Редактор: А. Т. Горяев Ответственный секретарь: Бадмаев В. Н

Вид материала

Документы

Содержание Джангужин Р.Н. Горяев А.Т. Очиров Н.Л. Экологическая парадигма устойчивости природных экосистем Калмыкии. Воронцов С.В., Цуканов А.А. От редакции 10. Псзри. т.40. № 30290 17. Псзри. т.40. № 30290 Воронцов С.В. Манджиев Н.Ц. Глобализация и перспективы современной цивилизации. М., КМК, 2005. – 236 с.

Подобный материал:

• Б. Б. Бадмаев (ответственный редактор), М. А. Ербаева, О. В. Брандлер, 1338.44kb.
• Вспомогательные исторические дисциплины в пространстве гуманитарного знания, 60.56kb.
• М. Л. Энтин (руководитель проекта, ответственный редактор), М. Е. Юрьев, 2654.81kb.
• Федоров Виктор Васильевич, президент Российской государственной библиотеки (ргб). Ответственный, 70.53kb.
• А. С. Панарин (введение, разд. I, гл. 1-4) (ответственный редактор); профессор, 6034.52kb.
• П. В. Анисимов Ответственный секретарь, 6038.72kb.
• А. Н. Соловьева Ответственный редактор: доктор филологических наук, профессор пгу имени, 5937.63kb.
• Оппозиция, 4805.58kb.
• О. С. Попова- ответственный секретарь > С. М. Сулейманов > К. Х. Папуниди, 51.84kb.
• Ответственный секретарь: иерей Игорь Киреев, зав, 8214kb.

Региональный институт инновационных исследований


Российское философское общество

Калмыцкое региональное отделение


Общественный фонд

«Национальный кадровый резерв Республики Калмыкия»


ВЕСТНИК

1


2005


Региональный институт инновационных исследований


Российское философское общество

Калмыцкое региональное отделение


Общественный фонд

«Национальный кадровый резерв Республики Калмыкия»


ВЕСТНИК

1


Элиста - 2005


ББК 60.02


Редактор: А.Т. Горяев

Ответственный секретарь: Бадмаев В.Н.


Редакционный совет:

Бадмаев В.Н., Буров А.Н., Голенкова З.Т., Горяев А.Т., Джангужин Р.Н., Кирабаев Н.С., Кичиков И.В., Королев А.Д., Максимов К.Н., Навроцкий Б.С., Ташнинова Л.Н., Хутыз З.А., Эльдаров Э.М.


Редакционная коллегия:

Аксенов И.Ч., Батыров Г.К., Ершов С.Г., Манджиев Н.Ц., Мудуев Ш.С., Мунянова Б.М., Убушаев В.Б., Унканжинов Г.Д., Хомутников В.Х.


Вестник Калмыцкого регионального отделения Российского философского общества. № 1, 2005. 163 с.


ISBN 5-7786-0247-2


Издание осуществляется при поддержке

Российского философского общества.


Адрес для корреспонденции: badmav07@yandex.ru,

kalm11@yandex.ru


ББК 60.02

© Региональный институт инновационных

исследований, 2005.

© Калмыцкое региональное отделение

Российского философского общества, 2005.

© Общественный фонд «Национальный

кадровый резерв Республики Калмыкия», 2005.

От редакции

Редакция принимает материалы для рассмотрения в электронном варианте (формат MS Word 2,6/7, для архивирования использовать формат ZIP) с приложением бумажной копии при обязательном указании Ф.И.О. автора, места его работы, ученой степени и звания, домашнего адреса и телефона. Объем принимаемых материалов — до 16 стандартных машино­писных стр., в редких случаях - до 24, содержащих не более 30 строк на странице, 60 знаков в строке (вместе с пропусками), т.е. 1800 знаков на странице.

Библиография должна быть приведена в конце текста и оформлена в соответствии с ГОСТ 7.1-2003, в самом же тексте следует указывать толь­ко номер ссылки (в круглых скобках).

Материалы, полученные редакцией, не рецензируются и не возвращаются.

Авторы опубликованных статей несут ответственность за точность при­веденных цитат, экономико-статистических данных, собственных имен, географических названий, прочих сведений и соответствие ссылок ори­гиналу. Редакция при подготовке материалов к публикации имеет право их сокращать, разумеется, без искажения идей автора и с условием сохра­нения его основных мыслей и стиля. Позиции редакции и авторов не все­гда совпадают.

Журнал является безгонорарным.


Содержание


Философия


Батыров Г.К.

Национальный статус калмыцкого народа. К методологии вопроса.

Джангужин Р.Н.

«Оранжевые» полититехнологии как конструкт «управляемой свободы».

Бадмаев В.Н.

Глобализация и ее альтернативы (национально-религиозный контекст).

Горяев А.Т.

Российское общество в контексте глобализации: ориентиры самоидентификации.


Право


Аксенов И.Ч.

Особенности правового регулирования калмыцкого общества (XVII-XIX вв.).

Очиров Н.Л.

