Geum.ru

Друг друга жизнью умирают

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
Глава 6


Время в невидимых мирах


Все высказанные нами предположения о невидимых мирах удивляют нас и кажутся

вместе с тем вполне убедительными; но, однако, мы,скорее всего, еще не

отказались окончательно от обычных наших представлений о физической жизни. В

других мирах, между тем, все должно происходить иначе, обратно, противоположно

тому, с чем мы сталкиваемся здесь. Именно поэтому они и являются не видимыми для

нас, так же как тому, кто смотрит на внешнюю сторону монеты, не видна

внутренняя.

С этой точки зрения нам будет труднее всего представить себе время. Обычно мы

понимаем время как поток, который движется в одном направлении с одной и той же

скоростью. Мы уже сделали попытку отказаться от идеи неизменной скорости

времени, показав, что скорость его течения все более и более замедляется, если

мы смотрим назад, в направлении прошлого и, наоборот, возрастает, если мы

смотрим вперед, в будущее. Мы также попытались увидеть последствия такого

ускорения и природу тех миров, в которые это ускорение должно приводить.

Но существует еще одна на первый взгляд очевидная истина, которую следует

опровергнуть. Мы полагаем, что время движется только в одном направлении. В

действительности же, если мы согласились с тем, что смерть есть рождение, и что

умирая, человек возвращается к исходной точке, к началу своей предыдущей жизни,

мы тем самым допустили, что где-то, каким-то образом время может течь в обратном

направлении и переносить человека от его конца к его истоку. Может быть, именно

этот принцип имел в виду Платон, описывая видение Эра, которому представились

круги или спирали планетарного времени, движущиеся в противоположных

направлениях, Судьба Настоящего, вращающая их в одну сторону, Судьба Будущего -

в другую, и Судьба Прошлого - вращающая спирали то в одну, то в другую сторону

попеременно. Иными словами, одни спирали влекут человека вперед по его земному

пути, другие, невидимые, возвращают его обратно к началу.

Другой миф Платона более подробно поясняет эту мысль.Мы уже ссылались на

него,приводя слова Незнакомца о том, что "Бог, то направляет движение Вселенной,

сообщая ей круговращение сам, то предоставляет ей свободу - когда кругообороты

вселенной дос- тигают подобающей соразмерности во времени; потом это движение

самопроизвольно обращается вспять, так как Вселенная - это жи- вое существо,

обладающее разумом, данным ей тем, кто изначально ее построил". (Платон,

Сочинения, т3., ч.2, Москва, Мысль, 1972, с 27)

Это описание в точности соответствует уже известному нам изображению двух

соединенных окружностей, или бесконечности, которое символизирует связь между

видимой и невидимой жизнями человека. Но до сих пор мы не пытались понять, в

чем смысл этой связи.

Что означает утверждение о том, что время, двигаясь по кругу, в невидимых

мирах начинает течь в обратном направлении? Можем ли мы найти ключ к пониманию

этой проблемы? Наверное, да. Мы можем вспомнить, например, теорию Успенского,

созданную им на основе того факта, что все сложные, запутанные сны бывают

чаще всего вызваны тем событием, заставившим нас проснуться. Мы знаем также,

что люди, имевшие околосмертный опыт, в течение нескольких мгновений заново

переживали всю свою жизнь, события которой разворачивались перед ними в

обратном направлении, из настоящего в прошлое, к моменту рождения.

Оба этих примера напоминают нам принцип работы кинопроек- тора. Такая аналогия

кажется нам удачной: в получасовом фильме содержится столько же кадров, сколько

дней в человеческой жиз- ни. Обычно пленка намотана на ролик. Когда ее с

соответствующей скоростью пропускают через проектор, на экране начинают проис-

ходить определенные события, возникает иллюзия жизни и движе- ния.

Одновременно с этим пленка перемещается с одного ролика на другой, и когда показ

фильма заканчивается, она оказывается на- мотанной на второй ролик в обратном

направлении. Для того, что- бы снова показать фильм, ее нужно вернуть на первый

ролик. Это обычно делается автоматически , на большой скорости, и свет про-

жектора при этом не используется, то есть все происходит неви- димым образом,

в невидимом мире. Вряд ли можно представить себе более точную модель

человеческой жизни в двух мирах. В невиди- мом мире время должно двигаться

назад.Разве может быть иначе?

