Лекция Исторические типы философии
| Вид материала | Лекция |
- План цивилизационные особенности становления философии. Место и роль философии в культуре., 134.55kb.
- Институт философии исторические типы рациональности том, 3422.77kb.
- Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
- Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины «философия», 512.67kb.
- Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
- -, 189.66kb.
- 1. Мировоззрение: структура, уровни, мироотношение, динамика. Исторические типы мировоззрения., 1584.34kb.
- Лекция типы семей, 421.98kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.
Лекция 3. Исторические типы философии.
Я не историк философии, и существуют тексты, боле удачные, чем предлагаемый ниже. Но все-таки решил его оставить.
В прошлый раз, когда я говорил о предмете философии, я включил в него и историю философии. Ни одна другая наука этого не делает, и важно понять, почему философия – исключение. Это исключение следует из предмета философии. Философия – это наука о всеобщем, о том, что входит в любой предмет, начиная от куска мрамора и кончая атомом кальция, входящим в его состав. Это значит, что практически весь предмет философии был доступен человеку еще до возникновения камер Вильсона и синхрофазотронов. Считается, что биологическое развитие человечества завершилось около 10 тыс. лет тому назад. Это значит, что по своему интеллектуальному развитию Платон ничем не отличался от Эйнштейна. А предмет исследования у них был один и тот же. Следовательно, и научные результаты, которые получал Платон, были такими же современными, как и результаты, к которым при ходил Кант, Гегель, Маркс, Эйнштейн. Следовательно, тексты Платона – это такой же источник современной философии, как и тексты Маркса, Витгенштейна или Гуссерля. Вот почему история философии – это раздел современной философии.
В прошлый раз мы разделили философские системы по двум основаниям: по решению основного вопроса философии и по вопросу о развитии материального мира. Сегодня мы рассмотрим исторические этапы формирования европейской философии. Я постараюсь показать, что античная философия антропоцентрицна, средневековая – теоцентрична, философия возрождения возрождает антропоцентричность античной философии, философия Нового времени наукоцентрична. Современная философия пытается осмыслить результаты применения науки к преобразованию природы и предсказать его последствия.
Античная философия
Предком античной философии была, как уже отмечалось, мифология. Силой, которая трансформировала античную мифологию в античную философию, была наука.
Античная философия просуществовала свыше 1200 лет – с 6 в. до н.э. по 6 в.н.э. Дата рождения античной философии и всей европейской науки в целом – 585 г. до н.э., , когда Фалес из Милета (625 – 547) предсказал солнечное затмение, конец - 529 г., когда император Юстиниан закрыл последнюю нехристианскую философскую школу - Платоновскую академию в Афинах. Лучшие умы Европы были направлены на разработку богословия и такой философии, которая была объявлена служанкой богословия.
Но между эрой безраздельного господства в Европе дохристианской, античной философии и эрой столь же нераздельного господства средневековой философии – служанки богословия было пять веков патристики - наложения античной и средневековой философии. Это продолжалось со 2 по 6 век.
Античная философия делится на древнегреческую и древнеримскую. Если древнегреческая возникла в 6 в. до н.э., то древнеримская на 400 лет позже древнегреческой - во 2 в. до н.э. Она не дала философов масштаба Платона и Аристотеля. Закончили они свое существование одновременно, в 529 г.
В истории античной философии выделяется период от 6 в. т.е. от зарождения философии до Сократа (470 – 399). Философов этого периода называют досократиками. Человек в этот период насматривался как элемент космоса, а главной проблемой философии была проблема места человека в космосе, смысла его жизни, человеческого счастья. Два методологических принципа, на основе которых осмысливалось все происходящее в мире: 1. Принцип сохранения: из ничего ничто не возникает. 2. Принцип монизма: подобное испытывает от подобного.
Назову наиболее ярких представителей античной философии.
Фалес из Милета ( 625 –547) Отец европейской философии и науки- астрономии и геометрии. Переход от мифа к философии: магнит имеет душу – движется железом. Ему принадлежит афоризм «Познаний самого себя». Пытался найти первосубстрат мира, ответить на вопрос «Из чего все?». Почему первые философы придавали такое значение поискам первосубстрата мира? - Найдя первоэлементы мира – значит объяснить мир, можно «собрать» из них мир в целом. Считал, что первосубстратом мира является вода.
Анаксимандр (610 – 540) Бинарные оппозиции и аналогии как инструмент мышления . Первосубстрат – апейрон.
Анаксимен (585 –526) Из ничего ничо не возникает. Первосубстрат – воздух, все остальное – из него.
Пифагор 6 в. все есть число
Гераклит Эфесский 530 – 470. Мир не создан никем из богов и никем из людей. Первосубстрат – огонь (логос). Все течет. В одну реку нельзя войти дважды. Источник развития – борьба противоположностей.
Парменид.
Зенон Элейский. 490-430
Демокрит 460 - 370. Атомы и пустота. Дискретное и континуальное понимание первосубстрата. Ощущения – единственный источник знаний. Во мнении цвет и звук, в действительности – атомы и пустота.
Сократ. 470 – 399. Литературный персонаж. О его взглядах известно из трудов Платона. Я знаю, что ничего не знаю. Майевтика.
