психологический словарь / Под ред. В. П. Зинченко, Б. Г. Мещярекова. – 2-е изд. перераб и доп. – М.: Педагогика-Пресс, 1999. – С. 14, 403, 405, 412, 434.; Психология. Словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. – 2 изд., испр. и доп. – М.: Политиздат, 1990. – С. 12, 429, 433, 439, 472.; статьи сборника RUSSIAN IMAGO 2000: Исслед. по психоанализу культуры : Сб. ст. Ин-та психологии и сексологии; Редкол.: Медведев В. А. (гл.ред.) и др. – СПб.: Алетейя, 2001.; а также высказывания самих авторов.

3 Зимин А. И. А. М. Руткевич. От Фрейда к Хайдеггеру. // Вопросы философии. – 1987. - № 4. - С. 168.

4The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fless, 1887 –1904. Translated by J. M. Masson. – Cambrige (Mass.), London, 1985. – P. 180. Цитируется по работе Лейбина В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990. - С. 86

Blog

Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа

Содержание

Структура диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов заключения и списка литературы.