Платон в мифе "Политик" развивает, очевидно, мысль о смене направления движения

времени в зависимости от возраста больших космосов Земли. Но вместе с тем он

дает понять, что принцип этот распространяется и на все остальные космосы,

в том числе микрокосмос человека. Ибо таков был замысел Бога: пружина за-

пускается высшим разумом, а затем часовой механизм работает сам по себе, под

действием механических законов.

Более того, Платон рассматривает те интересные и неожидан- ные последствия,

которые может повлечь за собой такое изменение времени. Люди будут рождаться из

земли, иными словами, элемен- ты, составляющие человека, будут соединяться в

земле. Через не- которое время образовавшееся таким образом существо будет выб-

рошено из могилы и при соприкосновении с воздухом начнет ды- шать. Платон

описывает, как старики начнут молодеть, достигнут зрелости, юности, детства, а

затем, постепенно уменьшаясь, ис- чезнут совсем.

Платон не дает себе труда показать, какие изменения могут произойти в природе,

если время начнет двигаться назад. Растения, например, вместо того, чтобы

произрастать из земли и пое- даться человеком, будут, подобно нынешним людям,

рождены чело- веком и похоронены в земле; люди же не будут более рождены ма-

терями и похоронены в земле: как и растения, они будут выходить из земли и

поедаться матерями.

Платон просто демонстрирует нам принцип. Но само существо- вание такого

принципа заставляет нас по-новому взглянуть на кон- цепцию времени, на законы

причины и следствия, на добро и зло, спасение и множество других проблем, с

которыми сталкивается человек. Нет сомнения в том, что идея, обладающая такой

глуби- ной и силой и имеющая столь далеко идущие последствия, не могла быть

выдумана. Она слишком мощна для того, чтобы быть плодом человеческого

воображения, которое способно порождать лишь сла- бые, лишенные энергии мысли.

Давайте более подробно остановимся на том, что же может оз- начать движение

времени в обратном направлении, помня при этом, что именно такова природа

времени в невидимом мире. Прежде все- го следует посмотреть, что будет

происходить с общепринятой концепцией причины и следствия. Причина и следствие

- это всего лишь названия различных этапов, следующих друг за другом во

времени; более ранний воспринимается как причина, более поздний - как

следствие. Но если поменять направление времени, то след- ствие станет причиной,

а причина - следствием.

Давайте возьмем простой пример. Какой-то человек сильно на меня рассержен, он

делает едкое замечание, я слышу его и меня охватывает обида. Теперь развернем

время. У меня в голове про- носятся полные негодования мысли, нервным импульсом

они переда- ются на барабанные перепонки, которые начинают вибрировать и

посылают звуковые волны в направлении гортани другого человека. В ней возникают

ответные вибрации и в мозг и солнечное сплете- ние поступают импульсы,

преобразуемые в мысли и ощущения страс- тного гнева. Странным образом, мое

негодование становится причиной его гнева. Я сам ответственен за все то, что

мне говорится. Во мне самом причина всего, что я вижу, слышу и восприни-

маю. Я сам создаю мир, в котором я живу.

При таком движении времени филантроп берет деньги у бедня- ка, тем самым

лишая его средств к существованию; убийца дает жизнь своей жертве, и несет

за эту жизнь ответственность.

А что будет происходить с великими писателями, например, с Шекспиром? Люди во

всем мире переполнены благородными, странны- ми и трагическими чувствами. Они

берут старые, истрепанные тома и вкладывают в них свои высокие эмоции. Это

делают тысячи и миллионы людей, и тома под действием их чувств постепенно

обновляются, восстанавливаются, снова попадают под печатный пресс,

превращаются в множество небольших книжек и через нес- колько столетий

сжимаются в одну единственную рукопись. Эту ру- копись и находит, наконец,

Шекспир. Он кладет ее перед собой на стол, листает страницы, слова, вместо

того, чтобы выходить из-под его пера, входят в него, и его скрип вызывает в

писателе необычайное волнение, сопровождаемое ощущением силы и понима- ния. Он

охвачен состоянием экстаза и полон знания. В него вошло все то, что чувствовали

миллионы людей: читатели создали Шекпира.

