Аудит / Институциональная экономика / Информационные технологии в экономике / История экономики / Логистика / Макроэкономика / Международная экономика / Микроэкономика / Мировая экономика / Операционный анализ / Оптимизация / Страхование / Управленческий учет / Экономика / Экономика и управление народным хозяйством (по отраслям) / Экономическая теория / Экономический анализ Главная
Экономика
Экономика и управление народным хозяйством (по отраслям)
| Тюгашев Е.А.. Экономика домашнего хозяйства и окружающего социума, 2002 | |
Нищенство и милостыня. |
|
|
Предметом экономической теории является экономика. Под экономикой в Древней Греции понималась наука о правилах ведения дома. Из различных домохозяйств наиболее крупными были царские дома, охватывавшие государство в целом. Царь в архаических обществах выполнял самую важную экономическую функцию - функцию посредничества между богами и народом. Богами становились умершие предки. А поскольку мы принадлежим нашим родителям, то все, что мы
имеем, также принадлежит богам. Боги-родители не только дали нам жизнь, но и те блага, которыми мы располагаем. Поэтому высшим и абсолютным благом является бог. Целью жизни считалось общение с богом - обогащение. Результат приобщения к богу - подателю всех благ - выражался в богатстве. Поэтому экономическая наука определяется как наука обогащения. К богатству стремится только бедный. Бедность есть состояние лишенности блага, обездоленно-сти. Приобретение множества благ не делает человека богатым. Умножение богатства бесконечно дробит и разоряет человека, умножает его бедность. В Коране приводятся слова Иисуса Христа: Кто стремится быть богатым, тот подобен человеку, пьющему морскую воду: чем больше он пьет, тем сильнее в нем жажда, и никогда он не перестанет пить, пока не погибнет. За богатством нужно отыскать его начало, которое объединяет и которому принадлежит все сущее. Благое дано во многом и извлекается из многого, но существующего и служащего ради единого благого бытия. Разнообразие благ формирует задачу извлечения единого из много. Решение задачи включает, с одной стороны, отказ от множественности благ ради достижения единого блага, с другой стороны, извлечение единого из многого. Путь отказа от множественности называется аскезисом, практически выраженным в сознательно избранной бедности. Умаляя множественность, аскет приближает себя к единому. Нищие, бедняки в древности считались персонификатами божества. В слове лубогий приставка лу- равнозначна лне- (ср. русское диалектное лнебог, лнебога - лбедняк, лнесостоятельный, переносно лнесчастный). Убогий значит ллишенный бога, причем слово лбог имеет здесь архаическое значение лбогатство, лизобилие. Так, в древнерусском переводе I книги Царств (II, 6-7) говорится: Господь мертвить и живить... оубожить и богатитъ. В народном сознании слово убогий приобретало другой смысл - лблизкий к Богу, угодный ему. Оно могло противопоставляться слову лбедный (от лбеда). Например, в Каменец-Подольской губернии считалось неприличным говорить лбедный о человеке, так как люди только убоги, а черти бщни: Чорт тшьки бвдний, бо души не мае. Известны русские пословицы: Беден бес, что у него бога нет; Богат Бог милостию, а скуден, да бес; Скуден, да нужен (человек), а беден бес. Слово лубогий постоянно встречается в одних контекстах с лбогатый, которое образовано от лбог с его основным значением лсчастье, лбогатство, лизобилие. Помимо тех, кто лишился крова в результате войны или стихийного бедствия или же не мог трудиться из-за телесных увечий, были и добровольные нищие. Известно организованное нищенство: общества и ордена нищенствующих монахов, которые отказывались от всякой собственности и жили подаянием. В России еще в ХК в. существовали нищенские ватаги и цехи, за вступлении в которые требовалось вносить определенную плату. Среди нищих были и люди, которые добровольно раздали свое имущество и решили нести тяжкий крест смирения и терпения. К нищим близки странники и паломники. Нищие рассматривались в качестве своеобразного залога спасения для имущих. Считалось, что нищие получают милостыню от богатых, а богатые в свою очередь заслуживают тем прощение и милость от Бога. Древнерусские князья и цари устраивали специальные столы для нищих. Еще в Х'УП в. во время свадеб, больших праздников и в поминальные дни царские покои наполнялись толпами нищих, которые обедали за особыми столами. В быту профессиональные нищие крали или покупали детей и специально калечили их, имитировали уродства, занимались