Хрестоматия

Вид материала

Документы

Содержание ИСКУССТВО И ЛОГИКА (концепция М.М. Бахтина)

Подобный материал:

• Хрестоматия, 5453.57kb.
• Т. В. Зуева Б. П. Кирдан русский фольклор учебник, 7686.48kb.
• Социальная психология: Хрестоматия, 4579.03kb.
• Календарно-тематическое планирование уроков литературы в 7-х классах на 2011-2012 учебный, 359.09kb.
• Тематическое планирование уроков литературы в пятых классах. Учебник «Литература» (учебник-хрестоматия), 93.93kb.
• Пермский государственный национальный исследовательский университет философия техники, 962.93kb.
• Министерство сельского хозяйства РФ фгоу впо «Кубанский государственный аграрный университет», 5466.39kb.
• Бескровный Л. Г. Хрестоматия по русской военной истории, 1376.99kb.
• Хрестоматия к теме практического занятия №1 хрестоматия, 1086.44kb.
• А. А. Радугина хрестоматия по философии под редакцией А. А. Радугина Хрестоматия, 6765.34kb.

ИСКУССТВО И ЛОГИКА
(концепция М.М. Бахтина)

В искусствознании, а также в теории и практике художественной педагогики явно наблюдается дефицит внимания к проблемам логики творчества. Объясняется это, по-видимому, двумя главными причинами.

Первая причина состоит в устойчивом мнении, что способностью говорить и логически мыслить человек овладевает и обладает без обучения. Еще Гегель считал, что мы прекрасно перевариваем пищу, не зная законов физиологии; точно так же мы правильно мыслим, не обязательно изучая законы формальной логики. Может быть, поэтому в школах учат (если вообще учат) не устной, а письменной литературной речи и совсем специально не учат логически рассуждать. Наверное, поэтому же нигде и никого не обучают художественной логике.

Вторая главная причина недооценки логической проблематики в интересующей нас области – это расхожий тезис: в основе художественного творчества лежит не логика, а интуиция; более того, творчество начинается с выходом за пределы логики, отказом от нее.

С учетом сказанного представляют несомненный интерес взгляды М. Бахтина на рассматриваемую проблему. И хотя в центре его исследовательских интересов находятся не проблемы логики, а вопрос о диалогизме в художественном творчестве, выдающийся мыслитель так или иначе затрагивает вопрос о логике, о ее месте и роли в художественном творчестве.

Непосредственно в его работах речь идет, как правило, о словесном творчестве, но выводы имеют более общий характер, относясь к художественному творчеству вообще.

В работе позднего периода «Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках» (1959-1961 г.) (далее мы цитируем эту работу по изданию «Эстетика словесного творчества» - М., 1979) Бахтин считает, что художественный текст и порождающее его творчество «всегда есть в какой-то мере свободное и не предопределенное эмпирической необходимостью откровения личности». Поэтому творчество «в своем свободном ядре» «не допускает каузального объяснения, ни научного предвидения» (Эстетика словесного творчества, с. 285).

М. Бахтин не случайно оговаривает, что речь идет именно о «свободном ядре», ибо художественным творчеством обычно называют процесс порождения произведения искусства. Этот процесс, кроме «свободного ядра», то есть собственно творчества, включает в себя операции, основанные на знании, навыках, ремесле, мастерстве.

Вряд ли кто будет спорить, что этот аспект художественной деятельности носит целесообразный характер и подчиняется законам логики. Кстати, Бахтин называет такую логику «целевой» (см. «Эстетика словесного творчества» с. 152).

Те, кто «против» логики в творческом акте и противопоставляют ей интуицию, увидят в высказывании Бахтина подтверждение своей позиции и … ошибутся. Вслед процитированному тексту Бахтин недвусмысленно пишет: «Но это, конечно, не отменяет внутренней необходимости, внутренней логики (подчеркнуто мною - авт.) свободного ядра» текста и творческого акта (Эстетика словесного творчества, с. 285). В другом месте он подчеркивает, что при анализе творчества нужно понять как «технический аппарат», осуществляемый языком, так и «имманентную логику творчества» (Эстетика словесного творчества, с. 168).

Эта логика, согласно Бахтину, выполняет важную функцию: без нее художественный текст «не мог бы быть понят (подчеркнуто мною – авт.), признан и действен» (Эстетика словесного творчества, с. 285).

Заметим, что указание на эту функцию имеет принципиальное значение, важное для художественной педагогики. Принято акцентировать тезис: без знания языка (кода) искусства невозможно понять художественный текст. Но при этом часто «забывают» сказать, что невозможно понять логически бессвязный (хотя и понятный на каком языке сказанный) художественный текст. Сколько сломано копий в спорах о том, есть ли логика (связность) во многих произведениях модернистского и постмодернистского искусства. Между тем, должно быть аксиомой положение о наличии (пользуясь терминологией Бахтина) «внутренней имманентной логики» в творческом процессе, нашедшем свое «внешнее» выражение в художественном тексте независимо от того, к какому направлению, стилю он принадлежит.