Платон. 427 –347. Царского рода. Основатель объективного идеализма. Уайтхед: Вся история философии – комментарии к Платону. Платоновская академия основана в 387г. Платонизм просуществовал тысячу лет – до Юстиниана, до 529 г. Слово «академия» идет от Платона. Вся история философии _ комментарии к Платону. «Идея» - центральная категория у Платона. Высшая идея – идея блага или добра. Вопрос о достижении блага – основной для философии.
Доказательство от знания как метод доказательства. Отсюда – теория идей. Сформулировал проблему универсалий. Понятия говорят об общем и чистом. Чему они соответствуют? Мир состоит из смешанных объектов. – Тем предметами, о которых они говорят. А где эти предметы? – в надмировом пространстве. А как мы узнаем о них? – Посредством воспоминаний. Миф о пещере на примере доказательства геометрической теоремы.
Земледельцы, ремесленники, воины и правители. Демократия. Не каждый может издавать законы, но каждый может судить о них
Аристотель. 384 – 322. Стагирит. Ученик Платона, учитель тринадцатилетнего Александра Македонского. «Платон мне друг, но истина мне дороже». Основал Ликей. В 367 - 347 гг. - в Академии Платона, сначала как слушатель, затем - как преподаватель и равноправный член содружества философов-платоников. 347 - 344 гг. - годы странствий: в городе Ассе в Троаде (Малая Азия), в Митилене на о.Лесбос; с 343/342 - воспитатель 13-летнего Александра Македонского (вероятно, до 334 г.). Во 2-й афинский период (334 - 323) А. преподаёт в Ликее.
Согласно А., для Космоса одновременно движущей, формальной и целевой причиной является бог, или неподвижный перводвигатель, - чистая энергия, не сопряжённая ни с какой материальностью или потенциальностью, сам себя мыслящий ум (нус), запредельный Космосу, существующий не во времени, а в вечности (эон) и в акте непрерывного и моментального творения осуществляющий все космические потенции как объект Эроса, к которому всё стремится как к высшей цели. Доминирующее положение у А. по объёму и детальности разработки занимает "физическая философия" или "наука о природе": от абстрактных принципов природы и теории движения ("Физика") через космологию, теорию элементов ("О небе", "О возникновении и уничтожении" и "Метеорология") к психологическому трактату "О душе" и биологическим работам. Основные принципы натурфилософии А.: невозможность актуально существующей бесконечной величины - отсюда конечность Вселенной; запрет бесконечных причинно-следственных целей - отсюда идея перводвигателя; телеологизм ("бог и природа ничего не делают напрасно"); неприменимость математики к изучению природы; дуализм подлунного мира четырёх элементов (подверженного постоянным изменениям) и надлунного мира квинтэссенции (где все движения являются "совершенными", т.е. круговыми; см. Эфир), отменяющий всеобщность физических законов; концепция иерархической лестницы природы, в которой каждая высшая ступень имеет ценностное превосходство над низшей; эстетические мотивировки "совершенства" круговых движений светил, сферичности Космоса и т.д.; антикосмогонизм (А. видел свою заслугу в том, что он первым перестал "порождать Вселенную") и переориентация с генетического объяснения на структурный анализ.
Земля, по А., - единый центр Вселенной, ограниченный в пространстве и бесконечный во времени; вокруг Земли вращаются особые сферы, в которых закреплены планеты и небо со звёздами. Вселенная ограничена этими концентрическими сферами космоса, по ту сторону которого не существует тел, а следовательно, также и пространства, времени и движения. Все вещи определяются своим качественным характером, своим "естественным движением" и своим "естественным местом". Вся докеплеровская астрология базировалась на космологии А. Именно от А. идут концепции четырёх "качеств" (тепло, холод, сухость, влажность) и стихий.
Материя и форма. Четыре вида причин.
Мнение и знание. Дедукция и индукция.
Проблема доказательства: исходные посылки недоказуемы.
Общее знание – не врождено, а получено из опыта.
Учение о категориях.
Этика: счастье – в добродетельном поведении.
Естественное происхождение государства. Цель – счастье индивидов. Физическую работу – рабы, свободные – в юности – война, в зрелом – управление государством
У Платона – диалоги, у Аристотеля – лекции.
Дом построил я, а кто построил мир?
Миф – кто построил мир, философия – из чего он произошел. Сегодня: кто виноват и что виновато? Философия - наука не о творце, а о началах и причинах. Обезличивание, отказ от объяснения процессов в мире по образцу человеческих поступков.
На место порождения становится причина. По ведь и причина порождает, прием так же, как и мать: дитя – часть матери, следствие – часть причины.
Два принципа, организующих все мышление: принцип сохранения и принцип монизма. Принцип сохранения первоначально осознавался в попытке найти неизменное в изменяющемся.
Язык философии формировался из естественного языка, и здесь болшую роль играла метафора и аналогия.
Средневековая философия. 2 – 14 вв.
