Geum.ru

Друг друга жизнью умирают

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
Глава 12


Преображение в электронном мире


Что такое сознательное бессмертие? Прежде всего мы должны провести четкое

различие между бессмертием сознательным и бессмертием бессознательным. Камень,

который, не меняя своей формы, живет десять тысяч лет, бессмертен по отношению к

человеку, но такое бессмертие бессознательно. В этом смысле неизменность ада

тоже заключает в себе бессмертие.

Поэтому не следует искать бессмертия как такового. В самом деле, для всех нас,

за исключением, может быть, чересчур наивных людей, есть нечто ужасное в идее

вечной жизни, привязанной к физическому телу и к нашему нынешнему состоянию,

близкому к бессознательности. Такая перспектива означала бы потерю любых

возможностей изменения, развития, роста. Бессознательное бессмертие

подразумевает застывание, окаменение в одной и той же форме , которая 4не

может умереть. Сознательное бессмертие, наоборот, связано со способностью

свободного перехода из одной формы в другую, с преобразованием низших форм в

высшие. В этом случае жизненное начало становится независимым от умирающей

формы. Сознательное бессмертие является таким образом антитезой

бессознательному.

Необходимая для сознательного бессмертия способность переходить из одной формы

существования в другую зависит от вполне определенного принципа. Для того, чтобы

стать сознательно бессмертным в одном мире, то есть, приобрести способность

произвольно менять форму существования в этом мире, нужно научиться владеть

телом, принадлежащим миру более высокого уровня, телом следующего, более тонкого

состояния материи.

Этот принцип можно раскрыть на очень простом примере. Дома, автобусы, самолеты,

поезда - все это формы, созданные из материи в неорганическом состоянии. Человек

обладает способностью использовать эти формы по своему желанию в силу того, что

он полностью контролирует свое физическое тело, состоящее из материи более

тонкой. Если его дом или машина "умирает", то есть разрушается или перестает

функционировать, человек может оставить их и приобрести новые. В каком-то смысле

можно сказать, что по отношению к этим формам человек бессмертен. Он способен

входить и жить в них, покидать и менять их в зависимости от своего желания.

Клеточное тело человека делает его всемогущим также в отношении неорганической

материи или металлов. Он может изготовлять из них различные изделия, плавить их,

придавать им новую форму и так далее. По отношению к куску железа человек

бессмертен и всемогущ, он становится Богом.

Теперь нам станет понятно, почему идею обретения истинного бессмертия по

отношению к органическому миру возможно рассматривать только в связи с созданием

тела следующего уровня, то есть души, и с развитием полного контроля над ней.

Допустить, что человек, природа которого ограничена его чисто физическими

проявлениями, сможет стать бессмертным и всемогущим в органическом мире - это

все равно что предположить , будто велосипед станет вдруг управлять всеми

средствами передвижения, находящимися с ним на одном уровне.

Из этого следует, что в устройстве вселенной присутствуют различные степени

бессмертия. Каждый из материальных миров бессмертен по отношению к миру более

плотному. Молекулярный мир земли бессмертен по отношению к органическому миру

природы, который периодически умирает и снова возрождается на поверхности

планеты. Электронный или солнечный мир света бессмертен по отношению к

молекулярному миру земли. И существо, тело которого обладает природой и материей

одного из этих миров, потенциально бессмертно по отношению к тем, кто населяет

мир более низкого порядка.

Таким образом, если человек, полностью владеющий своим физическим телом,

бессмертен и всесилен в мире неорганических форм, то человек, имеющий полный

контроль над молекулярным телом или душой, может оказаться бессмертным и

всесильным в мире органических тел. А человек, целиком контролирующий свое

электронное тело или дух, будет бессмертным и всесильным в мире молекулярных

тел, то есть он будет бессмертным и всесильным в мире человеческой души. 0

Теперь, наконец, мы начинаем понимать, что же такое дух. Ведь человек, постоянно

живущий в теле, божественная энергия которого для обычных людей - не более, чем

вспышка молнии в момент смерти, станет творцом человеческих душ. Он сможет

работать с молекулярной материей, созидая, разрушая, придавая ей ту или иную

форму, словом, он будет поступать с ней так же, как мы поступаем с материей

неорганической. Ему будут известны законы, управляющие жизнью молекулярных тел и

он сможет их использовать. Таким образом, он приобретет способность 4лепить

человеческие души или помогать людям создавать свою душу.

Когда мы говорили о возможности обретения человеком души, мы упоминали о том,

что ни одна стадия этого процесса не может проходить без посторонней помощи.