Конкуренция – конфликт – консенсус: внутренняя динамика взаимодействия политической власти.


Социология


Муджиков Н.Л.

Традиционные и новые социальные функции неформальных отношений в управленческом взаимодействии.


Экология


Хомутников В.Х.

Проблема взаимодействия человека и окружающей среды: прошлое и настоящее.

Ташнинова Л.Н.

Экологическая парадигма устойчивости природных экосистем Калмыкии.

Экономика


Кращенко С.А.

Тенденции в развитии расчетной системы отечественного фондового рынка.

Воронцов С.В., Цуканов А.А.

Интеграция как фактор корпоративного структурирования.


Наше наследие


Манджиев Н.Ц.

Концепт «судьба» в калмыцкой повести о депортации.


Рецензии

Глобализация и перспективы современной цивилизации. М., 2005.


События и комментарии


Наши авторы


ОТ РЕДАКЦИИ


Радикальные трансформации эпохи глобализации необычайно ускоряют, уплотняют и сжимают во времени все общественные процессы. Ежегодно, по мнению экспертов, обновляются более 5% теоретических и свыше 20% профессиональных знаний. В научный оборот устойчиво вошло понятие о «периоде полураспада компетентности», т.е. продолжительности времени «жизни» знания. Поэтому в условиях лавинообразного роста информации особое значение приобретают такие качества, как высокая коммуникативность научной культуры, способность в самом широком смысле к философской рефлексии, восприимчивость к новому, умение адаптироваться к перманентной динамике условий жизни, стремление к постоянному научному профессиональному росту. Сегодняшнее информационное общество выглядит, прежде всего, как «обучающееся общество». Образование в течение всей жизни, через всю жизнь – это настоящая потребность дня. На наших глазах практически исторически оформился новый ресурс развития – банк научных данных, научной информации.

Нам представляется, что выход в свет еще одного научного журнала при поддержке Российского философского общества поможет частично решить вышеуказанные проблемы. Во всяком случае, редакция надеется на это. Потому мы готовы к самому широкому сотрудничеству со всеми заинтересованными лицами и организациями. Роль философии как методологической науки и заключается в консолидации научного сообщества, укреплении коммуникации между различными дисциплинами, между теорией и практикой.


Философия

Батыров Г.К.

Национальный статус калмыцкого народа. К методологии вопроса.

Все сегодняшние дискуссии по поводу самоопределения и сувере­нитета этнических групп России, по поводу будущего федеративного устройства - являются, по сути, лишь сторонами одной и той же проблемы - проблемы формирования наций внутри страны и собственно России как нации-государства.

У нас так и не закончился процесс формирования национальной го­сударственности в России после распада СССР в отличии, даже, от других постсоветских республик, где национально-государственная институализация практически завершилась. Этот процесс имеет в наших условиях свои специфические особенности, принципиально от­личающие его и от аналогичных процессов в других зарубежных странах в пору, ког­да тем приходилось решать сходные проблемы.

Современные национальные государства («нации-государства») на Западе складывались, как известно, в начальный период трансформа­ции традиционных обществ в индустриальные и оказались той полити­ческой формой, которая в наибольшей степени отвечала задачам такой трансформации. Универсализация и рационализация языка и культуры в целом, преодоление локального, замкнутого характера последней, свойственного традиционным общностям, способствовали становлению институтов современной рыночной экономики и политической демок­ратии, равно как и историческому самоутверждению современной бю­рократии, осуществляющей функции государственного управления в соответствии не с обычаем, а с нормами права.

Задачи, решавшиеся на Западе национальными государствами, в России взяло на себя «государство-империя», принявшее в XX столе­тии советскую форму. И частично ему это удалось (о цене мы сейчас не говорим): страна осуществила индустриализацию и урбанизацию, спе­цифическим образом рационализировав культуру (в т.ч. и посредством ее идеологизации) и придав русскому языку государственный статус.

Однако «имперский» способ решения исторических проблем, реша­емых обычно национальным государством, натолкнулся, в конце кон­цов, на свои естественные пределы. Индустриализация и урбанизация, осуществленные насильственно-административными методами в режи­ме перманентной чрезвычайщины, оказались неспособными обеспечить устойчивое функционирование и саморазвитие системы в обстоятель­ствах обычных, нечрезвычайных (не говоря уже о том, что в силу глу­бокой укорененности традиционалистских установок в менталитете многих советских народов индустриальная модернизация оказалась в ряде регионов незавершенной). Сегодня есть целые анклавы, которые можно квалифицировать как доиндустриальные.

Чтобы справиться с этими задачами, в последние десятилетия своего существования советско-партийными органами были предприняты ряд мер, при­званных обеспечить создание некоего исторического синтеза «им­перской» и национальной форм государственности (массовые пересе­ления русских в союзные республики, русификация школьного образо­вания и т.п.). Но попытка, как известно, не удалась. И дело даже не в том, что русификация вызвала недовольство национальной интеллиген­ции бывших союзных республик: на «низовом» уровне к ней относи­лись, как правило, вполне терпимо. Дело прежде всего в том, что систе­ма столкнулась с неэффективностью и исторической бесперспективно­стью насажденного ею типа экономической и политической культур.