Об этой «аксиоме» пишут многие мастера искусства самых различных направлений¹. Так, к примеру, скульптор Э. Бурдель, хотя и считает, как и многие другие художники (Ф. Рюд, О. Редон, Э. Делакруа и др.), что индивидуальное искусство художника не знает ни правил, ни схем, тем не менее оно «подчинено законам логики» (Мастера искусства об искусстве. Т. 1-7, М., 1960-1970, т. V/ 1, с. 350-354).

Реализуя функцию по созданию «понятного» текста, логика художественного творчества ничем не отличается от логических требований (определенности, непротиворечивости, обоснованности и последовательности), предъявляемых к любому творчеству – научному, техническому и др., вообще к любой целесообразной деятельности.

М. Бахтин считает, что художественное творчество одновременно подчиняется другой логике – специфической «художественной логике». При ее характеристике ученый вводит, говоря современным языком, кибернетический момент, связанный с идеей управления. Художественная логика, утверждает Бахтин, управляет «единством и внутренней необходимостью образа» (Эстетика словесного творчества. С. 152). Речь идет не просто о формальном единстве текста как условия его «понятности», а о художественном единстве, которое «сплошь» управляется «чисто художественным заданием» (Эстетика словесного творчества. С. 168).

Идея художественного единства, которую отстаивает Бахтин, сегодня, в эпоху постмодернизма, звучит актуально как никогда. Дело в том, что стержневым моментом методологии постмодернизма является активное отрицание, неприятие любого единства (культуры, мировоззрения и т. п.), в том числе и художественного. В противовес ему на щит поднимаются фрагментарность, эклектика, хаос, алогизм.

Согласно Бахтину, целью (функцией) художественной логики является создание не просто «понятного», но художественного текста, художественного образа. Для достижения этой цели используются художественные средства (композиция, приемы). Чтобы соответствовать «художественному заданию», средства должны руководствоваться правилами художественной логики.

Важнейшими с теоретической и художественно-педагогической точек зрения представляются идеи Бахтина о соотношении логики и языка, художественной логики и художественной речи.

Каждый творческий акт в искусстве предполагает не только внутреннюю логику, необходимую для создания понятного текста, но и «общепонятную систему знаков, язык», в основе которого лежит логика (Эстетика словесного творчества. С. 284).

То, что Бахтин говорит об отношении языка и художественной речи, помогает многое понять в трактовке отношений логики и художественной логики.

Художник (например писатель, поэт) выполняет художественное задание в акте художественной речи, «не выходя за пределы» языка «как языка только». Он в художественной речи «преодолевает» язык, его «внеэстетическую» сущность. Художественная речь «становится средством художественного выражения». Поэт (писатель) творит не в системе языка. Художественное творческое сознание «не совпадает с языковым сознанием» (Эстетика словесного творчества. С. 167-168). Художник творит в мире художественной речи.

По существенной аналогии правомерно сказать, что художник осуществляет художественное задание (управляя созданием образа) с помощью художественной логики, не выходя за пределы формальной логики, не игнорируя ее принципы (определенности, непротиворечивости, обоснованности и последовательности). Художник преодолевает внеэстетическую природу формальной логики. Художественное сознание не тождественно логическому рассуждению. Художник творит не в мире логических величин (понятий, суждений, умозаключений), а с помощью художественной логики – в мире художественных образов, в мире «истины, правды, добра, красоты, истории» (Эстетика словесного творчества. С.283).

Понимание М. Бахтиным места и роли логики в художественном творчестве вписывается в контекст философско-эстетической традиции, согласно которой логическому отводится определенное место при анализе художественного творчества. Одновременно следует заметить, что концепция М. Бахтина далека от весьма распространенных современных интерпретаций, где важную «заслугу» художественного творчества видят в том, чтобы «победить» логику (см. например Е.Л. Фейнберг. Интуиция и логика в искусстве и науке. – Фрязино, 2002, с. 216 и др.).

В заключение отметим, что соблюдение принципов формальной логики и правил художественной логики, согласно Бахтину, это всего лишь необходимое, но недостаточное условие для реализации творческого акта.

Познать его сущность означает понять «ценностно-смысловую структуру, в которой протекает и осознает себя ценностно творчество …» (Эстетика словесного творчества. С. 168).

Все ценностные структуры объединяются «эстетическим интегралом». Одним из важнейших типов эстетических отношений в творчестве являются диалогические отношения между целыми художественными высказываниями. Они «не могут быть сведены ни к чисто логическим (хотя бы и диалектическим) (подчеркнуто мною – авт.), ни к психологическим, ни к чисто лингвистическим отношениям (Эстетика словесного творчества. С. 296). Эти положения Бахтина не означают, что логические (психологические и т. п.) не выполняют свои функции в системе диалогических отношений.

Диалогические отношения могут стать предметом изучения новых разделов логики - теории оценочных рассуждений, формальной аксиологии (См. А.А. Ивин. Основания логики оценок. – М., 1970).

Изучение глубоких идей М.М. Бахтина о роле логики в художественном творчестве представляется сегодня актуальным как никогда.