Теперь нам более очевидны причины этого. Когда при археологических раскопках мы

находим сделанный из неорганического вещества сосуд, скажем, кувшин или вазу, мы

немедленно делаем вывод о вмешательстве человека. Аналогичным образом мы не

можем представить себе, чтобы физическое тело 4полностью функционировало 0без

вмешательства души или чтобы душа была создана и целиком функционировала без

вмешательства духа.

Таким образом, мы может выделить три стадии на пути развития человека, начиная с

его нынешнего уровня, который предполагает обладание физическим телом, лишь

частично сознательным и в большинстве случаев не управляемым.

Сначала он должен найти кого-то, кто уже сформировал душу или молекулярное тело.

Только такой человек имеет неограниченную власть над физическими телами. Только

такой человек знает и понимает законы их функционирования, может распознать все

их недостатки и отклонения, прописать ряд очень сложных упражнений и шоков,

физических, интеллектуальных и эмоциональных, необходимых для приобретения

психологической закалки, сломать укоренившиеся привычки и манеру поведения,

сделать физическое тело здоровым, уравновешенным, чувствительным, заставить его

нормально функционировать. Настоящая работа для человека, 0имеющего душу -

перестроить физического человека, привести его в нормальное состояние.

Он может открыть "школу нормальности". Ибо принцип таков, что только

нормальное имеет возможности для дальнейшего развития, только нормальное может

стать сверхнормальным.

Он может, кроме того, преподать своим ученикам теорию обретения души. Он может

помочь им в развитии воли, осознанности, единства и совести, без чего, как мы

уже видели, создать душу невозможно. Но он никак не сможет дать им душу: он не

обладает силой работать непосредственно в молекулярном мире.

Только человек, который сам живет в духе, будет способен формировать души,

подобно тому, как имеющий душу может формировать и воздействовать на физические

тела. Живущий в духе будет работать с теми, кто добился полной физической

нормальности и в ком постепенно зреет зародыш души; он будет растить, лепить,

воспитывать эти души. Он, вероятно, будет вести "школу души"; о том, что она из

себя представляет, мы может лишь смутно догадываться.

Наконец, мы должны допустить возможность существования школ развития духа,

предназначенных для тех людей, о жизни и работе которых мы не имеем даже

теоретических представлений. "Я крещу вас в воде в покаянии, но Идущий за мною

сильнее меня; ... Он будет крестить вас Духом Святым и Огнем", - говорит Иоанн

Креститель. (От Матфея, Ш, 11). Под водой подразумевается душа, под огнем - дух.

Лишь один аспект такой школы понятен нам и непосредственно нас касается.

Желающий туда придти должен уже обладать взрослой душой. И, вероятно, для того,

чтобы он смог обрести там дух, ему необходимо вырастить в своих учениках душу,

которая у него самого уже есть. Это станет проверкой для него. Он должен поставить кого-то на свое место.

Эта идея раскрывает один из основополагающих принципов, связанных с созданием

новых тел и с последовательным изменением места во вселенной. Она также

объясняет, почему эта задача так необычайно сложна. Во вселенной, как мы уже

выяснили, все взаимосвязано, она представляет собой единое целое, образованное в

результате повторения всех вещей и явлений именно там, где им предназначено.

Поэтому, чтобы нечто "покинуло свое место", например, чтобы человек смог уйти из

органического мира и найти себе постоянное место в мире молекулярном, необходимы

две вещи. Во-первых, в молекулярном мире 0должно освободиться место, которое он бы мог занять.Во-вторых, кто-то с более низким уровнем понимания

должен прийти на то место, которое он освободил в органическом мире. Более того,

как бы трудно нам ни было это себе представить, такой процесс должен постоянно

происходить на всех уровнях, как низших, так и высших. Человеческая цепочка

должна находиться в непрерывном движении, один человек должен все время

заполнять место другого. Только в этом случае может осуществиться реальная

перемена мест, причем ни одно место во вселенной не останется пустым, то есть не

произойдет образования недопустимого вакуума.

Теперь нам понятно, почему перенесение сознания в тело более высокого уровня

коренным образом отличается от любой другой задачи, стоящей перед человеком.

Оно, и только оно, требует изменения места человека в космосе. Мы должны понять,

что любое "усовершенствование", будь то обучение, овладение новыми знаниями,

приобретение полезных привычек, навыков, умений или даже улучшение самого бытия

человека предполагает, что все это происходит на одном и том же месте.

Мотор можно прочистить, смазать, покрасить, можно увеличить его мощность, можно

заставить его вырабатывать электроэнергию даже если раньше он всего лишь

приводил в движение бетономешалку - но при этом он будет тем же самым мотором.