Предпринятые же в середине 1980-х годов попытки изменить их, сохранив «имперскую» форму, очень быстро выявили неустойчивость самой этой формы, ее неспособность сочетаться с нормами и механиз­мами, выработанными в других странах в ходе становления современ­ных национальных государств.

Приступая лишь сегодня к формированию нации и национальной государственности, Россия имеет в своем активе ряд важных предпо­сылок, которых не было в пору решения аналогичных задач на Западе (индустриализация и урбанизация, а также определенная рационализа­ция культуры стали в советский период фактом). В то же время советс­кая эпоха оставила нам в наследство целый ряд других трудноразреши­мых проблем: «матрешечность» государственного устройства; госу­дарственная неконсолидированность многих этносов и, прежде всего, русского народа, оказавшегося, по­мимо всего прочего, по разные стороны новосозданных государствен­ных границ; и, что самое существенное, необходимость осваивать совре­менную экономическую культуру, причем осваивать ее в условиях урбанизиро­ванного общества, - задача, не имеющая исторических прецедентов.

Очень интересен, в этой связи, социальный феномен, который охва­тил, начиная с 1960-х гг., Америку, а уже с конца 1960-х гг. и начала 1970-х гг. и всю Европу. Этот процесс называется - этническое возрож­дение или "этнический парадокс современности". В бывшем СССР эт­ническое возрождение становится очевидным с середины 1980-х гг., играя важную роль в последующем распаде государства. В последней трети столетия этническое возрождение превращается во всемир­ный феномен, определяющий контуры исторического процесса на ру­беже веков.

Сущность этого явления в значительном повышении роли этничности в общественных процессах, возрождении интереса к этнической куль­туре, языку, обычаям, традициям, образу жизни на фоне нарастающей интернационализации экономической и социально-политической жиз­ни, глобализации человеческой деятельности. Само по себе этническое возрождение не является этническим конфликтом, однако, обладает мощным конфликтогенным потенциалом. Грань, отделяющая этничес­кий патриотизм от национализма, очень размыта и подвижна. Неболь­шое изменение акцентов позволяет зачастую незаметно преодолеть эту грань, и вызревает благоприятная для конфликта интеллектуальная и духовная среда.

Принято считать, что этническое возрождение не может не угрожать стабильности централизованных полиэтнических государств. В совре­менном мире насчитывается около двухсот государств до 5-ти тысяч эт­носов. Большинство государств, независимо от их конституционного оформления, являются полиэтничными и обладают высокой степенью централизации; можно утверждать, что централизованные государства -основная форма государственности в современном мире. Если этничес­кое возрождение начинает активно инкорпорировать национальную идею, важнейшим элементом которой является ориентация на создание нацио­нального государства, то создаются почти идеальные условия для деста­билизации полиэтничных государств и возникновения конфликтов.

Однако, существует другой путь, когда этническое возрождение коррелируется с созданием федеративного государства при сохранении определенной политической самостоятельности его субъектов. Этот путь реализуется в России, но далеко не во всех субъектах федерации. Дело в том, что синхронность процесса и, следовательно, его бесконфликт­ность, достигается тогда, когда происходит интеграция субъектов, сто­ящих на одинаковой ступени этнического развития. Для России такой ступенью является национальная определенность. Следовательно, социально-политический анализ перспектив развития федерации и се субъектов эффективен на основе концепции нации и национального.

Любая концепция нации и национального имеет смысл только тог­да, когда она служит основанием для практической работы. Целью та­кой работы в любых межнациональных и внутринациональных отно­шениях является сотрудничество и социальный прогресс. На какой бы стадии этнического развития ни находился народ, оптимальным вари­антом развития является для него отсутствие межнациональных и внутриэтнических конфликтов. Однако, для рационального управления эти­ми процессами, как мы уже сказали, необходима "работающая" теория. Такая, которая объясняла бы сущность данного этноса, описывала ис­торические особенности его развития, предсказывала пути этого разви­тия в дальнейшем. Философская концепция нации, в отличии от социо­логической и политологической, чьим методологическим основанием она является, должна быть использована, прежде всего, для определе­ния стадии и особенностей этнического развития. Мы предполагаем, поэтому, рассмотреть возможность ее применения к конкретному этно­су - калмыцкому народу, чтобы определить ее эвристический потенци­ал и показать, как можно использовать философскую концепцию на­ции и национального в нашей социальной действительности.

Прежде всего, остановимся на главных положениях концепции на­ции и национального и определим их методологическую применимость для анализа современной ситуации в Калмыкии.

1. Нация является закономерной стадией этногенеза, соответствую­щей индустриальной цивилизации и нуждающейся в государственном оформлении. Философская трактовка нации отличается тем, что диф­ференцирует определения данного феномена «по вертикали», опреде­ляя нацию как этап этногенеза, и «по горизонтали», различая нации, имеющие разную этническую природу.

