(от греч. Леоз - бог, 1о^оз - понятие, учение) - учение о боге.
Основными представителями этой теории являются: Фома Ак- винский, Ж. Маритен, Ф. Лебюфф, Д. Эйве, Кост-Флорэ.
Это учение является одним из самых древних. Возникло оно одновременно с первыми государствами на основе религиозно-мифологических представлений их божественного происхождения. Особенность данной теории состоит в том, что ее представители никогда не ставили перед собой задачу обосновать процесс происхождения государства, основную задачу они видели в обосновании государственной власти. Г.Ф. Шершеневич, говоря о причинах множественности теорий происхождения государства и права, отметил, что для отдельных ученых лне то важно, каково было в действительности государство, а как найти такое происхождение, которое способно было бы оправдать заранее предвзятый вывод . Теологическая теория обосновывает две основные идеи. Первая состоит в доказывании божественного происхождения государственной власти. Вся власть от бога. Вторая задача заключается в том, чтобы подчинить светские власти церкви. Наиболее яркий представитель этой теории, святой католической церкви Фома Аквинский утверждал, что лвсе христианские короли должны быть подчинены римскому первосвященнику как самому господу Иисусу Христу. Папа есть царь царей, владыка владык, власть которого не прекратится и не распадется во веки веков.
Вопрос о научности рассматриваемой теории связан с вопросом веры. Для атеиста она является нелепой, антинаучной. Для верующего, напротив, она универсальна и практически неопровержима, поскольку позволяет приспособить теологическую концепцию к любой форме государства. Дело в том, что официальная доктрина Ватикана исходит из того, что бог, создавая государство и право, не указал непосредственно лиц, осуществляющих власть, конкретные формы правления, государственного устройства, политический режим и т.д.
|
- ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
теологическая. Патриархальная теория возникла в античный период, ее основателем был известней древнегреческий мыслитель Аристотель. Данная теория объясняла причины возникновения государства очень просто. Согласно этой теории государство возникает в результате развития семьи. По Аристотелю основой общественной организации является семья и первоначально в обществе возникает семья, которая с
- 2.1.2. ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА
теологическую теорию развили идеологи исламской религии, католической церкви (Ж. Маритен), представители неотомизма (Ж. Дабен, Й. Месснер и др.). По мнению представителей данной доктрины, государство - продукт божественной воли, в силу чего государственная власть вечна и незыблема, зависима главным образом от религиозных организаций и деятелей. Отсюда каждый обязан подчиняться государю во всем.
- 5.4. Политические и правовые взгляды Дж. Локка
теологических теорий власти и права, против теократии и вмешательства государства в дела веры. Был заложен один из главных классических принципов буржуазной теории права - формальное понимание равенства, свободы, естественных прав человека, демократии, независимо от социальной сущности всех политических институтов. Гуманистический подход к общественной жизни, праву и государственной власти у
- 6.1. Политико-правовые взгляды Ш. Монтескье
теологические и абсолютистские концепции государства и права, отождествляя существующую абсолютистскую монархию Франции с деспотичной властью. В работах Персидские письма (1721г.), Размышления о причинах величия и падения римлян (1734г.) сформулирован принцип закономерности общественно-политического развития народов, четко разделены государство и общество, выдвинута идея о влиянии условий
- 7.2.4. Дуалистическая теория государства
теологически, т.е. через принцип цели, общей множеству субъективных сознаний и осуществляемой посредством государственной организации. Такое целевое единство Еллинек называл союзным. И государство в социологическом аспекте есть лснабженное первоначальной властью господства союзное единство оседлых людей. Юридический метод, по Еллинеку, означает исследование государства в плоскости
- з 5. Содержание истории политических и правовых учений. Критерии оценки политико-правовых доктрин
теологического мировоззрения рационалистическим вообще не была прогрессивной. История политических и правовых учений - не процесс постепенного познания государства и права, накопления и суммирования знаний, а соревнование мировоззрений, каждое из которых стремится найти опору в общественном мнении, оказать влияние на политическую практику и развитие права, опровергнуть аналогичные попытки
- з 6. Обоснование "Славной революции" 1688 г. в учении Дж. Локка о праве и государстве
теологическо-патри-архальной теории Фильмера и изложил свою концепцию естественного права. Концепция Локка подводила итог предшествующему развитию политико-правовой идеологии в области методологии и содержания теории естественного права, а программные положения его доктрины содержали важнейшие государственно-правовые принципы гражданского общества. Как и другие теоретики естественно-правовой
- з 7. Заключение
теологического мировоззрения рушились догмы средневековой схоластики; рационалистически ставились и решались проблемы соотношения личности, права и государства, обсуждались вопросы о происхождении, задачах и функциях государства и права, об их роли в общественной жизни. Взгляд на человека с его потребностями и социальными качествами как на исходный пункт учений о праве и государстве обусловил
