Некоторые аспекты национальной идеи Ф.М. Достоевского
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
?нему Достоевскому идей славянофильства не приходится спорить. В своём известном очерке 1877 года Признания славянофила, содержащем знаменитое изречение о чудесах Европы, он высказался недвусмысленно: Я во многом убеждений чисто славянофильских, хотя, может быть, и не вполне славянофил. При всей самостоятельности и сложности взглядов Достоевского, по мнению большинства исследователей, он рядом черт тесно соприкасается со славянофильством. Так, близко знавший писателя Страхов утверждал: …в той или другой степени, в том или ином виде, это - славянофил, это очень горячий сторонник славянофильства.
По мере ухода из жизни ранних славянофилов происходила эволюция славянофильства. При всей общности выработанного славянофилами учения, с самого начала наблюдались существенные индивидуальные различия во взглядах. Эти различия, как между собой, так и по отношению к первым славянофилам, усилились у так называемых поздних славянофилов. К группе поздних обычно относят, прежде всего, автора получившей широкую известность книги Россия и Европа Н.Я. Данилевского, а также К.Н. Леонтьева и даже Вл.С. Соловьёва. Их идейная преемственная связь с первыми славянофилами, при всех различиях, не подлежит сомнению. Основными признаками этого широкого течения являются критическое отношение к западной цивилизации, утверждение самобытного пути России, приверженность Православию и уважительно-преемственное отношение к наследию ранних славянофилов.
Своеобразным русским явлением, в котором можно увидеть соединение или, скорее, смешение черт западничества и славянофильства, стало народничество. Позитивистская философская основа сочеталась в идеологии этого хождения в народ инллигенции с близким к славянофильству преклонением перед народом как тружеником и страдальцем. Однако если славянофилы почти поклонялись народу как хранителю традиционных ценностей русской жизни, то народники, наоборот, стремились нести в массы знания, хотя их просвещение содержало зёрна идейного разложения целостного народного миросозерцания. Естественным развитием народничества стала идеология терроризма.
Рубеж веков ознаменовался утратой позитивизма своего господствующего положения в русской мысли, стремительным взлётом интереса к религии и началом нового периода, который получил название русского религиозного ренессанса. В 1900-е годы в отечественной философской литературе наблюдается постепенный рост славянофильских тенденций. Либеральная ветвь славянофильства была представлена Е.Н. Трубецким и Н.А. Бердяевым. Более явно тяготели к славянофильству С.Н. Булгаков и В.Ф. Эрн. Православное ответвление неославянофильства представляли члены Кружка ищущих православного просвещения (или новосёловского), идейным вождём которого считали П.А. Флоренского. Мыслители этого кружка не только разделяли идею русской религиозно-философской самобытности, но и ощущали живую преемственность славянофильских традиций.
В предреволюционные годы круг сторонников славянофильских идей заметно расширился. В умеренно-славянофильском духе выдерживались заседания Московского Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьёва.
Война внесла заметные изменения в общественные настроения. Патриотический подъём, связанный с началом войны, привёл к росту интереса к полузабытым славянофилам.
После революции наличие религиозно-идеалистических воззрений стало, естественно, невозможным, и на долгие десятилетия литературное наследие славянофильства оказалось под спудом. Мыслители, пережившие революцию, были обречены на смену рода деятельности, молчание или работу в стол.
Несмотря на строжайшую цензуру, отзвуки славянофильских настроений всё же пробивались время от времени и в советский период. Одним из проявлений славянофильства стала проза писателей-деревенщиков.
Интерес к славянофильству в 1960-х годах стал заметно расти. Несправедливое долгое замалчивание славянофильства и однобокое выпячивание их идейных оппонентов привело к повышению интереса к этому течению отечественной мысли среди молодых критиков, пытавшихся противопоставлять их патриотизм космополитизму декабристов и демократов.
Многие из мыслителей славянофильского направления после революции оказались в эмиграции. Это печальное по своей сути жизненное обстоятельство привело, однако, к тому, что в то время, когда в большевистской России исследователи были крайне стеснены в высказывании мнений о Хомякове, Киреевских, Аксаковых, на Западе была создана обширная литература, посвящённая осмыслению истории славянофильства. Труды эмигрантских православных мыслителей так или иначе просачивались в Россию, влияя на интеллектуальные слои отечественной интеллигенции.
С наступлением перестройки две искусственно разделённые ветви русской культуры начали приобретать характер единого целого. В условиях отсутствия цензуры широко издаются недоступные ранее сочинения, в т. ч. и славянофилов, хотя процесс и ограничивается чрезмерной зависимостью культуры от коммерции. Свобода печати не только не привела к забвению проблемы Восток-Запад, но, наоборот, сделала борьбу западнической и славянофильской концепций мироустроения не менее, если не более, актуальной, чем когда-либо ранее.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что славянофильские идеи в открытом виде или подпочвенно