В этом контексте можно проследить, какие именно стадии этногене­за прошел калмыцкий народ, можно ли считать калмыков нацией или они являются народностью.

Калмыки – классические представители номадической цивилизации, выходцы из Центральной Азии. Их предки - ойраты - при­надлежали к западной ветви монгольских народов и представляли не­когда могущественный союз племен, образовавших раннефеодальное государство, под властью которого в первой половине XVвека находи­лась вся Монголия. Впоследствии междоусобные распри и полоса воен­ных неудач сократили ойратские владения. В конце XVI века часть ойротов, проживавших в Джунгарии, в поисках новых пастбищ и тор­говых партнеров откочевала на северо-запад. Во время своего долгого пути через Южную и Западную Сибирь к низовьям Волги "отделивши­еся" ойраты получили название калмыков.

В начале XVII века калмыки вошли в состав Российского государ­ства, став надежными стражами его южных границ и получив об­ширные кочевья в междуречье Яика и Волги, в Придонье и Прикаспии. Здесь было образовано Калмыцкое ханство.

Сохраняя кочевой уклад жизни, этническое единство, буддийскую веру и высокий воинский дух, калмыки разделили все перипетии исто­рической судьбы России: ее славу, войны и революции. Скотоводы и коннозаводчики - калмыки поставляли на рынки России коней, верблю­дов, овец и крупный рогатый скот, а также шерсть, войлок и кожи.

Высшая калмыцкая знать в соста­ве русского дворянства разыгрывала свои, часто далеко не второсте­пенные, роли в политике и интригах царского двора. Калмыцкие ханы обладали самостоятельностью правителей равноправных с Россией государств. В истории народа немало драматических и трагических моментов.

Таким образом, становление этноса проходило от кочевого к осед­лому образу жизни, то есть от племенной организации - к народности. Особенностью являлась тесная связь с соседним - русским этносом. Можно заключить, что калмыки являются самостоятельным этносом (определение "по горизонтали"). Они обладают своей собственной тер­риторией расселения, своим языком, имеют сложившийся хозяйствен­ный организм и особенности культурного развития, отличающие их от других этносов.

Культура калмыцкого народа уникальна как его историческая судь­ба. Ее древние корни - в глубине тысячелетней истории кочевых циви­лизаций Центральной Азии. Проживая на северных и западных окраи­нах монгольского мира, ойраты имели тесные культурные контакты с населением Южной Сибири, Восточной и Средней Азии. Ратным и мирным трудом создавая могущество Монгольской империи, были причастны ко всем прогрессивным завоеваниям эпохи Чингисхана. Совер­шив великое переселение из Азии в Европу, испытали влияние культур народов Приуралья, Поволжья и Северного Кавказа, славянских. Буд­дизм принес им свет высокой философии, многосторонние знания, от­точенное вековыми канонами искусство. Ко времени образования Кал­мыцкого ханства в России ойраты-калмыки имели опыт государствен­ности, собственное законодательство, письменность. Это были ис­кусные воины и политики, скотоводы и торговцы. Они владели многи­ми ремеслами: выделывали войлок и кожи, работали по дереву и ме­таллу. Калмыцкий костюм, вышивка, проникнутый древней символикой орнамент поражали своей красотой и изысканностью. Богатый фольклор, памятники оригинальной и переводной литературы, разви­тая система обрядности и этических норм отражали многообразие и полноту духовной жизни народа.

Вплоть до 1917 года калмыки сохраняли целостность и самобыт­ность своих культурных традиций. Их нивелирование произошло в годы советской власти. В то же время овладение населением русским язы­ком, повышение его образовательного уровня сделали возможным бо­лее глубокое приобщение к достижениям русской, европейской и миро­вой цивилизаций. Великий ойратский просветитель и проповедник буд­дизма Зая-Пандита создал в 1648 году особый алфавит "Тодо бичиг" -"ясное письмо" для ойратского языка и перевел на него свыше 170 ти­бетских сочинений, главным образом религиозного содержания. "Яс­ным письмом" калмыки пользовались до 1924 года. Жемчужина кал­мыцкого фольклора - "Джангар", эпическое повествование о стране счастья и благоденствия Бумбе и подвигах ее богатырей. Проникну­тый духом героики и патриотизма, эпос по своим художественным достоинствам относится к лучшим образцам устно-поэтического творчества. "Джангар" и исполнявшие его рапсоды пользовались огромной любовью и уважением в народе.

Культурная жизнь Калмыкии сегодня многогранна и динамична. Поэты и прозаики, композиторы и режиссеры, художники и архитек­торы обращаются в своем творчестве к самым различным школам и направлениям мировой классики, новейшим течениям модернизма. Пос­ледние годы характеризуются устойчивым интересом к ценностям национальных культур. В республике действуют славянский, казахский, корейский, немецкий, еврейский, народов Северного Кавказа и другие национально-культурные центры. Доминируют традиции культур кал­мыцкого и русского народов.

