Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
3. Владимир Мономах |
|
| В 1113 г., после смерти Святополка, киевляне во время большого мятежа пригласили занять великокняжеский стол пе реяславского князя Владимира Мономаха (1113Ч1125), которо му лвси люди были рады... и сяде на княжение в мире и с ра- достию и лмятеж улегся. К тому времени Мономах был уже известной политической фигурой: он принимал участие в управлении страной при своем отце - великом князе Всеволо де, был прославлен победами над половцами и известен своей миротворческой деятельностью. Первым его делом при вступ-лении на великое княжение было создание новых законов (Ус тав Владимира Всеволодовича Мономаха - вторая часть Про странной Правды). Около его имени, - отмечал историк Н. Н. Костомаров, - вращаются почти все важнейшие собы тия русской истории во второй половине XI и первой четверти XII вв.? Свою политическую программу он изложил в сочинениях Поучение детям, Послание Олегу Черниговскому и Отры вок, который условно принято называть Автобиографией. В своих произведениях Мономах продолжил разработку проблем, поставленных еще Иларионом, добавив к ним и ряд новых тем. Его также интересовали объем власти великого князя и форма ее организации, нравственные черты главы государства христианского типа, его отношения с подвластным населением и князьями-вассалами. Не обошел он вниманием и проблемы, связанные с отправлением правосудия и наказательной полити кой. Новым в его доктрине было утверждение необходимости со блюдения определенных правил при военных действиях и представление о нравственном поведении воина-дружинника во время походов. В вопросе о форме правления он придерживался тех же взглядов, что Иларион и автор Повести временных лет: князь все дела решает с советом дружины. Ежедневно, - пи сал Мономах, - сажусь я с дружиной думу думать или судить людей. Образ правителя он описал весьма поэтично. Так, он совету ет будущим великим князьям всегда иметь чистым тело, крот кой душу, сохранять верность в словах и делах, всегда иметь добрые помыслы, творить неустанно добрые дела, никого не ненавидеть и никому никогда не мстить. Владимир Мономах советует князьям не надеяться на воздаяния на небесах, а пом нить о том, что Бог судит на земле. Достаточно подробно рассмотрены вопросы, касающиеся организации правосудия в стране. Судить он советует праведно, милостиво, не допуская беззакония. Избавьте обиженного от руки обижающего, праведно судите сироту, оправдайте вдови цу... не давайте сильным погубить человека. Защищать от про извола и беззакония следует и бедного смерда, и любого убого го человека. Смертную казнь как вид наказания Мономах не приемлет, исходя из нравственных постулатов христианства. Ни правого, ни виноватого не убивайте, и не повелевайте убить того, кто будет достоин смерти, ведь душу христианскую нельзя губить. Летопись вообще указывает на добрый нрав Мономаха, от мечая, что лкогда он видел 'кого разбушевавшимся или опозо ренным, не осуждал того, но примирял всех и утешал. Мономах многократно в Поучении осуждает беззаконие и неправду. Правда и лзакон употребляются им в близких смысловых значениях: лдать правду означает у него лсудить по закону, рассмотреть дело на основании закона, хотя за поня тием лзакон сохраняется и более широкое, сакральное содер жание, характерное для стран христианской религиозной ори ентации. Обращал внимание своих потомков князь Владимир и на необходимость образования, ссылаясь при этом в качестве при мера на своего отца Всеволода, который лсидя дома выучил пять языков, и была ему за это честь от других земель. Весьма своеобразно разрешал Мономах вопрос о взаимоот ношениях с церковью. Он призывал чтить ее, любить леписко пов, попов и игуменов и лпо силе заботиться о них, но не одобрял участившееся тогда пострижение в монахи здоровых и молодых людей: Ни одиночеством, ни чернечеством, ни голо дом, которые иные добрые терпят, но малым добрым делом лучше всего достичь милость Божию. Здесь слышится явное предпочтение тем, кто в миру делами служит отечеству, а не подвергает себя лишениям ради обретения жизни вечной. Дан ное утверждение согласуется с его положением о том, что Бог судит на земле. Продолжил и развил он идею о равноправии всех народов, для которых Бог в одинаковой мере (и для сильных, и для сла бых) приготовил поля и леса, где всем хватит места без войн и усобиц. Призыв лне мстить распространяется у него не только на наказательную политику, но и на межкняжеские отношения. Задача правителя - поиски путей достижения мира. Нет споров, писал он в Послании Олегу Черниговскому, которые нельзя было бы разрешить лдобром. Недовольные князья мо гут написать великому князю лграмотку с правдой и спор бу дет разрешен мирно, без пролития крови. От шума крови спа си меня, - обращается он к Богу, прося избавить его и от вра гов, и всех восстающих против него. С теми, кто хочет войны, ему не по пути, ибо не хочет Мономах видеть ни сел горящих, ни лпогубленных христианских душ. Месть не может быть ру ководящим мотивом в политике, а люди не должны быть мсти телями, ибо возможно только лвозложить на Бога отмщение свое.... Олегу Черниговскому Мономах сообщает, что не будет он мстить за смерть сына Изяслава, погибшего в междоусобном с ним бою, потому что такая месть способна погубить русскую землю. Главная забота великого князя состоит в том, чтобы лсотворить добро и взыскать мир, ибо Богу угодны только лправедные миротворцы. Защищая интересы мирного населения, Мономах отмечает, что не только военные действия приносят разорение земледель цу, но даже простое прохождение военной дружины по насе-ленной местности причиняет вред мирным людям. Поэтому, наставляет он князей в Поучении, лне давайте воинам ни своим, ни чужим вред причинять селам и их посевам - да не проклянут они вас. Мономах первым в русской истории вы сказал мысль об ответственности воинов перед мирным населе-нием. Впоследствии эта мысль будет неуклонно разрабатывать ся и найдет свое законодательное воплощение в гл. 7 Соборно го уложения 1649 г. Алексея Михайловича. Мономах в своих произведениях создал образ сильного, еди ного, процветающего христианского государства. После смерти Мономаха в 1125 г. и раздела между его сы новьями земель процесс феодальной раздробленности стано вится неотвратимым, но общественное сознание не могло с этим примириться, и русские мыслители еще долго обращались к идеалу единства и призывали князей к совместным действи ям. Перед нашествием татаро-монгольских полчищ (1237 г.) их слова звучали пророчески. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "3. Владимир Мономах" |
|
|