грабежом, скапливали себе значительные состояния. В Петровскую эпоху на место милостыни Христа ради выдвигается европейская благотворительность. Если милостыня позволяла лишь поддерживать физические силы, то благотворительность была призвана оказывать действенную помощь - создание приютов, богаделен, школ, работных домов и прядилен при монастырях. Как и другие странники, нищий мог оказаться воплощением Бога: В окно подать - Богу подать; Просит убогий, а подаешь Богу. Нищий может осмысляться и как пришелец из иного мира. Поэтому кормление нищего - это одновременно кормление своих родственников, находящихся вдали от дома, как живых, так и умерших. Особенно охотно подают милостыню и оказывают помощь те люди, родные которых находятся вдали от дома: надеются на то, что к их близким проявят такое же милосердие. Поручителем за нищего является Господь Бог; предполагается, что он вознаградит дающего за щедрость, как в том, так и в ином мире. Христос в лице просящих к вольный должник берет на себя обязанность платить подающим. Поэтому милостыня выгодна не только берущему, но и дающему: Дар принял тот, кто достойному дал; Лучше дать, нежели взять. Дай Бог подать, не дай Бог просить!. Пока у русского крестьянина был свой или покупной хлеб, он до последней ковриги подавал кусочки. Дело в том, что и в урожайные годы у редкого крестьянина хватало хлеба до нови. У побирающегося кусочками есть двор, хозяйство, скот, наряды - только в данное время нет у него хлеба. Вначале по соседним деревням идут дети и старики. В крайнем случае едет хозяин на лошади, побирающийся до тех пор, пока не соберет подводу кусочков. Семья питается собранными кусочками, а что не съедят, сушили на сухари про запас (потом подавали из них). Благодаря взаимопомощи кусочками с голоду умирали не так часто. Хуже обстояло дело, когда не хватало корма для скота. Милостыня - это помощь в насущно необходимом. Она ориентирована на ослабление суровой и не терпящей промедлений нужды. Филантропия (благотворительность) - это организованная и планомерная деятельность, посредством которой частные ресурсы добровольно распределяются их обладате- лями в целях содействия нуждающимся людям, для решения общественных проблем, а также усовершенствования условий общественной жизни. В экономической науке бедность определялась как отсутствие пищи, жилья и одежды надлежащего качества. Обращалось внимание на статусные лишения и моральную ущемленность, в крайнем варианте - на недостаточную способность к деятельности и нереализованные возможности. Выделяли категорию "достойных бедняков", причиной бедности которых были либо болезнь, либо невезение. Считалось, что первичная бедность вызвана абсолютной недостаточностью средств. Вторичная бедность - неразумной тратой средств. Индивидуалистический подход видел причину бедности в личных неудачах, а ее последствия, оценивал как касающиеся только конкретного человека. Вместе с тем было очевидно, что бедные ограничивают продвижение и благосостояние сограждан. Поэтому "Законы о бедных" были направлены на предотвращение голода и преступности в целях защиты благополучных граждан. Бенджамин Франклин полагал: "Самый лучший способ сделать добро беднякам - это не облегчать им жизнь в бедности, а вывести из нее!" Мальтус объяснял бедность действием закона народонаселения, его избытком и нехваткой средств существования. Прудон в работе "Бедность как экономический принцип" доказывает, что все люди бедны в той или иной форме. "У бедняков пауперизм характеризуется медленным голодом, у тунеядца - ненасытной обжорливостью". Он различает естественную бедность - строгое взаимоограничение производства и потребления, и ненормальную бедность (пауперизм), про-истекающую из чрезмерной алчности человека. Целью он считал безбедное существование, которое предлагалось достигать равновесным, равномерным распределением. Английский экономист Дж. Гобсон в работе "Проблемы бедности и безработицы" определяет бедность как разницу между ощущаемыми потребностями и возможностью их удовлетворения. Он отмечает закономерность опережающего роста потребностей и желаний по отношению к росту дохода. Он выдвинул такие законы бедности: 1) богатые становятся все богаче, а бедные все беднее; 2) чем ниже мы спускаемся по шкале доходов, тем крупнее становится доля дохода, расходуемая на приобретение продуктов, цены которых поднялись; 3) от общего падения цен больше всего выиграли богатые, а не бед-ные; 4) богатство богатых возросло в гораздо большей пропорции, чем та, в которой уменьшилась бедность бедных; 5) чем беднее семейство, тем более высокие цены принуждено оно платить за предметы первой необходимости. Средствами излечения бедности Дж. Гобсон считал повышение квалификации и уровня организации рабочих. Бедность оценивается как масштабное экономическое явление. Судовладелец Чарлз Бут в трактате "Жизнь и труд жителей Лондона. В 17-ти т."