Способ производства и характер экономических отношений в рес­публике также позволяют, с точки зрения формально-понятийного определения, сделать вывод о том, что калмыцкий этнос достиг стадии развития, которая в отечественной науке определяется как нация. Об этом, во-первых, свидетельствует относительное развитие промышленного и аграрного производства. Хотя основным занятием для населения республики остается животноводство, которое в настоящее время принимает капитализированные формы.

В республике достаточно тяжело проходили прогрессы приватиза­ции, становление фермерства, имела место растущая безработица, что привело к боязни со стороны коренного населения неравномерного и несправедливого распределения государственной собственности. Вследствие этого этнополитическая ситуация в означенный период была далеко неоднозначной и далекой от стабильности. Необходимо учесть, что в условиях восстановления автономии республики в начале 1960-х годов в плановом порядке по приглашению руководства в Калмыкию прибыло трудиться значительное количество трудовых кадров из различных регионов страны, в том числе представителей наро­дов Северного Кавказа. Все это оказало влияние на изменение национально-кадрового состава. Так в животноводстве республики на начало 1990-х годов работало 15287 человек, в том числе калмыков - 4753 или 31,6 %, русских 1828 человек или 11,9%, представителей народов Северного Кавка­за- 7772 человека или 50,6 %, других национальностей — 936 человек или 6,1 %.

В Черноземельском районе животноводы - представители народов Северного Кавказа составляли 86,7 %, Ики-Бурулъском - 76 %, Целин­ном —74,5%, Яшкулъском — 73,3 %, Яшалтинском — 66 %, Кетченеровском- 52 %. То есть практически в большинстве районов республи­ки в ведущей отрасли - овцеводстве, работали выходцы из республик Северного Кавказа. Поэтому в условиях на тот момент непонятных для многих жителей грядущих перемен, приватизации, вызывало страх, "... что теперь все точки (стоянки, кошары) вместе с пастбищами купят кавказцы, деньги у них есть, а мы останемся без земли... ", и это не могло, на фоне досужих вымыслов, разговоров, часто подогревае­мых некоторыми лидерами национальных движений, не вызывать напряженность у части населения. Особенно это было заметно в райо­нах, соседних с Северо-Кавказскими республиками, где и в составе все­го населения горцы составляли значительную часть. Следует отме­тить, что подавляющее большинство выходцев из вышеназванных ре­гионов, работающих в республике — это достойные граждане, чест­ные труженики, внесшие большой вклад в развитие экономики Калмы­кии, многие из них награждены орденами и медалями государства, отмечены высшими знаками отличия республики. Они заслужили ува­жение и авторитет, сроднились с местными жителями, вырастив на калмыцкой земле детей и внуков.

Однако в условиях перестройки, перехода на новые экономические отношения, увеличилось количество коренных жителей, заинтересо­ванных работать в животноводстве. В это же время продолжался рост не регулируемого притока рабочей силы из Северо-Кавказского региона, связанный с неблагоприятными процессами, происходящими на этой территории. Наряду с честными тружениками с насижен­ных мест срывается в поисках "легкой жизни" и не самая трудолюби­вая часть населения. Именно эта часть мигрантов вызывала негатив­ное отношение со стороны местных жителей и во многом они являлись инициаторами и источниками, возникавших иногда конфликтов.

Таким образом, становление экономической составляющей национального статуса наталкивалось на те же проблемы, что и у дру­гих этносов - оно было сопряжено с утверждением национального суверенитета во всех областях. Прежде всего, это касается социально-политического устройства, поскольку именно политическое самоопре­деление окончательно делает этнос нацией.

В процессе вхождения калмыков в состав России создавались объек­тивные экономические и политические условия для складывания осо­бой калмыцкой государственности в форме ханства, вассального по отношению к царской власти России. Калмыцкое ханство просуществовало около ста лет. Оно было ликвидировано царским правительством в октябре 1771 года. Калмыцкое ханство, как специфическая форма государственности калмыцкого народа в составе России, сыграло важ­ную роль в истории ее самоопределения. Немалую роль в становлении государственности калмыцкого наро­да, как и других народов, играли и такие факторы, как тенденция к централизации власти, наличие целой системы традиционных право­вых норм, самобытной калмыцкой культуры в виде языка и письменно­сти, литературы и устного народного творчества, своеобразного быта и унаследованного от предков способа хозяйствования.

После ликвидации калмыцкого ханства, вплоть до Октябрьской ре­волюции 1917 года, калмыцкий народ территориально был расчленен на четыре большие части, которые входили в состав Астраханской губернии, в состав Области Войска Донского и Терского казачества. Административная разобщенность и вхождение в состав различ­ных по своему географическому положению и экономическому разви­тию районов юго-востока России наложили свой отпечаток на соци­ально-экономическое и культурное развитие калмыцкого народа. Эконо­мическая специализация районов Калмыцкой степи (так стала назы­ваться административная территория проживания калмыцкого на­селения), сложившаяся к началу XX века, оказывала прямое воздействие на весь уклад хозяйства и быта.