Античные философы искали истину в вещах, средневековые – в Писании. Мысль Бога открыта в священном писании и в законах природы. Все познано и записано в Писании и трудах отцов церкви. Задача – вычитать оттуда готовые истины. Теоцентризм. Знали меньше, чем Архимед, живший в 3 в. до н. э. Философствование как выявление возможностей слова. Разработали современную терминологию. Как понимать Бога, троицу, творение из ничего.
Проблема свободы воли
Проблема универсалий.
2 - 6 вв. – патристика, наложение античной и средневековой философии.
Никейский собор. Доникейская патристика.
Византийская – созерцание Бога в интуитивном акте – Ориген, Григорий Нисский, Максим Исповедник.
Католическая – схоластика и мистика
Боэций (480 - 524). Отец церкви. Последний римлянин и первый христианин. Перевел Аристотеля. С него пошел средневековый спор об универсалиях. Номинализм, платонизм, концептуализм.
7 – 10 вв. – анализ возможностей слова в связи с творением мира по слову. Мир сотворен по слову, значит, словом может быть и познан. Отсюда – интерес к проблеме универсалий.
Ранний период 11 – 12 вв Росцеллин, Абеляр, Арсельм Кентерберийский
Поздний 13 – 14 вв Фома Аквинский, Дунс Скотт, У.Оккам.
Развивалась в монастырях, затем - в светских школах – 11в. и университетах – 13 в.
В Средние века философ и богослов – одна фигура.
Философия – служанка богословия. Любовь к мудрости – это любовь к Богу, ибо он – мудрость. Цель философии – сомневаться и побеждать сомнения разумом. Опора на авторитет, нетерпимость к ересям.
Практическая цель – путь к спасению. Самопознание как богопознание и, следовательно, путь к спасению.
Опора на авторитеты и нетерпимость к ересям.
Проблема универсалий и ее связь с проблемой троицы.
Автор – Бог, авторитеты – отцы церкви.
Божественная субстанция лишена материи и движения.
Проблема свободы воли – написано больше, чем по любой другой проблеме. Ее связь с идеей спасения.
Фома Аквинский (1225 - 1274). Систематизатор схоластики, основатель томизма. Переработал Аристотеля для нужд теологии. Теология идет от бога к вещам, философия – от вещей к Богу. Материя и форма. Душа – форма тела. Со второй половины 19 века – неотомизм.
Философия Возрождения. 14-16 вв.
Возникла в Италии, распространилась по Европе. Родоначальник – Петрарка. Переход от средневекового теоцентризма к антропоцентризму. Антисхоластика. Возрождение в 15 веке платонизма как антипода схоластизированному аристотелизму. Возвращение к античным ценностям. Провозглашение человеческой жизни высшей ценностью. Веротерпимость. Гуманизм.
Теория двойственной истины.
Механицизм.
Возникновение протестантизма
Антитринитарное движение
Деизм - способ отделаться от религии, теизм, пантеизм, атеизм.
Николай Кузанский.
Н. Маккиавелли.
Э. Роттердамский,
Т. Мор – автор «Утопии».
Монтень – Опыты.
Коперник. 1473-1543
М. Лютер 1483 - 1546
Дж. Бруно.
Кеплер
Протестантизм переключил внимание исследователей с Бога на «земные вещи». Мартин Лютер: веру в Бога нельзя обосновать рационально. Задача разума – познание «земных вещей». Отсюда «Знание – сила». Главное в философии – теория познания. Возникла наука в современном смысле, основанная на эксперименте
Философия Нового времени (17в. – конца 19 в.).
В средние века философия выступала в союзе с богословием, в эпоху Возрождения – с искусством, в Новое время – с наукой. 17 в. – эпоха научной революции.
Переход от ремесленничества к мануфактуре: труд остается ручным, но делится на множество операций. Как следствие - буржуазные революции в Нидерландах (рубеж 16-17 вв). и в Англии – середина 17 в. Уменьшение сословных привилегий. Увеличение прав и свобод личности. На основе философских идей того времени – американская конституция. Зачатки теории парламентской демократии
Центральная задача философии – исследование процесса получения и обоснования знания. Теория познания – самый важный раздел философии.
Наукоцентризм.
Теория двойственной истины
Детерминизм.
Механицизм. Наиболее развитая наука – механика, отсюда – механицизм. Зародился в 17 и просуществовал до середины 19 века, до открытия электромагнетизма, который не поддавался механистическому объяснению. Механицизмом изгонялись из природы чудеса, все процессы объяснялись законами механики. Декарт: животное кричит от боли по той же причине, по какой звучит орган. Мир природы – это мир машин, а человек – самая совершенная из них. Мир уподоблялся часам. Спор о том, крутит ли эти часы Бог, (Декарт) или завел их один раз и оставил в покое (Лейбниц).
Эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) В основе эмпиризма – галилеевская наука, основанная на эксперименте.
Рационализм - Декарт, Спиноза, Лейбниц. В основе рационализма – математика.
Галилей. 1564-1621. Начиная с Галилея, развивается наука в современном смысле слова – основанная на эксперименте.
Бэкон Фрэнсис. 1561 – 1626. главное произведение – «О достоинстве и восстановлении наук». 1623. Родоначальник эмпиризма. Наука – средство преобразования мира. «Знание – сила». Противопоставление индукции дедукции. «Новый органон» 1620. – в противоположность «Органону» Аристотеля. Критика схоластики. Великое восстановление наук.