Что все это значит? Это значит, что вселенная едина, что каждая часть ее

зависит от всех других частей, что все явления связаны между собой и нечего

нельзя изменить без того, чтобы не изменилось целое. Именно это знание вызывает

в великих спасителях человечества, в людях высшего понимания, чувство

ответственности за все страдания и все зло на земле. При обычном дви- жении

времени кажется, что эти люди принимают в себя огромное количество

человеческой боли и невежества; при движении обрат- ном они сами являются их

причиной. Только лишь это обратное движение они и ощущают. И это

принадлежащее невидимым мирам ощу щение приносит им знание того, что они сами

неотделимы от необ- Ъятного моря человеческих страданий. Они знают, что должны

от- вечать за все, что происходило до них. Они знают, что нельзя говорить о

счастье отдельного человека до тех пор, пока все че- ловечество не поднимится на

иной, более высокий уровень, пока все человечество не возродится как в

своем прошлом, так и в своем будущем.

Следовательно, страждущие должны смотреть в будущее с не- терпением ожидая

своих спасителей, невежественные должны жить в предчувствии своего

просветления, их должно излечивать то, что еще произойдет. В этом

внутренний смысл судьбы. Судьба при об- ратном движении времени помогает

человечеству облегчить непо- сильную ношу великих учителей и спасителей,

судьба поднимает целое на другой уровень.

Только полагаясь на идею обратного движения времени можно понять подлиный

смысл закона Боддисатвы, который запрещает вой- ти в Нирвану до тех пор, пока не

будут спасены все живые сущес- тва, пока они повсеместно не встанут на путь

Будды. Возникнове- ние подобного закона должно проистекать из истинного

видения Вселенной, в которой возможно как обратное движение времени, так и

полное его отсутствие. Только иллюзорная уверенность че- ловека в том, что

время течет в одном направлении, заставляет нас верить в возможность личного

спасения и попадания в рай, вне зависимости от других людей и от прошлого.

Обратное движение времени имеет еще один странный эффект. Мы уже видели, как

звук может двигаться от слушающего к говоря- щему. Но мы еще не отметили того,

что и свет теперь будет излучаться всеми существами, вместо того, чтобы

поглощаться ими. От людей, животных, растений и камней будет исходить энергия,

ко- торая затем превратится в свет и начнет подниматься к Солнцу. Камни будут

отдавать тепло, цветы - свои краски, растущие орга- низмы - ультрафиолетовые

лучи, и все это, смешавшись, преобра- зуется в солнечную радиацию. Точно так же,

как Солнце дает нача- ло жизни, при обратном движении времени жизнь возвращается

ту- да, где находятся ее истоки. Таково дыхание Брахмы в индуистс- кой

космологии.

Все это полностью соответствует тому, что говорилось о при- роде времени после

смерти. Там свет не создает сущности, и сущ- ность не обращается в физическую

форму, как это происходит в знакомом нам мире. Там физическая форма превращается

в молеку- лярную, а молекулярная - в электронную материю. Иными словами,

происходит обратная трансформация клеточных организмов в сол- нечный свет или

возвращение того солнечного света, из которого они были изначально созданы.

Таким образом, наша жизнь, имеющая Солнце своим источником, должна неизбежно

вернуться к своему началу.

Такой разворот времени со всеми уже описанными нами послед- ствиями должен,

очевидно, принадлежать природе второго невиди- мого круга, двигаясь по которому

человеческая душа проходит сквозь молекулярный мир, проживая в обратном

направлении свою физическую жизнь и ощущая себя причиной, а не следствием

того, что в ней происходило.

Если мы снова вернемся к двум кругам, необходимость обрат- ного движения

времени станет нам более понятна. Плоскость, на которую мы смотрим - это

плоскость времени. Движение по часовой стрелке в этой плоскости является

движением вперед и соответст- вует нашему обычному времени; движение против

часовой стрелки соответствует обратному ходу времени; движение же по имеющей

очертания цифры 8 фигуре, движение в бесконечности, должно про- исходить

попеременно вперед и назад и включать таким образом оба круга. Это напоминает

просмотр и последующую перемотку ки- нопленки или увиденные Эром витки

спирали, раскручивающиеся в противоположных направлениях.

Но все ли этим заканчивается?


Вперед или назад - и все не с места:

Внутри и вне - все так же узко, тесно, с 54, рис.

Съедает ржа железо, время - силы

И тут придется, видно, мне припомнить

Совет Кривой: "Стронкой обойди".


Так в минуту крайнего отчаяния говорит Пер Гюнт.