Великая Октябрьская социалистическая революция коренным обра­зом изменила уклад жизни калмыцкого народа. Первый общекалмыцкий съезд Советов (2-9 июля 1920 г.) утвердил текст "Декларации прав трудо­вого калмыцкого народа", в котором констатировалось, что впервые за 300 лет пребывания калмыков в пределах России осуществлены их вековые чаяния - свободное существование калмыцкого народа и его культурно-экономическое возрождение в тесном союзе с братским пролетариатом России. ''Декларация " провозглашала объединение всех разрозненных частей калмыцкого народа в одну административно-хо­зяйственную единицу - Автономную область калмыцкого трудового народа в составе РСФСР.

В 1935 году была принята Конституция Калмыцкой республики, в которой провозглашалась Калмыцкая АССР как самостоятельная и равноправная государственная единица. Конституция Калмыцкой АССР целиком и полностью основывалась на принципах Конституции СССР и Конституции РСФСР. В статье 13 Конституции Калмыцкой АССР подчеркнуто: Калмыцкая Автономная Советская Социалистическая Республика входит в состав РСФСР на правах автономной республики". Конституция республики стала в то время в известной мере выра­зителем национальной государственности, достижений и перспектив, демократии, справедливости граждан республики, гарантирована бо­лее демократичная, чем прежде, избирательная система. В этом году республика готовится отметить юбилейную дату – 70-летие со дня образования.

В первые же месяцы Великой Отечественной войны советское пра­вительство во главе со Сталиным, необоснованно обвинив некоторые народы, приступило к ликвидации их национальной государственности и к насильственному выселению с территорий республик, областей. Согласно Указу Президиума Верховного Совета СССР «О ликвидации Калмыцкой АССР и образовании Астраханской области в составе РСФСР» от 27 декабря 1943 года выселение с 28 по 31 декабря 1943 года коснулось в основном калмыцкого населения на территории Калмыцкой АССР и Калмыцкого района Ростовской обла­сти. Депортации подверглось все калмыцкое население.

Таким образом, за почти четырехвековую историю Калмыкии в со­ставе России дважды были предприняты попытки разрушить един­ство калмыцкого и русского народов: 70-е годы XVIII столетия — объек­тивные (ограничение территории кочевьями.) и субъективные (меж­доусобица) факторы; ликвидация царским правительством калмыцко­го ханства в октябре 1771 года; конец 1943 года — депортация кал­мыцкого народа и геноцид в условиях сталинского авторитарно-то­талитарного режима.

Однако потребовалось еще несколько десятилетий для того, чтобы дать справедливую оценку сталинским репрессиям в Декларации Верховного Совета СССР "О признании незаконными и преступными репрессивных актов против народов, подвергшихся насильственному переселению, и обеспечению их прав", принятой в ноябре 1989 года, в постановлении II Съезда народных депутатов России "О жертвах политических репрессии в РСФСР" (1990 г.) и в Законе РСФСР "О реабилитации репрессированных народов" от 26 апреля 1991 года.

В декабре 1993 года Президентом Российской Федерации Б.Н. Ель­циным подписан Указ "О мерах по реабилитации калмыцкого народа и государственной поддержке его возрождения и развития". В соответ­ствии с этими нормативными актами калмыцкий народ, который за эти годы прошел через неимоверные испытания и страдания, невос­полнимые человеческие потери, был полностью реабилитирован и вос­становлен в своих попранных политических и социально-экономичес­ких правах и свободах.. В принятии этих важнейших документов активную законодательную работу провели представители Калмыкии в Верховном Совете РСФСР того периода – Дорджиев В.П., Бадмаев С.А. и Мукубенов М.Б.

Нужно отметить, что дополнительное закрепление социально-по­литического суверенитета - не только через Конституцию, но и благо­даря Указу о реабилитации - способствовало менее болезненному про­хождению политического становления этноса, чем это могло бы быть, если бы его суверенитет подвергался сомнению.

2. Понятия «нация», «национальное», «национализм» имеют неодноз­начную трактовку и используются в двух аспектах - этническом (этно­социальном) и государственном (политическом). За этим - объективное различие этнических и государственных общностей. Попытки проти­вопоставить их друг другу и признать единственно правильным только одно или второе значение неизбежно ведут к этнонациональному ниги­лизму, который особенно неприемлем в многонациональной стране. Своеобразие российского федерализма состоит в сочетании националь­ного и территориального начал.

В этом смысле Калмыкия представляет собой характерный пример этнонации в составе федеративного государства, тем более интересный, что она расположена между территориями компактного поселения бо­лее развитого в плане этногенеза народа - русских, и не завершивших национальное оформление этносов Северного Кавказа (народностей).

Калмыкия - многонациональный субъект Российской Федерации. Она, являясь органической составной частью России, ищет собствен­ный путь формирования и упрочения межнациональных отношений в республике и за ее пределами, реализуя на практике национальную идею: "Единая Калмыкия — в единой России", которая является велением исторического времени, ее закономерностей на рубеже столетии.

