Мифологический мир в романе Г. Л. Олди «Нам здесь жить»
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
неразрывной связи мы находим в мифах всех народов мира. Как сказал современный астрофизик Карл Саган, человек был отдельной мелодической линией в космической симфонии жизни.
Однако персонажи приходят в условия современной мифологической реальности отягощенные багажом цивилизационного, далеко не всегда позитивного опыта, одной из основных черт которого является ощущение человеком своей индивидуальности, зачастую перерастающее в противопоставление микро- и макрокосмов, попытку навязать миру эгоцентрическую систему построения, что приводит к ломке как человеческого сознания, так и самой реальности.
Если человек является неотъемлемой частью природы, то обязателен и взаимообмен человека и природы. Самым ярким из примеров гармонизации человека и мира в романе является Пашка Залесский, рыборукий Пол-у-Бог, образ пронзительно-трагический и одновременно магически-притягательный. Следует отметить, что негативное отношение к акуле восходит в первую очередь к христианской традиции создания символического образа пожирающих человека страстей, подкрепленной современным кинематографом, сделавшим из акулы героя современного мифа (достаточно вспомнить популярную картину Челюсти). Большей частью данное восприятие является ярким проявлением ксенофобии боязни чужого, непонятного, наделяющей его ужасными, демоническими чертами. Для аборигенов морских и океанических побережий акула в первую очередь давний сосед и друг, зачастую воплощение умерших и обожествляемых предков, бог-компаньон и критерий справедливости, т. е. то, чем стал и Пашка, сумевший пресечь навязанную цивилизацией двойственность и, вложив душу, обретающий цельность единения с миром.
Проблему взаимоотношений человека и космоса можно сформулировать и в виде следующей дилеммы: сотворил ли Бог мир и человека или мир с человеком, т. е. является ли человек одной из составляющих мира или, напротив, противопоставляется ему? Именно в разрешении этой дилеммы один из героев романа видит путь к спасению и объединению мира после наступившего конца света:
…все сие д-должно благополучно завершиться к славе Господней; если мы, Ад-дамы, в очередной раз не нашкодим. … Второе Грехопадение как угроза П-прекрасному Новому Миру. … Отец Александр исходит из того, что Грехопадение состояло в отказе смиренно п-принимать дары Божьи и переходе к их, так сказать, интенсивной эксплуатации. И вот сейчас м-мир творится заново, и вновь Адам на перепутье.
Угрозу миру, как нам кажется, несет в первую очередь попытка подчинения законов бытия эгоистическим интересам человека, ставящего себя над миром и не выбирающего средств для достижения желаемых целей, в первую очередь власти:
В этом случае Новый Мир, не успев сформироваться, н-начнет распадаться, апокалиптический взрыв, революция вместо эволюции.
Гротескным символом, предвозвестником подобного рода революции выступает умалишенная девушка Настя из Малыжинского дома призрения, возжигающая лампадку перед лже-иконкой мученика Трифона боженьки Капустняка:
Сквозь чернобородый лик (которому, в общем-то, самое место на иконе, с нимбом и благостью во взоре) проступает иное: колючий прищур, взгляд исподлобья, яркий рот кривится снисходительно, с легким презрением ко всей дешевой шушере, которая может объявиться вокруг, а холеная, цепкая рука с золотым болтом на безымянном пальце небрежно швыряет на зеленое сукно стола горсть квадратных фишек из пластика.
Герои романа на наших глазах творят свою собственную мифологию, мифологию новой эпохи, новых жизненных обстоятельств. Но одновременно весь текст произведения буквально пропитан аллюзиями и ссылками на известные с детства почти каждому читателю мифы и сказания. В первую очередь это, конечно, относится к мифологии Древней Греции. Авторы окунают нас в ее атмосферу уже на уровне выразительных средств языка тропов:
Вечный атрибут нашего летнего двора, три старушки с вязаньем на скамеечке, три Мойры с клубками из нитей жизни… И одна из Мойр была сейчас передо мной.
Искушенному читателю, без сомнения, известны дочери Ночи, три неразлучные сестры с говорящими именами: Клото прядущая нить человеческой жизни, Лахесис отмеряющая жребий и Атропос та, которую нельзя избежать или отвратить, отрезающая нить. И созвучие имен тети Лотты, соседки-друга загадочного Ерпалыча и, кстати, дальней родственницы демиурга Алика, и самой человечной из Мойр, стоящей у истока жизни, вовсе не кажется нам случайным.
… раненным в задницу Калидонским вепрем ревел Риткин Судзуки, надрываясь под суровым сержантом-жориком и плюя на все ограничения скорости…
Данный образ основывается на мифе об огромном вепре, посланном разгневанной Артемидой, в охоте на которого принимали участие храбрейшие воины Греции.
Хорошее знание античной мифологии сочетается у авторов со свободным оперированием текстами эпической поэзии, передающими нам сведения мифологического характера, причем иногда образная структура романа представляет собой любопытную контаминацию различных источников. Обратимся к следующему отрывку, описывающую то ли сон, то ли бред, то ли пророческое видение Олега Залесского:
…Я был медной наковальней, падающей с неба.
Я падал десять дней и ночей, розовоперстая Эос с завидной регулярностью выходила из мрака и в него же возвращалась, ветер