Такие усовершенствования оставляют вещь на прежнем месте. Но чтобы мотор начал

дышать, чувствовать, производить себе подобных, чтобы он приобрел клеточную

структуру, он должен перейти с одного место во вселенной на другое. Именно

такого рода изменения необходимы для создания нового тела.

Такое цепное движение наверх в более тонкие материи, такой резкий взлет

сознания, создающий вертикальный прорыв в столь многие миры, представляет собой

необычайно сложный процесс. Он требует присутствия огромного количества

благоприятных обстоятельств как в судьбе отдельного человека, так и в космосе и

даже в обществе. Прежде всего, это возможно только в связи с работой в школе,

которую ведет человек, полностью владеющий своей душой и находящийся на пороге

перехода на более высокий уровень. Кроме того, это возможно только в один

определенный момент во всей истории школы, момент, для которого вся предыдущая

работа школы была не более чем подготовкой.

Действительно, если мы задумаемся о многочисленных испытаниях, которые нужно

пройти на самых разных уровнях, о том, какие ситуации нужно создать, чтобы

возникли возможности страдания, морального и физического, обо всем многообразии

человеческих типов, о различных уровнях бытия людей, о необходимости

драматических коллизий и о том, что все это должно быть построено намеренно,

с полным представлением о связи между событиями и их результатами - мы поймем,

что должна разыгрываться грандиозная космическая драма. Кто-то должен

стать режиссером пьесы, сценарий которой разворачивается в жизни, а все

его перипетии - опасности, угрозы, мучения, счастливые избавления и смерти -

являются реальными историческими событиями.

Читая предшествующие главы, мы поняли, что благодаря устройству вселенной миг

смерти становится самым большим испытанием для человека; в нем же заключены

самые большие возможности. В этот момент возможно все.Следовательно, если

лидер школы видит свою цель в обретении духа, со всеми вытекающими из этого

последствиями, то он, очевидно, после интенсивной подготовки сам изберет для

себя тот момент, когда ему нужно будет сделать сверхусилие. Кульминацией сюжета

драмы станет,таким образом, смерть режиссера.

В то же самое время обстоятельства его смерти - те жертвы, страдания, усилия,

предательства и обман, которые к ней привели - станут центрами более мелких

сюжетов и послужат бесчисленным испытаниями для всех героев, участвующих в

пьесе. Одна серия испытаний будет предназначаться для учеников, цель которых -

обрести душу; другая для обывателей - слуги, хозяина магазина или просто

случайного наблюдателя с их уровнем понимания; третья - для известных людей и

общественных деятелей, четвертая, может быть, станет последним шансом спасения

для преступников или "умирающих душ", чье присутствие в пьесе необходимо по

сюжету.

Каким же образом можно поставить целостный спектакль при наличии в нем столь

великого множества самых разных характеров? Спектакль, в котором святые, убийцы,

предатели и спасители должны в точности исполнять данную им роль? Как можно

привести действия этой многоликой толпы к заранее известному концу? Есть только

один способ: телепатия..Только человек, обладающий способностью внушать

другим людям их мысли и поступки, может поставить такую пьесу. В этом состоит

одна из функций души, которая благодаря своей молекулярной структуре способна

проникать в других людей и видеть, что происходит в их голове и других органах. Таким образом, режиссером пьесы может стать только тот, кто уже обрел

душу и имеет над ней полный контроль, кто через свою собственную смерть

попытается войти и остаться в электронном теле или духе.

С помощью такой "телепатической" постановки выбираются и испытываются различные

характеры. Первое испытание показывает, понимает ли человек, управляемый таким

образом, что с ним в действительности происходит. Допустим, ему внушается мысль

о необходимости совершить привычное для него действие. Конечно же, он сочтет эту

мысль своей собственной, и если он не слишком ленив или не слишком занят, он

выполнит это действие, говоря себе, что 4 он 0 4 сам так решил 0. С другой

стороны, когда человеку предлагается сделать что-то необычное, ему не

свойственное, он, если не будут затронуты эмоции, откажется от такого поступка,

объяснив себе, что 4он решил этого не делать. 0Таким образом, все второстепенные

герои пьесы будут делать то, что они обычно делают, они будут играть

естественные для них роли, но так, как того требует ход событий.

Для "учеников", однако, ситуация будет совершенно другой. Приученные к школьной

дисциплине и постоянной борьбе за умение владеть собой, они смогут увидеть в

возникшей вдруг мысли о необычном и нелегком поступке возможность

саморазвития и приложат все силы, чтобы ее использовать. Предположим, что

ученику предлагается пожертвовать чем-то очень важным или поступить вопреки

принятым нормам. Слабый человек отвергнет такую мысль, сказав себе:"В конце

концов, учитель никогда не велел мне делать именно так". Сильный человек,

наоборот, отнесется к такой идее как к возможности развить волю, справиться со

своими слабостями.