На примере калмыцкого народа наглядно видно, что этнический организм сохранил свое внутреннее обустройство, обычаи и тради­ции, даже несмотря на отдельные известные нам жесткие попытки ассимиляции народов и языков в условиях царского самодержавия и в советский период. Ситуация с этнической мозаичностью в республике сложилась в значительной степени в результате естественных и ис­кусственных (плановых) миграционных процессов, происходивших в различные периоды. Наиболее многочисленными этносами, почти оди­наково представленными здесь, согласно всеобщей переписи 2002 года являются калмыки (53,3 %) и русские (33,6 %), составляющие вместе 86,9 % населения республики. 13,1% -представители других народов. Следует отметить, что итоги проведенной переписи населения свидетельствуют о несколько изменившейся структуре национального состава Республики Калмы­кия. В ее составе заметно увеличилась доля калмыков. Сократилась численность представителей народов Северного Кавказа, немцев.

Во многом эти изменения обусловлены миграцией населения. За пос­ледние годы усилился отток народностей Северного Кавказа, так толь­ко в 1995 году их выбыло около 5 тысяч человек, что обусловлено спа­дом сельскохозяйственного производства в Калмыкии, а также соци­ально-экономическими, политическими процессами, происходящими в местах их прежнего проживания (малой родине). Особенностью миг­рационных процессов последних лет в республике стал рост эмиграции в государства дальнего зарубежья, в основном это немецкое население и члены их семей, а также представители других национальностей, в том числе коренных жителей республики – калмыков и русских. На июнь 2005 года численность населения республики составляла чуть более 280-ти тысяч человек.

Внутриреспубликанская миграция имеет выраженную тенденцию урбанизации населения. Массовая миграция из села в город Элисту обес­печивает механический прирост городского населения. По последней переписи численность городского населения составляла 133,7 тыс. человек, а сельского – 156,1 тыс. человек.

Ещё одним фактором снижения численности населения является ухудшение показателей естественного воспроизводства населения Калмыкии, которое наблюдается с середины 1990-х годов. Естественный прирост составляет 1,5 %, выезд из республики -2,4%. Максимальный уровень продолжительности жизни отмечен в 1987 году: для мужчин - 64,5 года и для женщин - 73,9 года. В 2004 году средняя продолжитель­ность жизни женщин составила уже 71,9года, мужчин - 59,8, то есть ниже пенсионного возраста, что является одним из неблагоприятных факторов демографического развития

Таким образом, на примере Калмыкии можно сделать следующий вывод: перспективы российской государственности находятся в реаль­ном учете интересов народов, их прав, свобод и территорий России, в объединении их потенциала и усилий в составе единого российского государства, построенного и действующего исключительно на основе принципов реального федерализма. Существуют противоречия между этническим и государственным развитием общества, которые могут принимать форму разногласия. В этих случаях подавление этнического начала в пользу государственного и приводит к непрогнозируемым взрывам межнациональной напряженности, которая неверно интерпре­тируется как сугубо этническая проблема. В ситуации становления кал­мыцкого этноса как нации в составе многонационального государства подобного конфликта удалось избежать.

Ориентация на федеративное национально-государственное устрой­ство у россиян опирается на соответствующее отношение к титульной нации. Пока такая не сформировалась, федеративное устройство не спо­собно удовлетворить потребности государства в стабильности. При этом отрицание нации как необходимого этапа в этническом развитии любо­го народа в современной российской науке объясняется тем, что, с од­ной стороны, Россия как нация-государство еще не сформировалась, а, с другой, без такого оформления нельзя обеспечить стабильность поли­тических и социальных процессов. «Теоретическое нетерпение» зас­тавляет исследователей искать выход из положения через отрицание. Пример Калмыкии убедительно показывает, что подобное отрицание не обосновано, более того, вредно. Становление этносов-наций в со­ставе полиэтничного государства -необходимое условие развития фе­дерализма, так же как федерализм -необходимое условие гармониза­ции процессов этногенеза в субъектах данного государства.

3. Структурирование нации предполагает формирование этнополитической элиты, которая возглавляет данный процесс. От ее социаль­ной ориентации во многом зависит его конфликтность или бесконф­ликтность. В этом отношении пример Калмыкии очень интересен, так как первоначально этническая элита здесь формировалась на основе элит родовых. Более того, историческая память народа закрепила соот­ветствующее отношение к определенным персоналиям, хотя сейчас они приобрели общекультурное значение, утратив прежний политический ореол.

Среди тех, кого причисляют к исторической элите Калмыкии - Амур-сана, Галдан-Бошокту-хан, Хо-Орлюк, Аюка-хан, Дондок-Даши, Дондок-Омбо, Мазан-Батыр, Данзан Тундутов, Середжаб Тюмень, Гаря Балзанов, Велимир Хлебников, Ока и Басан Городовиковы и др. Это - герои - воины, потомствен­ные аристократы, писатели, художники. Нынешняя этническая эли­та носит ярко выраженный политико-экономический характер.