И, чтобы картина наша была более полной, мы должны вспом- нить о том, что

существует и третий круг - круг электронного мира духа, и что существует он в

другом измерении. Круг этот полностью выходит из плоскости времени и

располагается по отношению к ней под прямым углом. Здесь нет ни

поступательного, ни обратного движения времени, потому что все время- прошлое,

нас- тоящее, и будущее - расположены внизу. Время здесь существует вне потока,

и долгое тело Солнечной системы одновременно управ- лятся Судьбами настоящего,

прошлого и будущего, как то предста- вилось в видении Эра Памфилия.

В третьем круге не может быть ни причины, ни следствия, так как все события в

нем происходят одновременно. Будущее человека разворачивается вместе с его

прошлым , а прошлое - вместе с будущим. Так, единый нерв, который мог бы

соединить мозг человека с пальцами его ног, стал бы ощущаться им одовременно

во всех точках. Боддисатва в этом круге неотделим о Судры, а Судра - от

Боддисатвы, так же как наше сердце неотделимо от кишечника, а кишечник - от

сердца. Все здесь едино, и только возрождение це- лого может спасти отдельного

человека.


Глава 7


Кристаллизация в неорганическом мире


Мы уже говорили о том, какой страшный эффект вызывает при сжатии времени

совершенное нами зло, о том, как человек видит к каким страданиям привело это

зло, понимая вместе с тем, что повинен в содеянном лишь он сам. Только такого

рода психологическое воздаяния, вызываемое изменениями в восприятии и понимании

времени, может принять современный человек как некое подобие ада. Психология ХХ

века подготовила людей к мысли об аде внутри себя, аде субъективном, но она

никак не признает возможности объективного существования ада: для такого явления

в современной науке нет места.

Тем не менее, все известные нам древние тексты - египетские, греческие,

тибетские, зороастрийские или тексты Средневековой Европы - едины в том, что

существует реальное место воздаяния, определенная часть космоса, куда обречены

попасть после смерти те, кто в жизни совершил непоправимое зло. Причем во всех

текстах особо подчеркивается, что речь идет отнюдь не о субъективных муках,

которые испытывает человек при воспоминании о своих собственных делах, не об

описанных выше пытках ума. Ибо, как указывается, через них душа проходит до суда

и они, в случае правильного к ним отношения, могут сделать суд более мягким.

Такого рода страдания обычно называют "чистилищем". Действительно, согласно

Тибетской книге мертвых, душа, сумевшая в субъективном мире ужаса и раскаяния

увидеть свои собственные дела и поступки, освобождается из вечного круга жизней

и избегает суда.

Настоящий же ад, с другой стороны, всегда изображается как реально существующее

место, куда попадают после суда люди, совершившие непоправимое зло и из которого

вырваться возможно только после непомерно долгого периода тяжких страданий.

В представлении египтян, например, на суде грешников ожидает чудовище Аммит,

"поглотитель умерших", чья крокодилова пасть затмевает любые европейские Врата

Ада. Это существо, частью земноводное, частью лев, частью гиппопотам,

поднимающееся из огненного озера, называют "пожирателем сердец, поглотителем

тех, кому нет оправдания". Для египтян оно воплощает собой нечто, напоминающее

космического уборщика мусора, в чьи функции входит переработка отбросов

человечества. В европейской традиции с учетом поправки на климат и обычаи ад

также представлен как подобие печи для сжигания отходов.

Такое представление об аде наводит нас на мысль о том, что в мире человеческой

души, как в любом доме или любом городе, должно существовать какое-то

приспособление для уборки мусора: в противном случае все вокруг окажется

загрязненным. Мы можем предположить, таким образом, что некоторые души стали

слишком гнилыми и в прежней своей форме не могут более быть использованы.

Поэтому во имя всеобщего здоровья от них следует избавляться.

В наше время о таком исчезновении души из цикла жизни и смерти говорил Петр

Демьянович Успенский. Обсуждая теорию вечного возвращения, он упоминает о

возможности "умирания" души, которое неизбежно происходит как итог многих

жизней, в течение которых она продолжает непрерывно скатываться вниз, двигаясь

все быстрее и быстрее по уменьшающейся спирали пока, наконец, вовсе не

прекращает свое существование.