Классификация наук: память – история, воображение – поэзия, рассудок – философия =науке.
Три типа исследователей: паук, муравей, пчела.
Идолы: пещеры, площади, театра, рода.
Индуктивный метод, развитый позднее Миллем. Теория двойственной истины.
Декарт 1596 – 1650. Антипод Бэкону, рационалист. Развивал математику, онтологию и гносеологию. Этикой и социологией практически не занимался. Вместе с Бэконом отказывался принимать утверждения на веру. Подвергай все сомнению, принимай лишь то, что непосредственно очевидно. Критерий истины – ясность и отчетливость. Основа его гносеологии – математическое естествознание. Методологическое сомнение. Ему принадлежит один из самых знаменитых философских афоризмов: Cogito ergo sum.
Рационалист: источник истинного знания - врожденные идеи вложенные в нас Творцом. Менее надежные знания получены из опыта. Примеры идей, вложенных Богом: из ничего ничто не возникает; мыслю, следовательно существую, целое больше части.
Субстанция в безусловном смысле – то, что не нуждается для своего существования ни в чем другом. Таков Бог. Субстанция в условном смысле – та, которая в своем существовании не нуждается ни в чем, кроме Бога. Таковы материя и ум человека, его Я. Мыслящая субстанция непротяженна и неделима. Декарт отождествил душу и ум. Неделимую субстанцию изучает метафизика. Протяженная субстанция делима. Ее изучает физика. Для Декарта материя и пространство – одно и то же. Поэтому материя делима до бесконечности. Ни атомов, ни пустоты он не признавал. Всякое движение – пространственное перемещение. Растение – такой же механизм, как и машина. Тела животных и человека – тоже автоматы.
В Средние века душа – посредница между умом и телом. Декарт отождествил душу и ум.
Дуализм Декарта. Психофизиологическая проблема и ее решение в теории предустановленной гармонии. Шишковидная железа.
Источник заблуждений – свободная воля.
Спиноза 1632 – 1677. Пантеист: Бог = субстанция = природа. Рационалист. Детерминизм, Как и у Декарта, два атрибута – материя и мышление. Механицизм. Нет свободы воли. Формы познания: чувственное познание, мышление, рассудок, интуиция.
Локк 1632 - 1704: разработал эмпирическую теорию познания и доктрину либерализма. Был домашним врачом. Сенсуалист. Проблема происхождения знаний. tabula rasa. Опыт внешний – ощущения, внутренний – рефлексия. Первичные и вторичные качества.
Теории общественного договора.
Беркли 1684 – 1753. через сто лет после Декарта, но декартовское сомнение в основе субъективного идеализма Беркли. Все труды написал до 28 лет. «Трактат о началах человеческого разума». Esse est percipi. В существовании Бога он не сомневается, а в существование материи, которая, по убеждению материалистов, порождает наши ощущения, не верит. Это сущность сверх необходимости, понять содержание нашего сознания можно и без нее, признавая реальность только Бога и душ других людей. Все качества вторичны. Абсолютный дух, конечные духи или души и идеи, вложенные абсолютным духом в души. Комбинации этих идей и есть объекты внешнего мира. Существовали ли вещи до людей? – да, в уме Бога. Сближается с платонизмом.
Чем субъективный идеализм Беркли отличается от солипсизма? – признанием Бога и других душ.
Требование к любой философской системе: она должна объяснять бесспорные факты, не противоречить им.
Эпоха просвещения - 18 век. Научное знание, раньше доступное лишь узкому кругу ученых, выходит за пределы этого круга. Родина просвещения – Англия, где набирала силу буржуазия. Подчеркивалась связь науки с практикой, ее общественная полезность.
В Англии просветители – Локк, Толланд, Шефстбери.
Во Франции – Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Ламетри.
В Германии – Лессинг, Гердер, ранний Кант.
Д. Юм. 1711 – 1776. Поздний современник Беркли, которого высоко ценил. Исправил логическую ошибку в рассуждениях Беркли: из того, что нет оснований признавать реальность материи, не следует, что ее не существует. Есть лишь основание воздержаться от суждения об этом, что он и делает. В точке зрения Юма нам важны две идеи.
Есть основной вопрос философии – об отношении мышления к бытию. В нем две стороны: что первично, материя или сознание, и познаваем ли мир. На оба эти подвопроса Юм отвечает одинаково: не знаю.
Кант. 1724 –1804. Великий немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Считал своим учителем Юма. Докритический период – до 1770 г. – до 46 лет. Достижения в естествознании: теория образования планетарной системы из галактической туманности.
Гносеология – основной элемент философии.
«Критика чистого разума» 1781. Трансцендентальное – то, что делает возможным опытное познание. Трансцендентальное является имманентным, когда ограничивается опытом. Оно становится трансцендентным, когда выходит за его границы.
До Канта субъективное – то, что искажает и затемняет. Кант – это условие познания.
Эмпирическое – индивидуальное в человеке, трансцендентальное – то, что присуще человеку вообще. Трансцендентальный субъект – это надындивидуальное в человеке. Чувственное и рациональное знание следует понимать как смутное и ясное понимание предмета, а как два ствола одного дерева, синтезируемые в научном знании.
