Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| Доржиев Ж.Б., Хлыстов Е.А., Мадаев Е.О., Ускеев С.Ш.. История политических и правовых учений, 2004 | |
ЛЕКЦИЯ 8. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ЕВРОПЕЙСКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА И СОЦИАЛИЗМА |
|
| Политическая философия либерализма. Утопический социализм. Марксизм. 1. Центральным пунктом либеральной политической теории является обоснование свободы индивида. В своей книге О свобо де (1859) Дж. Стюарт Милль выделил те новые аспекты, которые приобретает общественная и гражданская свобода, поставив вопрос о лпределах власти, законно осуществляемой обществом над инди видом. Еще до Милля Вильгельм Гумбольдт в сочинении Госу дарство и его пределы (написано в 1792 г., опубликовано в 1851 г.), а во Франции Бенжамен Констан провели фундаментальное раз личие между свободой в современном и античном мире. Обосновывая принцип свободы, Милль выступает и против абсолютизма тех форм представительной власти, которые прини мают решения без обсуждения их с обществом. Именно к послед нему должна перейти власть, порожденная свободно выраженным согласием. Такой подход к проблеме власти знаменовал собой по воротный пункт в политической теории, хотя он и является разви тием ренессансной традиции- Милль проницательно отмечал, что появление человека, руководствующегося своими собственными критериями поведения в сфере материальных и духовных интересов, не является достаточ ным для того, чтобы сделать свободу основой общества. Для этого необходимо второе условие - дух терпимости. В обществах с пре-обладающими религиозными интересами дух терпимости одержал сперва победу в религиозной сфере, а затем его влияние стало ска зываться и на политическом сообществе. Восходящая к Миллю и Констану либеральная традиция поли тической мысли обосновывала концепцию единства человеческого рода и одинаковое призвание людей к свободе, равенству и безо пасности, независимо от расы, религии и классовых различий. Единство человеческого статуса в соединении с ограничением го сударства должны обеспечить безопасность каждого члена общест ва, сделать каждого индивида источником бесконечной социальной энергии. Наконец, либеральный политический режим характеризо вался как гармоничное взаимодействие законодательной, исполни тельной и судебной власти, играющей роль независимого арбитра по отношению к остальным двум. Пределы вмешательства государства определяются, прежде всего, неотчуждаемым правом собственности, которая, по решению Констана, лв своем качестве правила общежития находится в сфере компетенции и под юрисдикцией общества. Законодательная власть может вторгаться в права собственников только в той мере, в какой это не затрагивает других фундаментальных прав. Эти теоретически разработанные либеральные принципы были развиты А. Токвилем (1805-1859) на основе наблюдений, сделан ных им во время путешествия по Соединенным Штатам и обобще ны в замечательной книге О демократии в Америке (1835-1840). Либерализм Токвиля возникает и как результат вдумчивого учения опыта французской революции, вылившегося в фундамен тальный вопрос - как защитить свободу в эпоху победы демократи ческого начала в политической жизни. Когда равенство становится главенствующим фактором, свобода не может более опираться, как полагал ранее Монтескье, на различия сословий и штатов. Новые принципы равенства были реализованы, считает Токвиль, в Амери ке, где благодаря редкой комбинации религиозного пуританского духа и духа свободы возникло стабильное социальное государство, основанное на лравенстве условий. Это равенство не совпадает с фактическим равенством и оно не сводится к равенству правовому. Оно предполагает действительную социальную мобильность, при которой, если и устанавливаются различия, они являются гибкими и подвижными. Независимость и сила судебной власти, отсутствие административной централизации и федерализм вносят мощный вклад в свободу американцев и позволяют объяснить, каким обра зом можно избежать тирании большинства. 2. Проблемы равенства и свободы в первой половине XIX в. обсуждались и в различных направлениях социалистической лите ратуры. У основателей современного социализма А. Сен-Симона, Ш.Фурье и Р. Оуэна встречаются различные, часто совершенно не- схожие, представления о государстве и политике, которые, однако, сводятся к одному знаменателю. Так, Р. Оуэн вообще считал беспо лезным делом конструирование политического идеала, поскольку надобность в государстве исчезает после утверждения строя общ ности. Ш. Фурье, отстаивая положение о главенстве экономики над политикой, развивал идею о бесполезности политики и политиче ской деятельности вообще. Представляемая им идеальная общест венная организация - федерация кантонов и фаланг, не предусмат ривает ни централизованной власти государства, ни какого-либо вмешательства во внутреннюю жизнь фаланг. Напротив, у Сен- Симона цель будущего политического устройства - это создание единой хозяйственной и общественной системы, управляемой про мышленниками из единого центра. В этой системе, в управлении которой решающую роль будет играть научно обоснованный план, а не произвол и случай, исчезнет извечная проблема управляющих и управляемых, а политическая власть, как исторически беспер спективная, должна уступить место власти административной. Ближайшие последователи великих утопистов, особенно сто ронники коммунистического направления, создавали различные проекты идеальной республики, основанной на принципе равенст ва, доведенного до абсолюта. Так, в Икании Э. Кабе любой город, провинциальный или коммунальный, расположен строго в центре местности, ли все так организовано, чтобы все граждане могли при сутствовать на народных собраниях. Провинции, коммуны, города, деревни, фермы и даже дома имеют одинаковый вид. Великий се мейный союз В. Вейтлинга отмечен чертами крайней архаики и почти полностью воспроизводит политическую иерархию Города Солнца Т. Кампанеллы. Наиболее вдумчивый теоретик комму низма домарксова периода, Т. Дезами в Кодексе общности осно вывает свою, пронизанную республиканизмом, коммунистическую систему на лзаконах природы, которые не может изменить никакая форма правления и, следовательно, лполитическая конституция могла бы повлиять только на большую или меньшую степень со вершенствования. 3. К. Маркс и Ф. Энгельс, развивая собственное учение, заим ствовали многие принципы и элементы предшествовавших комму нистических и социалистических утопий, разделяя с их авторами глубокое убеждение в ненужности государства и политики буду щем бесклассовом обществе. Политическая теория марксизма развивалась инструментально, т.е. государственный аппарат и политика, как форма участия людей в социальном процессе, рассматривались по преимуществу в каче стве орудий разгрома пролетариатом классовых противников, за воевания и удержания власти. И современное государство, и все предшествующие ему типы государственности оценивались, преж де всего, как формы диктатуры имущих классов, на смену которым, в полном соответствии с историческими женами, должна прийти диктатура пролетариата, сама в свою очередь являющаяся орудием построения неполитического сообщества. Ценностные ориентации марксизма, тесно связанные с кон цепцией будущего, объективно и субъективно препятствовали по зитивной научной разработке теории демократии в русле либераль ной традиции. Отнюдь не случайным является тот факт, что разра ботка Марксом и Энгельсом концепции лпролетарской Демокра тии, будучи ориентированной на опыт революций 1848-1949 гг., и Парижской коммуны, также осуществлялась сквозь призму теории классовой борьбы. В итоге, к первой половине XIX в. внутри различных направ лений политической философии создаются и проходят критическую проверку различные методы теоретического анализа природы поли тики. Окончательное размежевание политической науки и полити ческой философии стало возможным только во второй половине XIX в. с возникновением научной социологии. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "ЛЕКЦИЯ 8. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ЕВРОПЕЙСКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА И СОЦИАЛИЗМА" |
|
|