Программа по курсу история западной философии (VII часть) Младогегельянская критика Гегеля

Вид материала

Программа

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 5 («Немецкая, 512.71kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 6 («Западная, 386.4kb.
• Лекция 18. Иррационалистическая критика философии Гегеля у А. Шопенгауэра, 83.84kb.
• Бертран Рассел история западной философии, 14496.15kb.
• Наследие и. Канта и г. В. Ф. Гегеля и дискуссия по проблеме правового государства, 340.38kb.
• Программа курса история русской философии, 183.29kb.
• Лекция 17. Материалистическая критика философии Гегеля у К. Маркса. «Сущность христианства», 112.85kb.
• Программа Вступительных испытаний Врамках экзамена история философии по направлению, 462.46kb.
• Программа по курсу история философии для аспирантов кафедры социальной и политической, 376.07kb.
• Проблема субъективности в трансцендентально-феноменологической традиции западной философии, 736.61kb.

Герменевтика Х. Г. Гадамера. Говоря о предыстории современной герменевтики, Гадамер отмечает, что первоначально герменевтика понималась как искусство толкования священных текстов, т.е. как экзегетика, и только в 19-ом веке у Шлейермахера герменевтика получает универсальную значимость и начинает пониматься как дисциплина о принципах понимания и приемах истолкования любых текстов. Предметом герменевтики становится понимание как таковое. Гадамер называет герменевтическую традицию, развивавшуюся Шлейермахером, а затем Дильтеем, романтической, поскольку эти авторы трактовали художественное произведение в духе романтиков 19-го века. Произведение искусства, с их точки зрения, является продуктом свободного творчества, это самовыражение гениальной личности, поэтому для его адекватного понимания не достаточно простого набора методических процедур. Понимание является конгениальным актом, ставящим интерпретатора вровень с творцом произведения искусства. Гадамер называет данный подход психологическим, поскольку Шлейермахер и Дильтей полагали, что адекватное понимание достигается лишь благодаря акту вчувствования, при котором исследователь вживается в мир автора, отождествляет себя с ним. Таким образом, романтическая герменевтика ставила своей целью реконструкцию оригинального смысла произведения, стремилась избежать его модернизаций. Понимать произведение из него самого, на основе самого текста, понимать его лучше самого автора, брать текст в его целостности - это исходные принципы данного направления в герменевтике. Гадамер обращает внимание на то, что романтическая герменевтика пыталась преодолеть временную дистанцию, отделяющую интерпретатора от автора, она не учитывала историчность герменевтического опыта. В этом ее близость с гегелевской философией, поскольку как Дильтей, так и Гегель предполагали возможность преодоления конечным сознанием его исторической обусловленности, возможность "возвышения" над историей, "скачка" из одной исторической эпохи в другую.

С точки же зрения самого Гадамера, историческая обусловленность опыта не только не является препятствием для понимания, но напротив, образует его необходимую предпосылку. При этом он опирался на хайдеггеровскую идею пред-понимания. Акт понимания всегда происходит в определенном историческом горизонте, он включает определенное ожидание или предвосхищение тех или иных смыслов. Субъект всегда имеет предварительное мнение, он является носителем определенных предрассудков (пред-суждений), которые не являются случайными, но навязаны ему его культурой, исторической эпохой, в которой он живет. Круг пред-суждений, который меняется от эпохи к эпохе, должен быть понят в его продуктивности, поскольку он определяет пространство возможных смыслов, проблем, которые актуальны для того или иного времени. И в то же время это некий предел. Герменевтический опыт всегда конечен, исторически обусловлен.

Гадамер попытался в своей теории избежать ложной, на его взгляд, альтернативы: либо полностью нейтральное понимание текстов иных культур благодаря вживанию в мир другой культуры (как это виделось представителям романтической герменевтики), либо модернизирующая и волюнтаристская интерпретация, когда текстам одной культуры навязываются смыслы и суждения другой. Из признания исторической обусловленности опыта не следует с неизбежностью невозможность межкультурного диалога. Как раз обоснованию такой возможность была посвящена значительная часть размышлений Гадамера. Открытость к иным культурам достигается, с его точки зрения, не благодаря отказу от собственных предрассудков (тем более что полное освобождение от таковых попросту невозможно), но благодаря их осознанию. Традиция, в рамках которой мы находимся, является не препятствием, но условием диалога. Не традиция как таковая, но господство наших собственных нераспознанных предрассудков делает нас глухими к иному. Открывая собственные предрассудки, мы одновременно открываем иные культуры в их инаковости. Временная дистанция есть условие продуктивности герменевтического опыта, рождения новых смыслов. Продуктивный межкультурный диалог возникает не вопреки, но благодаря различиям между традициями, благодаря пересечению разных исторических горизонтов.