Но, в таком случае, куда же она попадает? Во вселенной, до тех пор, пока

существует целое, ничто не может исчезнуть бесследно. Значит, если душа

перестает рождаться здесь, она обязательно должна родиться в какой-то другой

части космоса. Для нисходящих душ существуют, очевидно, миры более низкие, чем

мир органической жизни .Точно так же, рассматривая молекулярное и электронное

состояние материи, мы предположили наличие миров высших, где оказываются

восходящие души.

Та же самая идея очень наглядно отражена в учении зороастризма. Здесь великое

пересечение дорог и момент между жизнями, когда происходит суд, изображен в виде

устрашающего Моста Шинват. Праведные души, ведомые совестью, беспрепятственно

пересекают его, а души неисправимых грешников, охваченные ужасом, низвергаются в

находящуюся внизу пропасть ада. Они, таким образом, выпадаютиз цикла своей

эволюции.

Образ Моста Шинват являет собой удивительно точную аналогию с тем местом нашей

диаграммы, где встречаются в одной точке три различных круга бытия. Вероятно, из

этого места можно упасть, упасть вниз, в следующий круг, находящийся в

единственном оставшемся у нас измерении. Он противоположен кругу электронному

или солнечному и по всей видимости опускается в самую низкую, самую плотную,

самые медленную и наименее всего поддающуюся изменениям часть космоса.


Сейчас мы снова вернемся к видению Эра.

"и все они пришли к какому-то божественному месту, где в земле были две

расселины, одна подле другой, а напротив, наверху в небе тоже две. Посреди между

ними восседали Судьи. После вынесения приговора они приказывали справедливым

людям идти по дороге направо, вверх по небу... а несправедливым идти по дороге

налево, вниз...души после суда над ними уходили по двум расселинам - неба и

земли, а по двум другим приходили: по одной подымались с земли души, полные

грязи и пыли, а по другой спускались с неба чистые души. " (с. 447)

Теперь диаграмма предстает перед нами как точное отображение того, что описывает

Эр. Если мы изобразим круги как дороги, то в точке их пересечения - место

встречи всех миров - действительно окажутся два входа в электронный или

божественный круг: в один и них идут восходящие души, из другого они

возвращаются. Точно так же там будут и два входа в пока неизвестный нам

подземный круг: в одном души исчезают, в другом они могут снова появиться.

Давайте вернемся к виденному Эром.

"И все, кто ни приходил, ...с радостью располагались на лугу, как это бывает при

всенародных празднествах. ...Они, вспоминая, рассказывали друг другу - одни со

скорбью и слезами, сколько они натерпелись и насмотрелись в своем странствии под

землей ( а странствие это тысячелетнее) ...за всякую нанесенную кому-либо обиду

и за любого обиженного все обидчики подергаются наказания в десятикратном

размере (рассчитанному на сто лет, потому что такова продолжительность

человеческой жизни, чтобы пеня была в десять раз больше преступления." ( с. 448)

Именно в этом и заключено самое важное. В аду все происходит в десять раз

дольше, в десять раз медленнее.Мир ада является продолжением уже знакомой нам

логарифмической прогрессии времени, только здесь она имеет противоположное

направление.

Таким образом, по аналогии с тем, как мы разбивали на временные отрезки другие

круги, в мире ада мы получим периоды 80, 800, 8000 и 80 000 лет. Эр говорит, что

срок освобождения от вины за неправедную жизнь составляет десять земных жизней.

Он видит возможность освобождения в момент первого интервала: тогда, то есть

через 800 или 1000 лет, душа может умереть в мире ада и вернуться в высшие миры,

так же как младенец, умирая, покидает клеточный мир, так и не успев вступить в

полный круг земного существования.

Но далее Эр рассказывает о том, что многие души ожидает гораздо более тяжелая

участь. "Он рассказывал также о еще большем воздаянии за не почитание - и

почитание - богов и родителей и за самоубийство". (с. 448) Он приводит пример

короля Ардия Памфильского, тысячу лет назад убившего отца, братьев и многих

других людей. Его душа пытается возвратиться в высшие миры, но вместо этого

обрекается на еще более долгий срок тяжелейших мучений. Таким образом, здесь Эру

видятся более длительное течение времени, большая протяженность событий, большая

плотность.

Сходным образом в Тибетской книге мертвых говорится о необозримых сроках

нахождения в мирах ада. "Тот, кто пойдет туда, окажется в Аду и долго не сможет

покинуть его, страдая от невыносимой жары и холода"(Тибетская книга мертвых, с.

