Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
Право
| Нерсесянц В. С.. Общая теория права и государства, 1999 | |
2. Политико-правовая мысль средневековья |
|
| Идеи и конструкции античных авторов получили свое дальнейшее развитие в творчестве мыслителей европейского средневековья и Нового времени. Также и применительно к истории идей правовой государ ственности средневековье не было пустым, потерянным вре менем. Напротив, средневековая политико-правовая мысль (средневековая юриспруденция, политическая наука, филосо фия, теология) сыграла важную связующую роль между иде ями античности и Нового времени, в том числе и в плане те оретической подготовки основ для последующих учений о не-отчуждаемых естественных правах человека, о разделении властей, представительной системе и правовой государствен ности вообще. Показательны в этом смысле политико-правовые воззрения такого авторитетного представителя средневековой теологии, как Фома Аквинский (1225Ч1274). В новых условиях он с хри стианских позиций развивал ряд политико-правовых идей ан-тичных авторов и прежде всего Аристотеля (о политической природе человека, о политической форме правления и т.д.) и римских юристов (о естественноправовой справедливости и т.д.). Естественный закон, согласно Фоме Аквинскому, помимо стремления к самосохранению и продолжению рода, поисков истины и истинного Бога требует также признания и уваже ния достоинства человека как разумного существа, созданно го Творцом по своему образу и подобию. Это высказанное Фомой Аквинским положение о достоинстве человека (и до стоинстве человеческой личности), будучи фундаментальным принципом христианского гуманизма, в политико-правовом плане является одной из первых формулировок идеи неотчуж даемого естественного права человека. Отсюда следует, что государство и человеческий (позитивный) закон должны при знавать и уважать достоинство человека. В соответствии с этим государство как политическая форма выражения общего бла га призвано, согласно Фоме Аквинскому, обеспечить для лю дей достойные условия жизни, т.е. условия, соответствующие достоинству человека. Используя положения Аристотеля и ряда других античных мыслителей, Фома Аквинский проводит различие между абсо лютной монархией и политической монархией. Достоинства по-литической монархии он видит в том, что эта форма правле ния в наилучшей форме выражает Требования общего блага, уважения достоинства человека и осуществления власти на основе закона, обязательного и для самого монарха. Кроме того, в политической монархии власть монарха ограничена со- словно-представительным органом. В духе античных авторов Фома Аквинский противопостав ляет монархию (и абсолютную, и политическую) тирании и признает право народа (с согласия церкви) на насильственное свержение тиранической власти. В этом признаваемом Фомой Аквинским (правда, с определенными церковно-религиозными оговорками и условиями) праве народа на восстание против тирании присутствует (хотя и в теологически приглушенной форме) идея народного суверенитета. Более отчетливо в эту эпоху суверенитет народа в своем светском учении о государстве и праве признавал и защищал Марсилий Падуанский (1275Ч1343). Народ, согласно Марси- лию, - это источник всякой власти (и светской, и духовной), носитель суверенитета и верховный законодатель. Правда, под "народом" он имел в виду лучшую, просвещенную часть обще ства, которая печется об общем благе. Одним из первых в истории политической мысли Марсилий Падуанский в работе "Защитник мира" обосновывает концепцию разделения в государстве законодательной и исполнительной властей на основе верховенства законодательной власти и свя занности исполнительной власти обязательным для всех законом. На идею народного суверенитета опирается и выдвинутый Марсилием демократический принцип выборности всех долж ностных лиц и государственных институтов, включая и монар ха. Причем избирательную монархию он считал более совер шенной формой правления, чем наследственная монархия. Значительный вклад в углубление юридического понима ния и толкования (с позиций естественного права) государства и действующего позитивного права внесли средневековые юристы (Г. Брэктон, Р. Луллий, Балдус и др.). Так, обосновы вая приоритет (и верховенство) естественного права перед го-сударством (и государственной властью), юрист Балдус утвер ждал, что естественное право сильнее принципата, т.е. влас ти правителя: "potuis est ius naturale quam principals'". | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "2. Политико-правовая мысль средневековья" |
|
|