Мировоззренческие основы культуры Древнего Китая
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
дао). Эта мысль развивается во многих последующих параграфах памятника (Суть Дао - пустота… Глядишь на него - не можешь видеть, слушаешь его - мне можешь слышать). Отсюда проистекают принятые метафоры дао - сокровенное, сокрытое, тайное.
Вторая ипостась дао - всеохватное, всепроникающее, подобно воде, изменяющееся вместе с миром, действующее и проявляющее себя в оформленных вещах, что и определяется в даосской философии как его благая сила - дэ. В этой ипостаси дао доступно восприятию и может быть выражено посредством словесного имени или понятия. Стандартный для даосизма образ дао - безбрежный и постоянно изменяющийся поток.
Следующим важнейшим теоретическим постулатом даосизма является тезис о единстве и нерасчлененности дао. В дао-вселенной все уравнено и объединено в единое целое. Все противоречия гармонизированы, субъект и объект не представлены, различия не имеют сущностного характера и не принадлежат объектам самим себе. Истинная реальность хаотична не в смысле беспорядочного смешивания, а в смысле абсолютной простоты: это мир, где все имманентно всему, субъект (это) уже заключен в объекте (то) и наоборот. Идея нерасчлененности реальности иллюстрируется словами Чжуанцзы о том, что человек после смерти станет лапкой насекомого или печенью лягушки, ибо при жизни он некоторым образом является и тем и другим. Так как истинная реальность не знает противопоставления субъекта и объекта, то их разделения на обособленные самосущие и противостоящие друг другу единицы есть порождение заблуждающегося человеческого сознания. Мир опыта уподобляется в даосизме сну, иллюзии, но не в онтологическом, а в гносеологическом плане, проистекая из относительности физиологических и психоматических состояний человеческого существа - сна и бодрствования, жизни и смерти. Из знаменитой притчи о Чжуан-цзы и бабочке (… Неизвестно, Чжуан Чжоу снилось, что он бабочка, или же бабочке снилось, что она - Чжуан Чжоу) следует, что для спящего и бодрствующего реальностью выступает соответственно их сон и состояние бодрствования.
Изложенные космолого-онтологические представления предопределяли релятивизм даосов к подходе жизни и смерти. В ранней даосской философии смерть рассматривается как естественное (по аналогии дня и ночи) явление, долженствующее называть у человека только чувство радости, ибо она дает ему возможность освободиться от телесной оболочки и, вновь вернувшись к Изначальному, Единому, включится в процесс бесконечных трансформаций. Подобный максимализм ранней даосской философии, во-первых, вступает в откровенное противоречие с целями и установками даосско-религиозного направления (обретение бессмертия); и, во-вторых, как и конфуцианская идея славного имени, впоследствии опротестовывался в среде социальной и интеллектуальной элиты китайского общества.
В силу тех же самых теоретических установок даосской традиции свойственен также откровенный аксиологический релятивизм, т.е. отрицание каких-либо абсолютных нравственных (добро и зло) морально-эстетических (красота, безобразность) ценностей и критериев и, как следствие, принятых в человеческим обществе их оценок (слава, позор), а также их социальных последствий (богатство, почести, нищета, изгнание). Поэтому целью человеческого существования даосизм провозглашает достижение индивидом полной идентичности с сущностью мира, достигаемого через растворение своей самости в природе и через самослияние с дао как универсальной первоосновой бытия. Это и есть даосский принцип естественности (цзы жань). Главным методом достижения состояния естественности является не-деяние (у вэй), т.е. отказ от любой целенаправленной деятельности, т.к. она заведомо не согласуется со спонтанностью дао. Для обретения такого состояния в даосизме предполагаются специальные практики психотренинга и психической саморегуляции, направленные на выявление изначально заложенных в человеческой природе (в силу единства дао-вселенной) космической зачатков и на подчинение психофизиологических процессов универсальным космическим закономерностям, с тем чтобы устранить все препятствия для их естественного и полнокровного самопроявления на микроскопическом уровне.
Исходя из утверждения, что любая эмоциональная реакция индивида на происходящее с ним самим и внешние по отношению к нему события по причине их относительности является заведомо ложной, даосская психогогика ставит своей первоочередной целью обучение личности способам достижения состояния внутренней бесстрастности, предполагающее полное отчуждение от себя активности потока собственной психики и занятие по отношению к ней позиции своего рода стороннего наблюдателя. Освобожденная от вносящей хаос активности деятельного человеческого я и лишенная внешних энергетических импульсов, человеческая психика успокаивается сама собой, подобно мутной воде, которая становится чистой и спокойной, если ее больше не мутить. Достижение подобной бесстрастности отнюдь не означает остановления психической жизни человека как таковой. Напротив, отстраненность субъекта, отсутствие деструктивного вмешательства активности его индивидуального я должно приводить, по мысли даосов, к максимально полному проявлению специфики каждого феномена как такового (внутреннего мира индивида) и к выявлению его собственного дао, которое есть одновременно и космическое дао.
В XII в. про?/p>