150)

Мы уже попытались представить себе эффект той огромной скорости, с которой

движется время в электронном и молекулярном мирах. Теперь давайте задумаемся о

том, что будет означать замедление времени. Мы помним, что к концу человеческой

жизни ход времени значительно замедляется. Если же время станет течь еще

медленнее, то мы снова столкнемся с явлением, выходящим за пределы земного мира:

органическая формы материи не обладает достаточной выносливостью для того, чтобы

существовать в течении столь длительных периодов. Те немногие животные, которые

способны жить больше 200 лет, например, слоны или гигантские черепахи, уже

утратили всю остроту своего восприятия и обладают лишь массивным весом и крепкой

оболочкой. Многое в строении их организма сходно с деревом: только деревья могут

жить дольше них. Некоторые из деревьев - секвой или дубы - стоят по две тысячи

лет. Но за это они платят не только способностью к ощущениям, но и возможностью

движения.

В целом мы можем сказать, что единственный вид материи, который способен

просуществовать два или три столетия должен быть неорганическим по своей

природе. Действительно, вторая и третья точки нижнего круга, отмечающие периоды

8000 и 80 000 лет, могут вызвать у нас ассоциации лишь с камнем, металлом и

окаменелыми остатками некогда живших на Земле существ.

Не поражает ли вас эта идея? Ведь если вспомнить, что во все времена при

описании адовых мук неизменно упоминались невыносимые жара и холод, огонь и лед,

стирание в порошок и прочие пытки, долго переносить которые способны лишь

существа, обладающие необычайной выносливостью и неразрушимой природой, то можно

предположить, что все эти красочные метафоры передают одну простую мысль: души

людей каким-то образом застыли, окаменели, затвердели до неизвестной

человеческой природе степени твердости. А это подразумевает также потерю

способности к изменению и совершенствованию, что обычно характерно для людей,

которых мы считаем самыми большими преступниками.

Часто для описания жесткости и косности человека в языке используются фразы, в

которых присутствуют названия неорганических веществ: каменное сердце, железная

воля ,кремень. Такими же метафорами изобилуют и описания ада, в отличие от

образов воздуха, атмосферы, ветра, дыхания, с которыми мы обычно встречаемся в

изображении райских картин. В одной из Тибетских версий ада мы видим грешников,

склоняющихся под непомерной тяжестью огромных камней, запертых "в железных домах

без дверей"; их наполняют горячим металлом, протыкают железными шипами,

распиливают на куски и в расплавленном виде заливают в металлические котлы. Эти

"наказания" соответствуют представлениям об аде, существовавшим в средневековой

Европе и во многом напоминают нам Дантовский ад. Во всех этих источниках

присутствует один общий мотив: грешники каким-то образом приобрели природу

неорганических веществ и оказались навеки привязанными к такой форме

существования.Они, кроме того, стали так же как и минералы, необычайно устойчивы

к внешним воздействиям. Они кристаллизовались и теперь могут переносить

бесконечные пытки. Они потеряли способность реагировать на них так, как то

свойственно живым существам. Они не могут умереть - и эта мысль всегда

подчеркивается. То же самое мы могли бы сказать о камне или куске железа.

Действительно, все описанные "наказания" совпадают с процессами, происходящими в

природе с металлами и минералами, которые постепенно теряют первоначальную

жесткость, подвергаются коррозии, начинают разрушаться и, наконец, превращаются

в пыль. В этом состоянии они снова могут стать частью структуры органической

жизни. Описание "адских мук" вполне могло бы быть рассказом какого-нибудь

геолога о том, как на протяжении тысячелетий происходит процесс превращения

твердого гранита в пригодный для растений суглинок. Гранит обжигает

вулканическая лава, его обдувают ледяные ветры, от сильного мороза на нем

появляются трещины - все эти явления относятся к области геологии. Но описаны

они так, словно в них присутствует человеческое сознание.

Если бы мы позволили себе некоторый полет фантазии, мы могли бы сказать, что

речь идет о тех человеческих душах, которые от совершенных ими преступлений

окаменели, потеряли человеческий облик, лишились чувствительности, свойственной

живым существам. Они каким-то странным образом обратились в минералы, стали жить

их судьбой, вошли в их мир. Если мы посмотрим на "пытки ада" под таким углом

зрения, то они уже не будут казаться нам бессмысленным "наказанием" или

"воздаянием". В них мы увидим закономерный, совершаемый природой процесс ломки и

исправления неверной кристаллизации. Необходимость же "пыток" возникает в силу

того, что сопротивление камня и металла можно преодолеть лишь воздействуя на них

жарой или холодом, разбивая их на куски, ударяя по ним тяжелым молотом. Слова о

"вечном проклятии" являются, очевидно, просто красочным оборотом, указывающим на

то, что речь здесь идет о геологическихпроцессах, геологическом времени.

Теперь нам становится понятно, почему согласно всем традициям ад помещается в

подземном мире, внутри земли. Мы знаем, что внутренние слои земли представляют

собой мир минералов (литосфера) и мир металлов (барисфера) . Они окружают кору

земли, которая обладает крайней степенью плотности и инерции. Чем дальше

спускаемся мы к центру земли, тем в более плотные слои погружаемся. Именно этот

принцип и нашел свое отражение в Дантовском описании Ада: расположен он внутри

Земли и состоит из концентрических кругов все увеличивающейся плотности, ведущих

"к той середине где сходится всех тяжестей поток" (Божественная Комедия.Ад.

Песнь 32, строка 73) Здесь, конечно же, говорится о центре земной коры, который

у Данте стал жилищем Люцифера, воплощающего в себе мировое зло.

Являясь областью наибольшей плотности, земная кора, кроме того, расположена

дальше всего от Солнца, источника жизни. В этом мире царит "адский мрак", и

простое отсутствие света становится там самым страшным испытанием. "Не видеть

мне больше света мира ", - говорится в "Orlogium Sapientiae", "помимо всех

других пыток, более всего печалит меня отсутствие Лика Божьего".

Единственное место, куда никогда не проникает свет - это внутренние слои земли,

и каждый, кому доводилось спускаться в глубокие пещеры или шахты, знает, что это

означает. Даже при спуске на небольшую глубину человека охватывает чувство

подавленности, причем тяжелее всего оказывается не столько отсутствие привычных

форм и красок окружающей природы, которая сама зависит от солнечного света,

сколько ощущение того, что счастье здесь невозможно. Свет является своего рода

пищей для эмоций, и мысль о заключении человека туда, где никогда не бывает

света, должна, очевидно, символизировать тот факт, что эмоциональная сторона его

натуры давно уже мертва.

Все описания ада так или иначе содержат в себе три идеи: идею подземного мира,

идею тьмы и идею о том, что время там в сравнении с земными представлениями

длится бесконечно долго, вечно. Это Инду Нарака, "расположенная под землей и под

водой", или Вавилонская Аралу "земля, откуда нет возврата, царство тьмы, дом,

откуда нет выхода, дорога, идя по которой, путник никогда не возвращается назад,

дом, где не бывает света, мир, где пыль служит хлебом, а грязь - пищей. " Это

древнегреческий тартар, 64 -1. Это Египетский Аментет, на космологическом плане

Великой Пирамиды представленный как темное каменное помещение, расположенное на

100 футов ниже земной поверхности, где пол не имеет формы и выход из которого

не ведет никуда.

Отсюда дальнейшийпуть невозможен. Здесь все заканчивается, здесь космические

процессы, которым Ибсен в Пер Гюнте дал символическое имя "Пуговичник"

"переплавляют" окаменевшие души. Такая "переплавка" застывших форм, материала,

который потерял способность к развитию, должна неизбежно повлечь за собой

тяжелейшие страдания. Люди же представляют себе этот космический "плавильный

котел" в виде ада. Существует он, очевидно, для того, чтобы из испорченного

продукта получить доброкачественное сырье, которое впоследствии будет

поглощаться органическими формами жизни и таким образом снова использоваться.

Мы уже говорили о процессе, позволяющем граниту превратиться в суглинок, который

в свою очередь поглощается растениями и животными. Эта идея нашла отражение в

отрывке из Вишны Пураны: 64-2

Таким образом, нисхождение в ад - это движение по дороге, обратной эволюции, это

погружение в более плотные, темные, неподвижные слои, в бесконечное течение

времени; это возвращение сквозь века назад к первозданному хаосу, откуда путь

наверх к познанию Бога должен снова начинаться с самого начала.