Мифологический мир в романе Г. Л. Олди «Нам здесь жить»
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
ельно изложенной в Метаморфозах Овидия ( VIII, 182-135). Из немногих источников, рассматривающих полет Дедала и Икара как образное изображение бегства на корабле, мы можем предложить вниманию читателя Первый Ватиканский Мифограф, составленный неизвестным средневековым компилятором:
…потеряв в море сына, он [Дедал] на корабле добрался до Кум. Это имеет в виду Вергилий, говоря: “Крыльев ударом”, ибо крылья есть и у птиц и у кораблей, и: “Парусов распускаем мы крылья”.
Версия об изобретении Дедалом парусов содержится только в “Описании Эллады” греческого историка Павсания ( IХ,11,2-3.)
Ссылки на многие древнегреческие мифы подчинены в тексте романа некой незримой внутренней связи, выявляемой только при серьезном изучении. Приведем пример. Легендарный мастер Дедал упоминается, как мы видим, в связи с вопросом о наличии-отсутствии крыльев. Однако сам факт побега с Крита был обусловлен помощью Дедала Тезею в поиске выхода из Лабиринта после поединка с Минотавром. От лица Минотавра ведется повествование в романе Алика, т.е. Олега Авраамовича Залесского, Бык в Лабиринте (авторское название Люди, боги и я), а в подвале кинотеатра на Дальней Срани обитает вполне реальный и очень трогательный Минька Минотавр, духовно-материальное детище и первое подтверждение способностей Алика в качестве демиурга.
Фигура Минотавра в древнегреческой мифологии довольно неоднозначна и в различные периоды несла особую смысловую нагрузку: от ритуальной маски до вполне материалистической трактовки данного образа как военачальника критского царя Миноса Тавра, отличавшегося особой жестокостью по отношению к греческим рабам. (Плутарх. Тесей 16.) В любом случае для современного человека весьма затруднительно представить его в качестве неотрицательного персонажа. Однако для нас наибольший интерес представляет древнейшая основа семантики образа Минотавра. Данные археологических изысканий позволяют прийти к выводу, что данная фигура, без сомнения, наделялась чертами космизма, космического мышления. Так, на одной вазе из Нолы, хранящейся в Ватиканском музее, Минотавр изображается усеянным звездами, а на монетах из Кносса, датируемых 500 г. до н. э., - окруженным точками и кружками, которые, вероятно, также обозначают звезде; на пинаксе (блюде) IV в. до н. э. он помещен между четырьмя звездами. Таким образом, Минотавр определенно символизирует ночное небо. В то же время достоверно известно, что фигура быка на Крите также отождествлялась с солнцем. На космическую структуру образа Минотавра четко указывает и его второе имя Астерий, поскольку греческие слова обозначают звезду, но также применимы и к солнцу.
Не следует забывать, что астрономизм Минотавра неотделим от его зооморфизма. Животное, небо и человек здесь одно и то же; в мышлении здесь еще нет таких категорий, на которые бы могли разделить и расчленить эти три сферы.
В то же время Минотавр оказывается тесно связан и с водной стихией, поскольку по мифологической версии его отцом является вышедший из моря бык, посланный Посейдоном, т.е. являющийся одним из его воплощений. Кроме того, Лабиринт, где, согласно мифу, Минотавр обитает, находится под землей, что связывает его с миром подземным. Следовательно, можно сделать вывод, что в образе Минотавра скрестились и отождествились небо, море, наземный и подземный мир.
Таким образом, добрый, обаятельный и самоотверженный Миня становится своего рода символом мировой гармонии, поиск которой, как нами указывалось ранее, является характерной чертой мифологической реальности.
Впрочем, сами принципы жизни в Городе в их бытовом, обыденном плане зачастую гораздо ближе к народной религии древних греков, чем к религиозным представлениям современных людей (достаточно вспомнить хотя бы комплекты одноразовых иконок или кухонные плиты с обязательными конфорками-алтарками):
…хотя очаг был свят, его использовали не только в религиозных целях, но и для приготовления пищи, кипячения воды и обогрева помещения. … Древние тоже различали священное и светское и относились к священным объектам не так, как к прочим. Но в повседневной жизни священное и светское смешивались самым невероятным образом. У древних религия гораздо больше проявлялась в повседневной жизни, чем у нас. Она выражалась более в действиях, чем в словах.
Однако следует четко разграничивать бытовой прагматизм греков и все более захватывающую все сферы современной жизни тотальную рациональность. Ни для кого не секрет, что сугубо рациональный подход к осмыслению мира уже давно дал трещину, которая с каждым годом все больше грозит перерасти в пропасть, способную поглотить современную цивилизацию. Уже само название учреждения, чьи разработки послужили одной из первопричин осуществления акта творения, жестокого эксперимента, обернувшегося не только изменением формата реальности, но и гибелью многих людей Научно-исследовательский институт прикладной мифологии (НИИПрИМ) выгладит как своеобразная метафора пагубности рационализации изучения и осмысления мифологического наследия человечества.
М. Ф. Альбедиль заканчивает свою книгу В магическом круге мифов следующими словами:
…Нужно скорее возродить забытые вечные ценности, хотя выражение это и стало затертым штампом. Но тем не менее именно они смогут помочь нам развить более полное самопознание, а именно это кажется жизненно важным в наш век свихнувш?/p>