У Канта всеобщность = априорность, т.е. доопытность, независимость от опыта. Объективность = общезначимость. А какая разница между всеобщностью и общезначимостью?
С помощью понятий человек лепит из чувственного материала, организованного априорными формами чувственности
Трансцендентальное единство апперцепции – это акт самососзнания.
Отказ от познания объективной реальности не означает отказа от веры в то, что она собой представляет. Мы не знаем, но можем верить. Я ограничил знание, чтобы дать место вере. Формулировка антиномии и ее решения на примере свободной причины. Я знаю, что свободных причин нет, но верю, что они есть. Антиномии решаются с помощью различия веры и знания.
Мораль невозможна без справедливого воздаяния, которого нет в реальной жизни, следовательно, оно осуществляется за гробом. Таково моральное доказательство существования Бога и загробного мира.
Антиномии:
мир конечен – бесконечен
Делим до бесконечности – существуют неделимые частицы
Есть свободные причины – свободных причин нет.
Этика: самоценность личности. Категорический императив: поступай всегда так, чтобы максима твоего поведения стала основой всеобщего законодательства. обосновывается надеждой на загробное воздаяние.
Гегель. 1770 – 1831. Начинал как сторонник Канта. Логика – самосознание идеи, которая сначала развивается в форме внутренней закономерной необходимости. Противоречие. Диалектический метод. Законы диалектики.
Фейербах 1804 – 1872. Сущность христианства. 1841. Корни религии – в человеческих отношениях.
Марксизм.
Карл Маркс 1818 – 1883 самый выдающийся материалист 19 века.
Фридрих Энгельс. 1820 – 1895
Марксизм сформировался за 10 лет – с конца 30 до конца 40 годов.
1844 г. переход на позиции диалектического материализма и научного коммунизма. 26 лет Марксу.
Гегель угадал законы диалектики, Маркс и Энгельс вывели их из данных наук. Научность.
- Творческий характер.
- Объединение диалектики и материализма.
- Распространение материализма на область истории.
- Открытие роли практики в познании и общественной жизни.
1847 г. Нищета философии.
1848 г. Манифест коммунистической партии
1867 г. – «Капитал»
1877 – Анти-Дюринг
1884 Происхождение семьи, частной собственности и государства.
1886 г – Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии.
Философия связана с политэкономией и теорией социализма. Цель – превратить социализм из утопии в науку.
Ленин 1870 – 1924. две философские работы – «Материализм и эмпириокритицизм» и «Философские тетради» (1914 -16 г.г.).
В эпоху диктатуры большевизма почти теологический догматизм.
Боролся против тезиса, что в марксизме нет своей философии.
Позитивизм.
Возник в 30 г. 19 в. Просуществовал 120 лет. Продолжил линию Бэкона. Три позитивизма:
Первый позитивизм – возник в 30 г. 19 в. Основной тезис: все позитивное знание дает конкретная наука, Позитивное (положительное, фактическое) знание – рациональное знание, проверяемое практикой. Оно должно заменить и теологию, и метафизику. Наука – сама себе философия. Философия не имеет права на существование. Три классика первого позитивизма:
О. Конт. (1798 -1857) Ввел термин «позитивизм». Основной закон Конта: всякое знание проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Им соответствуют три фазы в развитии общества. Наука констатирует факты и их законы, не интересуясь их причинами. Вопрос «почему?» заменяется вопросом «как?». Отсюда основным методом науки является наблюдение, а главной функцией – описание. Базисная наука – социология. Из-за связи с чувственным восприятием позитивное знание относительно. Позитивная философия – это теория науки.
Д. С. Милль 1806 - 1873). Ученик Конта. Результаты в логике, этике, политэкономии и теории познания. Основатель философии науки. Позитивизм – философия опыта. Индуктивист: научное знание – результат обобщения опытных данных. Развил индуктивную теорию Бэкона. Единственный метод исследования – индукция. «Система логики». Законы науки знаниями не являются. Знание о мире – в единичных высказываниях. Общие высказывания – узелки на память. Первым описал гипотетико-дедуктивный метод.
Герберт Спенсер. 1820 – 1903 «Основные начала» 1862. То, что нельзя представить в виде чувственного образа, знанием не является. Следовательно, наиболее общие понятия науки не выражают никакого подлинного знания.
Причина популярности его сочинений - не видит грани между наукой и обыденным знанием. Мир развивается от простого к сложному. Предвосхитил эволюционную теорию Дарвина. Приложил теорию эволюции к развитию науки: сначала – нерасчлененная целостность, затем – дифференциация и после этого – снова интеграция. Сравнивает растущее знание со сферой: ее расширение увеличивает соприкосновение с неизведанным. Отсюда место для религии: ее предмет – вне сферы опыта. Снова игра на публику.
Второй позитивизм, эмпириокритицизм. Возник в 70 г. 19 в. предмет – научное знание. Лидер – физик Э. Мах.(1838 - 1916). Отсюда – махизм.
Причина махизма – кризис механицизма, согласно которому объяснить – значит свести к механическому движению – толчку, удару и т.д. Электромагнитные явления так объяснить не удавалось. Открыли радиоактивность, рентгеновское излучение, электрон, возникла квантовая механика. Вывод: не нужно ничего объяснять. Достаточно описать математически, например, в уравнениях Максвелла. Все философские понятия можно заменить понятием функции. Единственный вид отношений между фактами – это функциональные, а не причинные отношения. Элементы, из которых состоит мир, нейтральны и однородны. Каждый факт уникален. Метафизические мысли – результат сбоев в исследовании, нарушений последовательности. Очистить опыт и тем устранить истоки метафизики. Источник знания – поток ощущений. Это изначальное. Они нейтральны. Деление на физическое и психическое возникло позднее.
Третий позитивизм. Неопозитивизм, Логический позитивизм. Логический эмпиризм – самоназвание логического позитивизма. Возник на основе Венского кружка в 20 гг. В 30 годы распространился по миру. В 60-е годы перестает существовать
В 30-е годы – снижение уровня претензий. Переход от непосредственной верификации – к частичному или косвенному подтверждению. В середине 30-х годов, после переезда в США изменили название – логический эмпиризм.
Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап. Цель – подчеркнуть независимость их философской революции от всех предшествующих форм философии, включая позитивизм. Прекратил существование в 1960-е годы.
Вызван прогрессом в логических исследованиях. Порожден надеждой решить старые философские проблемы новыми логическими средствами.
- Превращение философии в логический анализ языка науки.
- Гносеологическая нейтральность и атомарность языка науки.
- Конвенциальное происхождение логики и математики.
Идеи заимствованы у Витгенштейна, который онтологизировал язык Фреге: атомарные и молекулярные факты, которые никак не связаны. Чтобы выбросить из языка науки предложения, которые не говорят о фактах, нужен логический анализ языка науки. Это и есть позитивная задача философии. Отсюда – «логический позитивизм».
Мир – это калейдоскоп чувственных восприятий. Эти восприятия описываются протокольными предложениями. Объяснение и предсказание исчезают. Имеют смысл вопрос «как?», а не «почему?». Каждое научное предложение можно свести к протокольным предложениям. Теория объединяет и обобщает эти предложения. Примитивность этой схемы не позволила применить ее к конкретной науке.
Идейная основа неопозитивистской философии науки. Революция в философии, преодолевающая прежнюю метафизику. Отказ от метафизики и сведение задача философии к логическому анализу языка науки. Эмпиризм и феноменологизм Беркли и Юма (задача знания о мире – выражение сенсорной информации) в сочетании с логическим анализом языка науки. Философия – логический анализ языка науки, направленный на устранение метафизики. Логика и математика – система аналитических высказываний, фиксирующих правила работы с предложениями и терминами языка науки.
В сущности, это попытка применить достижения логики и математики в реальной практике научного познания. Логику они знали (сами придумали), а науку – нет. Да и историю философии – тоже.
Редукционизм – сведение всего научного знания к выражению эмпирически данного. Сводимость теоретического языка науки к языку наблюдения. Научное познание не может выйти за пределы чувственного опыта. Отличие научного знания от ненаучного – доступность верификации. Верификационизм, индуктивизм, кумулятивизм.
Логический атомизм. Б. Рассел и Л. Витгенштейн. Онтологическая доктрина как проекция логической структуры языка на реальность: имеется много отдельных вещей и нет единства, составленного из этих вещей. Эмпирическая и номиналистская традиция. Предел логического анализа языка – атомарные предложения. Это предложения наблюдения. Атомарным высказываниям соответствуют атомарные факты - обладание вещью признаком или несколькими вещами – отношением между ними. Это предложения чистого опыта.
Постпозитивизм. К. Поппер (1902 - 1994), Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд. Неопозитивисты шли не от того, то есть, а от того, что должно быть, в итоге их сменил постпозитивизм, стремящийся выводить свои положения не из умозрительных рассуждений, а из реальных фактов науки. Если позитивизм стремился представить науку как полуформализованную систему, базирующуюся на строгих правилах, то постпозитивизм, разочарованный в этой программе, обратился от схоластических построений к анализу реального положения дел, учитывающему и психологические, и социологические факторы. Позитивисты старались найти эмпирические данные, подтверждающие утверждения науки.
Постпозитивизм упирает на фальсификационизм. Истину доказать нельзя. У нас нет никакого критерия истины. Можно лишь обнаружить ложь. Постепенно устраняя ложь, мы приближаемся к истине о мире, реальность которого Поппер признавал. Теория является эмпирической, если она опровержима. Отрицание неопозитивизма (логического эмпиризма). Веха – книга К. Поппера «Логика исследования» (1934): я убил логический позитивизм. Поппер различил науку и ненаучные формы деятельности.
Постпозитивизм признал проблемы, поставленные позитивизмом, неразрешимыми и сформулировал новую проблематику. Постпозитивизм реабилитировал философию, а П. Фейерабенд (1924 - 1994) отрицал демаркацию между мифом, метафизикой и наукой. Теорию нельзя опровергнуть фактами, ибо она сама формирует свои факты.
Нет чистых эмпирических терминов. Все они теоретически нагружены. Различение контекста исследования и контекста изложения не имеет смысла. Переход к case studi
ПРАГМАТИЗМ. Ч. Пирс 1836- 1914
У. Джемс 1840 – 1910
Д. Дьюи 1856 – 1952
Единственное направление, имеющее родину в США. Три положения: 1. Мышление как средство психологического удовлетворения. 2. Мысль истинна, поскольку вера в нее выгодна для нашей жизни. 3. Вещи = совокупность чувственных переживаний. Принцип Пирса: значение знания = практическим последствиям. Цель науки – не истина, а способность объяснять и предсказывать факты.
Модерн и постмодерн. Модерн – от 17 века до 1972 г. – выхода книги «Пределы роста». С этого времени – постмодерн. Модерн основан на трех верах:
- наука откроет законы природы и откроет доступ е ее богатствам.
- Наука объяснит межчеловеческие отношении и позволит построить общество свободы, равенства и братства.
- человек познает себя и поставит свои поступки под сознательный контроль.
Идеалы модерна разрушили экономический кризис 30 годов, приведший к фашизму и войне, а также экологический кризис. Постмодернизм – это мировоззрение общества потребления, живущего сегодняшним днем: ни идеалов. Ни принципов. Ни будущего. Жизнь – пир во время чумы.
Данилевский Н.Я. 1822 – 1885 Теория культурно-исторических типов, предшественница теории локальных цивилизаций Шпенглера и Тойнби. Теории эволюционно-стадиального движения единого человечества он противопоставляет теорию отдельных культурно-исторических типов (цивилизаций.), черты которой не передаются другим типам. Каждая проходит цикл от рождения до старости. Насчитывал 13 типов, проанализировал только германо-романский и славянский.
Соловьев В.С. 1853 – 1900 Это поэт и мистик. Блок: рыцарь-монах. . Реальным бытием обладают души, эмпирический мир – лишь явление. Абсолют – это всеединство, единство во множественности. Пантеизм. Обсуждал вопрос о цели космического, исторического и личностного существования. Культ вечной женственности – души мира. История мира – это история развития мирового духа. Бог и мир = сущность и явление. Сущность познается в акте интуиции. Философствование – художественное творчество, озарение. Абсолют – вечное всеединое.
Федоров Н.Ф. 1829 – 1903. Гагарин Бог осуществляет свои цели через человека, который стоит во главе природы всего мира. Техническая цивилизация – протезная. Основатель русского космизма.
Бердяев Н.А. 1674 – 1948. Религиозный философ. Испытал влияние экзистенциализма и марксизма. «Философ свободы». Персоналист: личность – высший смысл земной цивилизации. Главное – религиозно-нравственное воспитание. Учение о человеческой личности – главная забота человеческой цивилизации. Различал личность и индивида. Индивид – от природы, личность – от Бога. Новое бытие личности – после последнего суда. Две основные идеи: свобода и творчество. Цель творчества – свобода. Свобода – до Бога. Она коренится в Ничто. Коммунизм – новое Средневековье. Свобода – то, что отличает царство духа от царства природы
Схоластика. (от греч. и лат. schola – научная школа, диспут, ученый доклад) - одна из двух, наряду с мистикой, школ религиозной философии в Средневековой Европе. Если мистики стремились постичь Бога в экстатическом созерцании, то схоласты использовали для обоснования своей религиозной веры методы рационального исследования текстов Священного Писания и Священного Предания.
Различают три этапа развития схоластики. Ранняя схоластика (9-12 вв.) формировалась в спорах о методах диалектики, т.е. приемах рационального обоснования религиозных положений. Итог этих споров резюмировал Ансельм Кентерберийский в формуле «credo, ut inteligam» («верую, чтобы понимать»). Высокая схоластика (13 - нач. 14 в.) заслужила свое название благодаря тому, что привлекла для рационального обоснования веры логику и философию Платона и Аристотеля. Ее вершиной стало учение Фомы Аквинского. Поздняя схоластика (14-15 вв.) была эпохой кризиса, вызванного усиливающимися призывами перейти от умозрений к эмпирическому изучению природы. Как направление религиозной философии схоластика существует и сегодня, прежде всего, в различных направлениях неотомизма.
Представление о средневековой схоластике как мудрствовании по пустякам ошибочно. Она анализировала фундаментальные, смысложизненные проблемы. Так, парадигмальный образец схоластической дискуссии – длившийся с 11 по 15 век спор об универсалиях - был призван обосновать ответ на вопрос, может ли Бог, оставаясь единым и неделимым, не делясь на части, существовать одновременно в трех лицах. А этим ответом определялся исход борьбы между монотеизмом и «троебожием». Другой образец схоластической дискуссии – о свободе воли - был напрямую связан с основным вопросом теологии - о спасении. Но схоластические споры были, конечно, предельно далеки от тех насущных проблем, которыми люди занимались в повседневной жизни.
Схоласты исходили из убеждения, что потенциально ответы на эти и подобные им вопросы уже даны в Священном писании и текстах отцов церкви. Эти тексты не просто истинны; они содержат всю истину. Нужно лишь вычитать ее оттуда. А это значит, что методологический фундамент схоластики, определяющий все другие ее черты, – это догматизм. Схоластов непосредственно интересовала не мудрость самого мира, а мудрость тех, кто ее постиг. Труды схоластов – это продукты герменевтического анализа, это книги, рожденные книгами. На разработку новых идей фактически было наложено табу. Знаменитые схоластические диспуты велись не о том, истинны ли авторитетные тексты, а о том, истинны ли их интерпретации. Силы лучших умов Европы были брошены на экспликацию и систематизацию того, что уже создано.
Оказавшись в столь узком интеллектуальном пространстве, схоласты направили свою энергию на решение тех проблем, которые еще оставались в их компетенции: разработку методов дедуктивного вывода, экспликации, дистинкции и дефиниции. Полученные результаты сразу же испытывались в спорах по сложнейшим, а подчас и принципиально неразрешимым проблемам, скажем, по вопросу, как совместить божественное всемогущество со свободой человеческой воли. Неудачи толкали к поиску новых методологических приемов, новым дистинкциям и т.д. Эта интенсивная и в высшей степени профессиональная работа, продолжавшаяся более шести веков, создала терминологический и логический аппарат для науки в современном, галилеевском, смысле. И не только. Как замечает В. Гамильтон, наша обыденная речь своей точностью и аналитической тонкостью обязана главным образом схоластам. Совершенствование правил рациональной обработки уже имеющегося знания и, как следствие, придание ему классической формы к началу 16 в. было в основном закончено. Табу на исследования самой действительности было снято. Ф. Бэкон объявил начало новой, индуктивной эпохи в развитии европейской науки.
Но схоластический метод оказался на удивление универсальным, применимым и во вполне светских исследованиях. Поэтому сегодня схоластикой обычно называют не само учение средневековых схоластов, а их метод и результаты применения этого метода за пределами теологии. И раньше, и теперь схоластику в этих двух ее ипостасях критикуют с двух диаметрально противоположных точек зрения. Самой массовой является критика снизу. Она обусловлена тем, что для большинства даже образованных людей проблемы, обсуждаемые схоластами, непонятны и неинтересны. А без понимания этих проблем и филигранный герменевтический анализ схоластов, и их сверхтонкие семантические дистинкции (чего стоит одно различение существования, сущего и бытия) выглядят бессмысленными и бесполезными. Критика снизу вызвана неприятием не именно схоластики, а любого теоретического исследования. По своей гносеологической сути она не отличается от критики, скажем, математиков, пытающихся доказать теорему Ферма. Обвинения в схоластических мудрствованиях являются испытанным оружием дилетантов, стремящихся стянуть профессиональное обсуждение экономических, политических, философских и т.п. проблем на свой собственный уровень, уровень здравого смысла. Когда к этим усилиям подключают еще и «административный ресурс», научное исследование начинает деградировать.
Критика схоластики «сверху» направлена не на природу обсуждаемых схоластами проблем и не на метод их обсуждения, а на злоупотребления этим методом, на применение его за границами его значимости. В развитии любого научного сообщества есть периоды, когда практически вся его деятельность сводится к экспликации с помощью дистинкций и дефиниций «классических» текстов, извлечению из них дедуктивных следствий и систематизации этих следствий. Т. Кун называет такие периоды в развитии науки нормальными. Критика схоластики сверху – это не запрет такого рода деятельности, а указание на недопустимость редуцировать к ней всю деятельность научного сообщества на всех этапах его истории. Такая редукция далеко не всегда вызвана тяжелыми социальными условиями. В начале 20-х годов Ленин печатно называл людей, считающих, что в произведениях классиков марксизма есть ответы на все вопросы, «просто дураками». И, тем не менее, «комментаторство» стало неизлечимой болезнью отечественной философии в 20 веке. Эту болезнь нетрудно разглядеть в ней и теперь. Сменились лишь «кумиры».
1.Античная философия– с 6 в. до н.э. по 6 в. н.э.
2.Средневековая философия. 2 – 14 вв.
3.Философия Возрождения. 14-16 вв.
4.Философия Нового времени. 17в. – конец 19 в.
5. Современная философия. С начала 20 в.
Cogito ergo sum.
tabula rasa.
Esse est percipi.
Фалес из Милета 625 –547
Гераклит Эфесский 530 – 470.
Демокрит 460 - 370.
Платон. 427 –347.
Аристотель. 384 – 322.
Фома Аквинский (1225 - 1274).
Лютер 1483 –1546.
Коперник 1473 - 1543
Галилей. 1564 – 1621.
Ф. Бэкон. 1561 – 1626.
Р. Декарт 1596 – 1650.
Ньютон 1643 – 1727.
Д. Локк 1632 - 1704:
Лейбниц 1646 – 1716.
Дж. Беркли 1684 – 1753.
Д. Юм. 1711 – 1776.
И. Кант. 1724 –1804
Г. Гегель. 1770 – 1831.
К. Маркс 1818 – 1883
Ф. Энгельс. 1820 – 1895
В.И. Ленин 1970 -1924
Б. Рассел 1872 - 1970
Л. Витгенштейн. 1889 – 1951.