Образ Заратуштры в истории и в произведениях Ф. Ницше
Информация - Разное
Другие материалы по предмету Разное
. [5,с. 80]
Ахура-Мазда с помощью Спента-Майнью (Святого Духа) сотворил шесть божеств - бессмертных святых. Это были Воху-Мана (Бахман) покровитель скота и одновременно Добрая Мысль, Аша Вахишта (Ордибехешт) покровитель огня и Праведность, Хшатра Варья (Шахривар) покровитель металла и Избранная Власть, Спента Армаити покровитель Земли и Благочестие, Хаурватат (Хордад) покровитель воды и Целостность, Амертат (Мордад) покровитель растений и Бессмертие. Кроме того, у Ахура-Мазды были божества-спутники: Митра, Апам Напати (Варуна) Внук вод, Сраоши Послушание, Внимание и Дисциплина, и Аши богиня Судьбы. Все эти боги под предводительством Ахура-Мазды стремились к победе сил добра над силами зла.
Что же касается злых божеств, то в их главе стоял антипод Ахура-Мазды - Ангра-Майнью, олицетворявший собой всё тёмное и нечистое: грехи, чародейство, смерть, болезни, старость, зиму, пустыни... Согласно представлениям древних персов, он действует через свое воинство дэвов. Именно он расколол единый мир на два начала доброе и злое. Какого-либо изображения демонов зла в древнеперсидской религии не было; они считались бесплотными. Злые силы жили, как считали персы, где-то на севере (откуда приходит холод и мрак) или в "бездне", в преисподней. Ангра-Майнью насылал на людей 9999 болезней, лечение которых рассматривалось как изгнание злых сил. Он насылал на людей также и смерть, которая, согласно зороастризму, являлась победой злых сил, и чем праведнее был умерший при жизни, тем большей была победа. Это очень важная черта религиозных взглядов персов, которая нашла своё отражение в их погребальном обряде.
В свиту Ангра-Майнью входят злые духи, колдуны, злые властители, которые наносят вред четырём стихиям природы: огню, земле, воде, небосводу. Помимо этого, в них также выражены худшие человеческие качества: зависть, лень, ложь и т.д.
- Священные тексты
Говоря о священных текстах зороастрийцев, следует, прежде всего, упомянуть самый ранний и основной источник по религии древних персов Авесту (“Знание”). Она представляет собой огромный сложный комплекс священных текстов, изначально передававшихся в устной форме; в середине I тыс. до н.э. они были записаны. История изучения Авесты начинается в XVIII в., когда к европейцам попали её списки. Однако прочесть их сразу не удалось. Французский учёный Анкетиль Дюперон в 1775 г. отправился в Индию к последователям зороастризма и прожил среди них 13 лет. Спустя многие годы ему удалось собрать книги, составляющие Авесту, а также открыть ключ к её чтению и переводу. С тех пор её тексты стали известны европейцам. Переводом и изучением Авесты занимались выдающиеся русские востоковеды Б.А.Тураев, В.В.Струве и др.
Структура Авесты представлена 11 разделами: Гаты (Песнопения), Ясна (Книга ритуала), Яшта (Книга гимнов), Вендидад (Кодекс против дэвов), Висперад (Книга обо всех высших существах), Нийайишн (Молитвы), Гах (Молитвы), Хорд (Ежедневные молитвы), Хадохт Наск (Книга писаний), Аокмаэга (Мы принимаем), Нирангистан (Правила культа). Предполагается, что изначально Авеста состояла из 21 книги, но до нас дошли лишь отрывочные фрагменты.
Авторство текстов Авесты приписывается Заратустре, однако В.А.Кулаков полагает, что …скорее всего, он написал только ее поздние части, где подробно изложено учение зороастризма.[6, с.103]
Авеста написана на мертвом авестийском языке, который относится к иранской группе индоевропейской семьи языков; у зороастрийцев он используется для богослужения.
В связи с этим О.М.Чунакова полагает, что …тексты Авесты…, которые зачитывают наизусть жрецы при богослужении, являются тяжелыми для понимания и написаны на древнем пехлевийском языке. Но это придает некую мистичность и таинственность обрядам, делает их сакральными и возвеличенными. [7, с.82]
А вот как характеризует Авесту И.В.Рак: Как и большинство священных писаний "мифологического периода" истории, Авеста имела энциклопедический характер и выражала собой полный комплекс представлений древних персов о мире. Самая древняя ее часть Ясна представляет собой гимны и молитвы многочисленным богам гаты. По языку и содержанию они очень напоминают тексты древнеарийских Вед. Это очень существенное наблюдение, оно позволяет сделать вывод об общих корнях авестийской и ведической религий…Отголоски авестийских преданий сохранились в греческих, латинских, арабских и древнеармянских источниках. [2, с.36]
К другим значительным зороастрийским произведениям относятся также Зенд (Толкование Авесты), Бундахишн (Первотворение), Денкарт (Деяние веры), Сборник жреца Затспрама, Датисан-и-Диник жреца Манушчехра, Шканд-Гуманик Вичар (Полное истребление всех сомнений), Намак (Книга), Датисан-и Менок-и Храт. Почти все они созданы в IX веке на языке пехлеви.
- Место культа в зороастризме
Согласно В.А.Кулакову, …культ занимает в зороастризме отнюдь не главное место, но в то же время он очень интересен, загадочен и абсолютно неповторим в истории религий. Управляли культом жрецы-маги, которые, видимо, не составляли (как в Индии) замкнутой касты. Но, если человек совершал священные действия, не будучи жрецом, он мог быть подвергнут посажению на кол или сдиранию кожи. [6, с.114]
Мы рассмотрим два основных культа в зороастризме культ огня и культ чистоты.
Что касается культа огня, то огнепоклонничество являлось стержнем религ