Однако следует отметить, что политическое поле Калмыкии пока не сформировалось. Оно, как и в других регионах, и в стране в целом, находится в периоде становления. Более того, в Калмыкии, как и во многих северокавказских республиках, этническая элита, хотя и рекрутируется из лиц, преимущественно, коренной национальности, мы наглядно видим выраженные кланово-родственные перегибы в формировании местных элит с применением этатических возможностей, находящихся у власти групп. В частности, в данном контексте можно привести как иллюстрацию высказывание Президента РК Илюмжинова, что в Калмыкии должен быть один политик – это Президент республики. Естественно, что все это нарушает закономерный процесс этногенеза в части формирования национальной элиты.

Однако, несмотря на это в Калмыкии наблюда­ется, хотя и противоречивый, но определенный процесс элитообразования, в котором присутствуют политические, экономические и духовные компоненты. Вопрос состоит только в выработке и реализации комплексной государственной программы подготовки резерва формиру­ющейся элиты.

4. Структурирование нации предполагает усложнение процесса самоидентификации индивида. Он носит бинарный характер и отража­ет предпочтения либо этнические, либо социально-гражданские (иден­тификация с этносом или идентификация с государством). В Калмыкии такая проблема, практически, не стоит. Здесь играет роль не только высокая степень экономической зависимости от федерального Центра, не только устойчивость традиций межэтнических связей, но и идеоло­гическое оформление калмыцкого этноса, представленное тради­ционной религией буддизма.

В многонациональной Калмыкии можно встретить последователей всех мировых религиозных учений. Больше всего буддистов и право­славных христиан. В Элисте действует также православный Казанс­кий кафедральный собор, католическая часовня, в поселке Прикумском Черноземельского района - мусульманская мечеть, в селе Приютном Крестовоздвиженский храм. Религиозная жизнь общества, практичес­ки сведенная на нет за годы советской власти, ныне возрождается. Открываются общины, молитвенные дома. Восстанавливает утра­ченный потенциал духовенство. Возводятся храмы. Самый большой буддистский храм Калмыкии, Сякюсн-Сюме, был открыт 5 октября 1996 года. Сякюсн-Сюме - главное здание центрального хурула Калмыкии «Гендун Шаддуб Чойнхорлинг», что в переводе означает "Обитель просвещенных монахов".

Калмыки - единственный в Европе народ, исповедующий буддизм. Это вероучение постепенно (с 13 по 17 век) завоевало сердца и умы ойратов-шаманистов. Оно способствовало единению нации, расширяло диапа­зон внешних связей. В конце 16 - начале 17 века буддизм стал государственной религией ойратов и калмыков. Принятое вероисповедание во многом сформировало менталитет, образ жизни, культуру народа. Культивируемые буддизмом миро­любие, сдержанность, созерцательность, философичность, высокие нравственные принципы стали чертами национального характера.

Духовенство до начала 20-х годов двадцатого века было влиятельной силой в Калмыкии и неизменно заботилось о восточной ориентации ее политической и духовной жизни. Сохранение буддийской веры как сим­вола национальной самобытности считаюсь условием самого суще­ствования народа. Ныне, после периода забвения и утрат 1930-70-х годов калмыки воз­вращаются к немеркнущим ценностям своей религии. Восстанавлива­ются и крепнут связи с буддистами мира и прежде всего - с центром тибетского буддизма в Дхармасале. Молодые монахи из Калмыкии по­лучают образование в крупнейших монастырях Бурятии Монголии и Индии.

Вместе с тем на религиозно-нравственное формирование калмыцкого этноса оказывают влияние как общие секуляризационные процессы, так и последствия прошлого идеологического диктата, когда выкорчевывалась вековая система национально-религиозной жизни, нынешняя слабость церковно-религиозных кадров и как следствие эклектизм религиозного сознания населения. Потому вполне понятными являются попытки циничного и утилитарного использования религии в политических целях. Например, после прихода к власти Президент РК К. Илюмжинов издал Указ о присоединении церкви к государству. Была предпринята попытка со стороны государственного лица уравнивания политики и религии. Кроме этого проводилась мощнейшая работа по привлечению в эту орбиту национального фольклора и, прежде всего, народного эпоса «Джангар». Циничное социально-политическое манипулирование массовым сознанием в политических целях также неблагоприятно сказывалось на общих процессах этногенеза народа. Несмотря на эти негативные факторы генетическая память народа, высокая нравственная и духовная сила буддизма оказывала и оказывает свое влияние на формирование национального самосознания народа. Смысл буддистской религии выступает факто­ром стабилизации социально-этнических отношений в обществе.

Все сказанное позволяет сделать вывод, что применение концеп­туальных положений философии нации и национального к анализу кон­кретно-исторического этнического субъекта не только возможно, но и плодотворно, так как позволяет четко определить стадию и перспекти­вы социально-этнического развития, обнаружить его специфику и пред­ложить объяснительные конструкции решения проблемных ситуаций. Особенно это важно для будущего государственного устройства нашей Федерации, для осмысления тех сложных процессов, которые идут в полиэтничном юге России, для выработки эффективной государственной национальной политики.