- з 1. Введение
теологическое обоснование царской власти. В законодательных актах (Воинский устав, Духовный регламент и др.) утверждалось: Император всероссийский есть монарх самодержавный и неограниченный. Повиноваться его верховной власти не токмо за страх, но и за совесть сам Бог повелевает". Власть монарха рассматривалась как "божественное поручение", но основным способом обоснования петровских реформ были
- з 4. Заключение
теологических догм и оков. Основой мышления теоретиков политики и права стала рационалистическая методология, хотя составляющая сущность теории естественного права идея природного равенства людей поначалу либо обходилась молчанием (Прокопович), либо признавалась ценной, но практически неосуществимой (Татищев). Однако воспринятая русской политико-правовой идеологией теория естественного права,
- з 6. Политико-правовое учение Огюста Конта
теологическим) и индустриальным (научным) типами обществ, столкновением противоположных мировоззрений. "Идеи управляют миром и переворачивают его, или, другими словами, весь общественный механизм покоится, в конечном счете, на мнениях.., - писал Конт. - Великий политический и моральный кризис нынешних обществ происходит, в конечном счете, из-за интеллектуальной анархии. Наша наиболее серьезная
- з 4. Политико-правовая идеология анархизма
теологические блуждания людей". Бакунин звал к интернациональной анархической социальной революции, которая уничтожит капитализм и государство: "В настоящее время существует для всех стран цивилизованного мира только один всемирный вопрос, один мировой интерес - полнейшее и окончательное освобождение пролетариата от экономической эксплуатации и от государственного гнета. Очевидно, что этот вопрос
- з 3. Политико-правовая доктрина солидаризма. Л. Дюги
теологического этапа, Дюги признает необходимость права в промышленном обществе. Социальную солидарность он считал не только фактом, но и нормой, имеющей юридический характер. Как отмечено, рассуждения Дюги о замене понятия субъективных прав понятием социальных функций и обязанностей более всего относились к частной собственности, о социализации которой много говорилось в начале XX в., причем эту
- з12. Методы изучения внутреннего управления и административного права
теологической опеки Средневековья. Новая вера в разум обещала немедленный и полный ответ на все сложные запросы жизни. По мысли Христиана Вольфа, в науке не задаются вопросом о том, как устроено то или другое общежитие, а как оно должно быть устроено для того, чтобы была постигнута предустановленная цель. Это политическое направление характеризует исследовaния выдающихся полицеистов XVIII века -
- СТРУКТУРА ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ДОКТРИН
теологическое мировоззрение средних веков так называемом юридическом мировоззрении (применение конструкций частного права к политическим отношениям). Но вы бор логического обоснования в рамках этого мировоззрения не слу чаен: он в значительной мере предопределен исторической обста новкой и настроениями определенной социальной группы (умерен ная программа немецких горожан XVII века - радикальные
- ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ (ЭКЗАМЕНУ)
теологической доктрины; в) классовой теории; г) исторической школы права. Правовые отношения ...коренятся в материальных жизненных отношениях, анатомию этих отношений следует ис кать в политической экономии -утверждал: а) К. Маркс; б) А. де Токвиль; в) Г. Гегель; г) К.Ф. Савиньи. Ираво-это совокупность условий, при которых произ вол одного лица совместим с произволом другого, - утвер ждал:
- 3. Место и роль права и государства в социальной регуляции
теологических, мо ральных, нравственных и т.п. трактовок права состоят в смеше нии различных видов социальных норм (и регуляторов), в иг норировании специфики права, в теологизации и этизации учения о праве и государстве, в подмене права религиозны ми или этическими феноменами, в предъявлении действующе му праву (закону) и государству неадекватных (неправовых) требований и т.д. Особо широко
- 2. Патриархальные и патерналистские концепции
теологических воззрений о происхождении власти) утверждал, что короли получают власть от Бога. Апология абсолютной монархии содержится р в патриар хальной теории Филмера. Свою теорию он обосновывает ссыл ками на положения Библии о божественном сотворении Адама, на библейскую заповедь "почитай отца своего" и т.д. Отсюда он делает выводы о том, что первочеловек Адам как родоначаль ник
- ПРОГРАММА КУРСА
теологическая, патриархальная, договорная, насилия, классовая, (марксистская), психологическая). Происхождение права. Переход от социальных регуляторов присваивающей экономики к правовым и моральным нормам производящей экономики. Пути возникновения правовых норм. Обычное право. Собственное нормотворчество. Теории происхождения права (естественная, историческая, нормативи- стская и др.). Тема 3.
- ПРАВОПОНИМАНИЕ В ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКЕ
теологические учения о праве. Фома Аквин- ский утверждал, что право имеет не только божественное происхождение, но и божественную сущность. Позитивное право (человеческие законы) является лишь средством осуществления целей, предначертанных Богом для человека. Последователи Аквинского - неотомисты - пытаются увязать религиозную сущность права с естественно-правовыми началами и эмпирическими
|
Юриспруденция