Моисеево законодательство
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
?оперника в дележе наследства, вместо сожительства с Фамарью занялся рукоблудием, получившим в честь него название онанизм.
Что касается браков с иноплеменниками, Лопухин пишет: …в Моисеевом законодательстве можно различать три степени запрещения брачных союзов с иноплеменниками: полное запрещение по отношение к ханаанитянам с мужской и женской стороны; полное же запрещение, но только с одной мужской стороны, по отношению к аммонитянам и моавитянам, и временное запрещение с мужской же стороны по отношению к идумеянам и египтянам; браки же с женщинами народов этих последних двух стемней считались законными. Браки израильтянок с иноземцами были вообще редки, и закон хотя не считает их при известных условиях незаконными, однако же отмечает их как исключительные явления…
Развод был возможен. Со стороны мужа в случае, если жена не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное. В этом случае муж был обязан дать жене разводное письмо (Втор., 24: 1). С военнопленной развестись было проще, достаточно было отослать жену от себя, однако продать ее было уже нельзя (Втор., 21: 14). По инициативе жены брак мог быть расторгнут в случае физического уродства, дурной болезни, импотенции мужа или дурного обращения с женой.
В случае развода или смерти одного из супругов другой мог вступить в новый брак. Лишь священники могли жениться только один раз и исключительно на девственницах в силу своего особого статуса (Лев. 21).
Законы социально-экономические
Вещное право
Вопреки сложившемуся стереотипу, древние иудеи не были хорошими торговцами и ремесленниками, более того, они с презрением относились к торгашеским Вавилону и Ассирии. Отсюда становится понятным и низкий уровень развития экономических отношений, вещного и обязательственного права. Вещное право было представлено, прежде всего, группой норм, регулировавших поземельные отношения внутри общины Собственником земли выступал Иегова (Лев., 25: 23). Основанием права евреев на землю Палестины являлась их служба Богу.
Земля была поделена между коленами израилевыми сообразно с количеством семейств в каждом из них (Числ., 26: 53-54). Таким образом, первоначально каждое семейство владело равным земельным наделом. Естественно, со временем накапливалось имущественное расслоение, однако законодатель всячески стремился сглаживать неравенство и, что особенно важно, сохранять имущество внутри рода, колена. С этой целью существовало установление, согласно которому любой еврей мог в любое время придти на поле или виноградник соседа и есть оттуда столько, сколько захочет, не используя, однако, серпа и не унося с собой ничего (Втор., 23: 24-25).
Еще одним важным условием, способствовавшим замораживанию земельного оборота с одной стороны, и поддержанию плодородия почвы с другой, являлась система субботних лет. Заключалась она в том, что шесть лет подряд следовало обрабатывать землю, а на седьмой год оставлять в покое и не собирать плодов, взошедших сами по себе. Такие плоды должны были идти в пищу всем, кто в них нуждался. (Лев., 25:2-7). Смысл этой нормы состоял, прежде всего, в том, чтобы дать восстановиться истощенной за 6 лет почве (что важно, поскольку удобрений в те годы еще не знали). В субботний год следовало также прощать долги и освобождать попавших в рабство за долги (это постановление касалось только иудеев, но не иноплеменников). Когда же проходило семь семилетних циклов, наступал пятидесятый, юбилейный год (Лев. 25: 8-11). В него также не следовало обрабатывать землю и снимать урожай. Однако главный смысл юбилейного года состоял в требовании восстановления того порядка вещей, который существовал при первоначальном разделе земли между коленами. В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое (Лев., 25: 13). Таким образом, сохранялось поколенное владение землей, предотвращалось обезземеливание родов и колен.
В таких условиях говорить о продаже земли в современном понимании просто невозможно. Из Библии прямо следует, что объектом сделки была не земля, а доход с поля …ибо известное число лет жатв он продает тебе (Лев., 25: 16). От количества этих лет напрямую зависела стоимость участка. Еще одной мерой, имеющей те же цели, что и установление субботних и юбилейных лет, являлась закрепленная в Моисеевом законодательстве возможность выкупа проданного участка еще до юбилея. По всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. Более того, за гоелами (ближайшими родственниками) закреплялась обязанность родового выкупа (Лев., 25: 24-25).
Однако вышеописанный порядок оборота применялся только к сельской недвижимости. Дом в городе, окруженном стенами, не подлежал возврату в юбилей, он продавался безвозвратно. Право родового выкупа действовало не бессрочно, а лишь в течение года (Лев., 25: 29). Однако для левитов были установлены особые правила: поля вокруг их городов не подлежали продаже вообще, городская недвижимость возвращалась им в юбилей, ее также можно было выкупить в любое время (Лев., 25: 32-34).
Обязательственное право
Обязательственное право древних иудеев отличается слабой разработанностью по сравнению с законами других семитических народов. Однако в целом евреям были знакомы все основные виды договоров.
Договор купли-продажи известен Моисееву законодательству. Если будешь что продавать ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга (Лев., 25: