Методики датирования древних событий
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
?гия обратила на свои
потребности великую святыню античной богини на Акрополе (Парфенон
- А.Ф.), совсем почти не повредив храма ... Во всей истории
преобразования понятий античных верований и святынь в христианские
не найдется ни одного примера такой легкой и полной подстановки,
какая постигла Палладу Афину, замещением ее Пресвятой Девой Марией
.... Афинскому народу не потребовалось даже менять прозвища для своей
божественной девственной покровительницы, ибо и пресвятая Дева
Мария ими теперь именовалась Parthenos" [46], с.31.
Средневековые Афины впервые появляются на исторической
арене (после многих столетий небытия) как небольшое византийское
укрепление, "восстановленное", якобы, Юстинианом еще в VI в.
н.э., на территории, сплошь заселенной аваро-славянами. Никаких
следов "древних греков-эллинов" еще нет и в помине. Вообще весь
"Акрополь превратился в святыню Пресвятой Девы Марии" [46], с.36.
" Мы не имеем фактических доказательств в пользу существования в
Афинах ни школ, ни общественных библиотек. Тот же мрак покрывает
гражданское устройство города Афин в данную эпоху" [46], с.48.
Почему "улетучилась классическая мысль" из Греции? Куда
исчезли "классические греки"? Почему исчез знаменитый "античный"
военно-морской потенциал Афин, "возродившийся", между прочим, в
XII-XIII вв. в крестоносную эпоху? Документы указывают, что
византийцы не были гонителями наук, нет сообщений о действии
инквизиции. "Закрытие" знаменитой Академии в Афинах происходит,
как растеряно говорит Грегоровиус, "бесшумно" [46], гл. III.
Сам термин "эллины" появился в достоверной истории очень
поздно: "Только в XV столетии Лаоник Халкокондил, родом афинянин,
присваивает опять (через много сотен лет небытия - А.Ф.) за своими
земляками наименование "эллинов" ..." [46], с.51.
Действительно ли в Греции ославянились в средние века
первоначально населявшие ее эллины (как утверждает скалигеровская
история), или, напротив, эллинизировались в позднее средневековье
жившие здесь ранее аваро-славяне? Теории об "ославянении древних
греков" покоятся лишь на догадках. А с другой стороны,
византийский историк X века Шафарик прямо пишет: "И теперь также
почти весь Эпир и Эллада, Пелопоннес и Македония населены
скифо-славянами" [46], с.54, также комм. 5. Грегоровиус:
"Ввиду подобных свидетельств со стороны византийцев, ославянение
древнегреческих земель следует принять за исторический факт"
[46], с.54-55.
Славянские названия городов, рек, гор и т.п. густым слоем
покрывают всю историю средневековой Греции: Волгаста, Горицы,
Границы, Кривицы, Глоховы, Подагоры и т.д. [46]. И только
начиная с XIII-XV вв. постепенно появляются греко-эллинские
названия, объявленные затем "древними".
Только в VIII веке (якобы) Греция впервые (!) выступает на
реальную политическую арену, как страна мятежей и смешанного,
более чем полуславянского населения [46], с.62-63. И, тем не
менее, опять "после падения императрицы Феофано, Афины как и
прочая Эллада, настолько сходят со сцены истории, что затруднительно
даже отыскать где-либо самое упоминание этого города ... Единственно
Пелопоннес, где славяне всего прочнее утвердились, давая повод
византийцам по этой именно причине вмешиваться в греческие дела"
[46], с.66.
О Греции VIII-X веков фактических данных по-прежнему
поразительно мало. "Ни история, ни предание не нарушают для нас
безмолвия, окутывающего судьбы достославного города. Это безмолвие
настолько непроницаемо, что тот, кто исследует следы жизни (! -
А.Ф.) знаменитого города в описываемые столетия, радуется, словно
открытию, когда натыкается хотя бы на ничтожнейшие данные, вроде
приводимых в "житии" св. Луки о том, что чудотворец посетил Афины"
[46], с.74, 76.
Только начиная с XV века Греция и Афины выступают "из мрака".
Особую роль Греция приобретает в эпоху крестовых походов (XII-XIII
вв.). Обладая хорошим портом и находясь в союзе с Венецией (есть
много оснований отождествлять Венецию с Финикией), Афины выдвигают-
ся на одно из первых мест. Важно, что в Греции "лишь начиная с 1600
года (! - А.Ф.) хронологические даты показываются в христианской
эре и притом арабскими цифрами [46], с.100-101.
"Влияние времени и погоды сильно затруднили разбор этих
скудных надписей ... они не проливают даже света на историю города
Афин в века христианства ... Исследователь средневекового прошлого
города Рима в этом отношении оказывается в несравнено выгоднейшим
положении (о Риме мы уже говорили - А.Ф.). Высеченная на камне
климатические условия оставались незыблемыми с того момента,
с.101. "Немногие надгробные камни, один-другой саркофаг без
всякой статуи, да несколько надписей - вот и все, что в Афинах
осталось от прошлого (не считая т.н. "античных развалин" - А.Ф.)"
[46], с.101.
Об Афинах XII-XIV вв. в скалигеровской истории существует
несколько противоречивых версий. Согласно одной, город (и Греция)
по-прежнему окутаны мраком. Согласно другой, в этот период
Афины начинают постепенно приобретать значение крупного культурного
центра. В Афинах учились, например, английские