Более того, если ученик хорошо изучил себя, он заметит, что до сих пор такие

мысли ему не были свойственны, и поймет, что они не могут быть рождены

его обычным умом. Не исключено, что он назовет их голосом совести или, если он

был достаточно внимателен, заподозрит их настоящий источник и начнет

догадываться о происходящем. В любом случае, он скажет себе, что такие мысли

могут придти только свыше и их никак нельзя игнорировать. Таким образом

ученику предоставляется возможность сломать механистичность своих действий,

поступить вопреки характеру и привычкам. В этой ситуации ему дается шанс без

посторонней помощи совершить то, о чем раньше он не мог даже подумать, совершить по своей собственной воле. Такой поступок имеет совершенно особый эффект:

его нельзя добиться, действуя только из послушания, его нельзя получить никаким

другим способом. Так, посредством телепатии ученику дается возможность

преодолеть себя, развить волю и создать душу.

Вряд ли нужно говорить о том, что в такой пьесе никому не предлагается творить

злые дела. Все плохие поступки, необходимые в каком-то смысле для развития

сюжета, автоматически вносятся в пьесу людскими слабостями, которые выявляются

при столкновении человека с той или иной ключевой ситуацией. Властолюбец, если

его власть оказывается под угрозой, может согласиться на убийство: нет нужды

внушать ему такую мысль. Даже ученики, дав себе послабление, могут пойти на

предательство из страха или неловкости, как то сделал с третьим криком петуха

апостол Петр. А толпа будет кричать и жаждать крови просто потому, что уже

тысячи раз она вела себя именно так. Такого рода поступки абсолютно механичны.

Они никогда не бывают результатом предложений режиссера, хотя он, конечно,

предвидит их и принимает в расчет. Может даже случиться так, что зная главную

слабость ученика, режиссер специально создаст ситуацию, которая наверняка

заставит эту слабость проявиться; в то же самое время он бу 4дет

телепатически подсказывать ученику способы ее преодоления. В результате

возникает тяжелая внутренняя борьба, без которой невозможно обрести душу.

До нас дошли несколько "сценариев" таких пьес, сохранившихся среди других более

углубленных философских трудов. Мы никогда не узнаем, сколько не записанных пьес

было сыграно, сколько из них осталось на стадии предварительных репетиций.

Несмотря на то, что эти драмы часто разыгрываются у всех на глазах, записи о них

почему-то не сохраняются, за исключением тех случаев, когда они ведутся и

распространяются сознательно. Если режиссер еще не готов записывать, спектакль

остается неизвестным.

Наиболее понятные записи связаны, очевидно, с фигурами Будды, Миларепы и Христа.

Буддистский рассказ, известный под названием "Книга великого освобождения"

представляется весьма неполным; создается впечатление, что он подвергался многим

изменениям и определенной формализации, которые целиком лишили его правдивости,

жизненности, ощущения 4реально 0 происходящих событий. Заключительные эпизоды

жизни Миларепы, наоборот, очень реалистичны и содержат в себе некоторые

интересные аналогии с христианской драмой. Но именно эта драма, отраженная в

Евангелии - идеально сыгранный спектакль - и представляет собой классический

пример тех пьес, о которых мы говорили.

Существуют и другие отличия. По разным причинам и Будда, и Миларепа играли свои

драмы перед "сочувствующей" аудиторией, в странах, где оккультные учения высоко

ценились; оба жили во времена, когда в силу, очевидно, причин космического

характера обычные люди были необычайно восприимчивы к их идеям. Фон, на котором

разворачивается драма Христа, знаком нам гораздо лучше. Стратегический аванпост

огромной бюрократической империи, недовольные чиновники и безответственная

толпа, политическое угнетение и надвигающееся восстание - все это никак нельзя

назвать "сочувствующим". Тем не менее, мы видим, что радикальное изменение

уровня сознания , которому впоследствии суждено, может быть, повлиять на сотни

тысяч и даже миллионы людей, происходит вне зависимости от того, являются ли

обстоятельства благоприятными с нашей точки зрения. То, что мы называем злом,

может использоваться в качестве средства, с помощью которого высшие силы

достигают своих целей.

Несмотря на столь различные декорации, характеры в этих драмах повторяются.

Римский сотник, который внезапно понимает суть происходящего и восклицает

"Истинно Человек Сей был Сын Божий" - это тот же тюремщик Сократа, который,

принеся яд, просит прощения у "самого благородного, самого доброго, самого