Мировоззренческие основы культуры Древнего Китая
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
?улярная страта, т.е. простонародные верования и представления, культивируемые в среде основной массы (как правило, крестьянства) народонаселения страны. Этой страте свойственны приоритет религиозных ценностей и идеалов над философскими, тенденции к упрощению и даже упущению доктринальных основ вероучения. В рамках этой страты обычно происходит контаминация религиозного уровня данного вероучения с локальными или аборигенными простонародными культами и архаическими мифологемами, что приводит к активации содержащихся в нем самом рудиментов архаики и даже к возникновению фактически новых идеологем.
Под светской стратой понимается теоретическая, организаторская и пропагастическая деятельность мирских апологетов данного вероучения, принадлежащих к высшим слоям (социальная и интеллектуальная элита) местного общества. Через эту страту, во-первых, осуществляется взаимодействие данного вероучения с местной государственностью и его организационных структур со светскими властными органами; и во-вторых, обеспечиваются возможность и способы его бытия за его пределами собственной организации. В то же время светской страте свойственна тенденция к секуляризации вероучения в его эталонных образцах, т.е. к его использованию для удовлетворения идейных нужд государственности и личных духовных потребностей индивида, но уже как члена социума. Это неизбежно предполагает корректировку его исходных аксиологических установок с принятыми в местном обществе светскими ценностными ориентирами и поведенческими стереотипами. Поэтому в рамках светской страты вероучение тоже претерпевает определенную содержательную трансформацию и может приобретать новые по отношению к элитарной страте формы своего существования и общественные функции. Именно светская страта наиболее релевантно представляет культурный аспект данной религиозно-философской системы, т.е. ее место и роль в общем культурном субстрате изучаемой общности.
В отличие от мировых религий, в которых перечисленные смысловые уровни предстают в целостном и нерасторжимом единстве (например, буддизм), даосская философия, с одной стороны, и религиозные теории и практики - с другой, образуют относительно самостоятельные структурные направления, заметно различающиеся по их антрополого-аксиологическим установкам и целям. Даосско-философские направление ориентировано на достижение личностью духовного совершенства, тогда как даосско-религиозное - на обретение человеком физического бессмертия и его превращение в особого типа существо, обладающее, подобно древним бессмертным-сяням, сверхъестественным свойствами и способностями (в т.ч. передвижения - полета через надземное и космическое пространство, трансформации внешнего облика, общения с собственно божественными персонажами).
Даосская философия через предшествовавшие ей чуские мировоззренческие модели восходит к архаической идеологеме, а именно к культорологеме дня, т.е. восприятию человеком окружающей действительности через парадигму дневного цикла. В отличие от годового цикла, день, во-первых, имеет четкие и ярко выраженные посредством природных реалий (восход, закат) свои начало и конец. Осмысление людьми этой закономерности приводит к утверждению в культуре мифологизированных и натурфилософских вариантов космогонических представлений, мифологем умирающего и воскресающего солнца и идеи бессмертия - все эти темы и сюжеты присутствуют в чуских верованиях. Во-вторых, через парадигму дневного цикла все происходящие в природе процессы воспринимаются в качестве стихийных и непредсказуемых, а порождающие их закономерности остаются вне логико-дискурсивного их познания и в лучшем случае подлежат лишь чувственно-интеллектуальному постижению. Перечисленные свойства культурологемы дня как раз и лежат в основании даосских космолого-онтологических воззрений, объединенных в учении Дао.
Дао (досл. Путь) - есть важнейшая и универсальная категория всей китайской философии, но имеющая принципиально различные ее интерпретации в разных школах и направлениях, чем и объясняется многообразие вариантов терминологических переложений оригинального термина на европейские и русский языки: подход, функция, закономерность, принцип, правда, мораль, абсолют. В канонической конфуцианской литературе термин дао имеет абстрактное значение - поведение, продвижение, путь государя и Неба с соотнесение небесного дао с ходом времени и движением астральных объектов. В Лунь юе как дао обозначается благой ход общественных событий и жизни индивида в их соответствии с природными закономерностями (вселенским церемониалом).
В ранней даосской философии дао выступает как субстантивированная закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия космоса и человеческого общества и как космогоническое порождающее начало, генетически предшествующее миру оформленных вещей (Дао порождает Небо и Землю, Земля и Небо порождают все сущее). При этом дао предстаёт здесь в двух основных ипостасях. Первая из них - одинокое, отделенное от всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое, дающее начало Небу и Земле и принципиально недоступное ни восприятию, ни словесно-понятийному выражению, что постулируется в начальном фрагменте текста Дао дэ цзина (Дао, о котором можно говорить как дао, не есть истинное