(1891-1903) показал, что около 30% Англии живут в бедности из-за болезни и безработицы. В США бедные получили прозвище "великие неумытые". В 1937 г. президент Франклин Рузвельт в инаугурационной речи отмечал, что "треть населения страны страдает от плохих жилищных условий, недоедания, отсутствия нормальной одежды". В США сейчас говорят об индустрии бедности. Новая бедность охватывает социальные группы, обедневшие в результате структурных реформ и реиндустриализции. Официально признано существование сообществ бедных. Среди бедняков 90% пациентов лечилось от психопатии. Оказание помощи бедным оценивается как отрицательный подоходный налог. Целью социального обеспечения является обеспечение социального минимума - потребительского набор, ориентированного на удовлетворение типичных потребностей на социально приемлемом уровне. Социальные выплаты и льготы включают все виды поддержки населения: пенсии, санитарная помощь, семейные и другие пособия, поддержка неблагополучных семей, службы для дома и семьи, воспитание приемных детей, выплаты новорожденным, лицам с недостатками. В развитых странах социальные расходы оставляют около одной трети валового национального продукта. Необходимость государственной помощи неимущим обосновывал Дж.С. Милль: Поскольку государство по необходимости должно содержать неимущего преступника, пока он отбывает свое наказание, то не делать того же для бедняка, не совершившего никакого преступления, значит вознаграждать за преступления . Он сформулировал так называемое лпрагматическое правило благотворительности: Если помощь предоставляется таким образом, что положение лица, получающего ее, оказывается не хуже положения человека, обходившегося без таковой, и если к тому же на эту помощь могли заранее рассчитывать, то она вредна; но если, будучи доступной для каждого, эта помощь побуждает человека по возможности обходиться без нее, то она в большинстве случаев полезна. Созданы специальные службы и организации по оказанию социальной помощи. Появилась но-вая профессия - социальная работа, помогающая людям выявить трудности и преодолевать их посредством поддержки, защиты, реабилитации. Такого рода трудности испытывают все слои населения. Поэтому в России треть всего объема выплат из общественных фондов потребления приходится на высокодоходные группы. В связи с этим ставится вопрос об ориентации на селективную социальную политику. Формой социальной защита является патернализм (от лат. paternus - отцовский, pater - отец) - показная предпринимательская благотворительность, забота собственника или управленческой администрации о нуждах трудящихся. Власть работодателя сравнивают с властью отца над находящимися на его попечении детьми; предприниматель представляется лицом, заботящимся не только о своем деле, но и о нуждах занятых на его предприятии рабочих. В ответ на эту "отеческую" заботу от рабочих требуется безусловная преданность фирме и лояльность по отношению к ее администрации; любой акт протеста против произвола предпринимателя рассматривается как нарушение "долга верности" и грозит увольнением. Стремясь дополнить экономическое принуждение рабочего к труду его многосторонней личной зависимостью, предприниматели предоставляют рабочему те или иные материальные и социальные льготы, не предусмотренные коллективным договором. Так, по некоторым данным, в ФРГ на этой основе в конце 60-х - начале 70-х гг. осуществлялось до 50% социальных выплат. Получили распространение различные программы "благосостояния рабочих" (дополнительные материальные выплаты, создание премиальных и пенсионных фондов, осуществление жилищного строительства, организация медицинской помощи, различных культурно-просветительных мероприятий). В Италии пропаганда патернализма связана с католицизмом, в Японии - с традицией иерархического подчинения во всем общественном укладе, в ФРГ - сочетается с проповедью лдиффузии капиталистической собственности" и лсоциального партнерства", в США - с программами лблагосостояния рабочих", лучастия в производственном управлении". |
|
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "Нищенство и милостыня." |
|
|